Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы

როდესაც დადგა დროის სისავსე და მოახლოვდა კაცობრიობის ღვთაებრივი განსახიერებით განთავისუფლების დრო, საჭირო იყო ისეთი წმინდა, უბიწო და წმიდა ქალწულის პოვნა, რომელიც ღირსი იქნებოდა უსხეულო ღმერთის განსახიერება და ჩვენი ხსნის საქმეს ემსახურებოდა. და იპოვეს ასეთი ღვთისმშობელი: ღვთისმშობელი - უწმინდესი ყოველგვარი სიწმინდისა, ყველაზე უმწიკვლო, შეუდარებლად მეტად, ვიდრე ნებისმიერი რაციონალური ქმნილება, უწმინდესი ყველა სალოცავი, ყოვლადწმიდა და ნეტარი ღვთისმშობელი, წმიდანთა შტო, მართალი ნათლიები იოაკიმე და ანნა, ლოცვებისა და მშობლისა და მშობლის ლოცვების ნაყოფი. ნაპოვნი წმინდა ადგილას, სოლომონის ეკლესიაში, იგი უნდა ყოფილიყო ღვთის ანიმაციური ეკლესია. ტაძრის შიგნით, საკურთხეველში, რომელსაც "წმიდათა წმიდა" ეძახიან, იპოვეს იგი, რომელსაც ჰქონდა ძალა, შეეძინა ყველა წმინდანს უწმინდესი სიტყვა (აკათისტიდან ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელამდე). იქ, თავისი სამეფოს დიდების სიმაღლიდან, უფალმა შეხედა თავისი მსახურის თავმდაბლობას და აირჩია იგი, ყველა თაობიდან წინასწარ არჩეული, თავისი მარადიული სიტყვის დედად. წმინდანთა სანდო გადმოცემებიდან ვიგებთ, რომ მთავარანგელოზის გამოცხადებამდეც კი მას იდუმალებით გამოუცხადეს ღმერთის, სიტყვის განსახიერება. ტაძარში ცხოვრობდა დაახლოებით თორმეტი წლის განმავლობაში, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ეწეოდა არა მხოლოდ განუწყვეტელ ღვთაებრივ ლოცვას და ყოველდღიურ ხელსაქმეს, არამედ ღვთიური წიგნების კითხვას, უფლის კანონის შესწავლას დღე და ღამე. წმინდა ეპიფანე და ამბროსი მის შესახებ წერენ, რომ იგი გამოირჩეოდა არაჩვეულებრივი გონებით, უყვარდა სწავლა და გულმოდგინედ კითხულობდა საღვთო წერილის. ეკლესიის ისტორიკოსი გეორგი კედრინი 2114 მის შესახებ ამბობს, რომ მშობლების სიცოცხლეშიც კი კარგად სწავლობდა ებრაულ წიგნებს. ესაიას წინასწარმეტყველებაში ხშირად ვკითხულობთ სიტყვებს: „აჰა, ქალწული ორსულად იქნება და შობს ძეს და დაარქმევენ სახელს იმანუელს“ (ეს. 7:14), რაც ნიშნავს: ღმერთი ჩვენთანაა 2115 წ. მას. ამავე დროს, მან დაფიქრდა იმაზე, თუ რამდენად დიდი ღირსება გახდა ემანუელ 2116, ღვთის ძე, და რამდენად გამოუთქმელია ეს საიდუმლო, რომ ღვთისმშობლის დედა იყოს. წინასწარმეტყველებიდან იცოდა, რომ ახლოვდებოდა მესიის მოსვლის დრო, რომ კვერთხი უკვე აიღეს იუდას და დანიელის კვირები სრულდებოდა, მან სჯეროდა, რომ ესაიას მიერ ნაწინასწარმეტყველები ღვთისმშობელი უკვე უნდა დაბადებულიყო სამყაროში, და ხშირად გულის სიღრმიდან კვნესოდა და ლოცულობდა. რომ მისი უკანასკნელი მსახური მაინც იყოს. ერთ დღეს, როცა მისი ჩვეულებისამებრ, შუაღამის ლოცვაზე იდგა და ღმერთს ასეთი ცეცხლოვანი სურვილები აღუძრა, უეცრად ზემოდან არაჩვეულებრივი შუქი აანთო და აანთო. ამ სამყაროს შუაგულიდან გაისმა ხმა, რომელიც ეუბნებოდა მას: შეუძლებელია სიტყვებით გამოხატო ის სიხარული, რომლითაც აღივსა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი და გრძნობა, რომლითაც მან თაყვანი სცა მიწამდე და მადლობა გადაუხადა შემოქმედ ღმერთს. ამრიგად, უფალმა „შეხედა თავისი მსახურის თავმდაბლობას“ (ლუკა 1:48). მას, ვისაც ღვთის სიყვარულის გამო, სურდა ემსახურა მესიის წმინდა დედას, პატივი მიაგეს, რომ ყოფილიყო მისი დედა და ყველა ქმნილების ბედია. ეს გამოცხადება მოვიდა მას სიცოცხლის მეთორმეტე წელს, ნიშნობამდე ორი წლით ადრე, და მან ეს საიდუმლო არავის გაუმხილა უფლის ამაღლებამდე. ამ გამოცხადების შემდეგ მან გააცნობიერა, რომ მის ქალწულ საშვილოსნოში იყო ჩასახვის საიდუმლო და ის ელოდა დროს, როცა ამ ზიარების მოვლენა უნდა მომხდარიყო. როდესაც, 2117 წმიდა ევოდას ჩვენებით, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სოლომონის ტაძარში ყოფნა თერთმეტი წლის იყო და დადგა მეთორმეტე წელი, ხოლო გიორგი კედრინის მოწმობით, იგი თოთხმეტი წლის იყო, ეპისკოპოსმა და მღვდლებმა დაიწყეს მისი შეკვეთა, რათა მან, როგორც საეკლესიო ჩვეულებისამებრ, სხვა ადათ-წესების მიხედვით, დაქორწინდა სახლში. მაგრამ მან უპასუხა მათ, რომ იგი მშობლებმა აჩუქეს მხოლოდ ღმერთს და დაჰპირდა, რომ შეინარჩუნებდა ქალწულობას სამუდამოდ და ამიტომ შეუძლებელი იყო მისთვის მოკვდავ კაცზე დაქორწინება და არაფერი ქვეყნად არ აიძულებდა მას დაქორწინებას, რადგან მან ქალწულობა მიუძღვნა თავის უკვდავ ღმერთს. ეპისკოპოსები გაოცებულნი იყვნენ ამ აღთქმის ამბავმა, რადგან დედამიწაზე ჯერ კიდევ არ იყო არც ერთი ქალწული, რომელიც ღმერთს დაჰპირდა, რომ სამუდამოდ შეინარჩუნებდა ქალწულობას და იგი ამ მხრივ პირველი გამოჩნდა მსოფლიოში. დაიწყეს ერთმანეთთან კონსულტაცია, რა გაეკეთებინათ. მათ არ სურდათ მისი ტაძარში ცხოვრება, არც კი სურდათ მისი შეშვება უფლის ტაძარში შიდა ფარდის მიღმა, მაგრამ ამავე დროს ვერ ბედავდნენ ქალწულის დაქორწინებას, რომელიც ღმერთს ჰქონდა აღთქმული ქმრისთვის, და გაკვირვებულები იყვნენ, როგორ მოეწყო მისი უცოლო, ქალწული ცხოვრება ისე, რომ ღმერთს არ მოეწონა. ორივე დიდ ცოდვად მიიჩნიეს: ქალწულის დაქორწინება, რომელიც ღმერთს მარადიულ ქალწულობას აღუთქვამს, და სრულწლოვანებამდე მიღწეული ქალწულის შენახვა „წმიდათა წმიდაში“. ამის შესახებ წმიდა გრიგოლ ნოსელი ასე ლაპარაკობს: „ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში, მღვდლები ინახავდნენ მას, როგორც სამუელს ტაძარში, მაგრამ როცა იგი სრულყოფილ ასაკს მიაღწია, ერთმანეთს დაუპირისპირდნენ: რა უნდა მოექცნენ მას, რომ არ განრისხონ ღმერთი“. ეკლესიის ისტორიკოსი ნიკიფორე კალისტე 2118 წ. იმავეს შესახებ ამბობს: როცა ღვთისმშობელი სრულწლოვანებამდე მივიდა, მღვდლებმა შეადგინეს კრება, როგორ მოეწყოთ იგი, რათა არ აღმოჩენილიყვნენ მისი წმიდა სხეულის შეურაცხმყოფელნი, იმის შიშით, რომ შეურაცხყოფის ცოდვას ჩაიდენდნენ, თუ დაქორწინდებოდნენ და დაემორჩილებოდნენ ქორწინების კანონს. საკურთხეველში, რომ ეს უღირსი იყო და არ შეეფერებოდა აღთქმის კიდობანს და მხურვალედ ლოცულობდნენ, უფლისაგან მიიღეს პასუხი, რომ ეძია ისეთი ღირსეული ქმარი, რომელსაც ქალწულს შეეძლო ეპოვა ასეთი ქალწული ქმარი, უფლის რჩევა ასეთი იყო: დავითის სახლიდან და ტომიდან შეარჩიეთ დაუქორწინებელი ქმრები და მოათავსეთ მათი კვერთხი სამსხვერპლოში - რომლის კვერთხიც აყვავდება, წმინდა ქალწული მას უნდა მიანდოთ. ამავე დროს დადგა მაკაბელთა მიერ დაწესებული ტაძრის კურთხევის დღესასწაული; დღესასწაულის დასაწყისი იყო 25 ნოემბერი, ზეიმი კი 3 დეკემბერი. შემდეგ კი ტაძარში უამრავი ხალხი შეიკრიბა მიმდებარე ქალაქებიდან; დღესასწაულზე ღვთისმშობლის ნათესავები დავითის ოჯახიდან მოვიდნენ. გიორგი კედრინი მოგვითხრობს, რომ წმიდანმა, დიდმა ზაქარიამ, უფლის წინამორბედის მამამ, შეკრიბა თორმეტი დაუქორწინებელი კაცი დავითის ტომიდან, რომელთა შორის იყო წმიდა იოსები, მართალი კაცი, აიღო მათი კვერთხები და დაასვენა წმინდა სამსხვერპლოში ღამით და თქვა: „უფალო ღმერთო, გამოიყვანე ღირსი კაცი! მეორე დილით, როცა მღვდლები იმ თორმეტ კაცთან ერთად შევიდნენ ტაძარში, იოსების კვერთხი აყვავებული იპოვეს და მასზე, როგორც იერონიმე მოწმობს, ზემოდან გამოფრენილი მტრედი იჯდა. მაშინ ყველამ იცოდა ღვთის ნება, რომ ღვთისმშობელი გადაეცა იოსებს შესანახად. ზოგიერთი ფიქრობს, რომ ყოვლადწმიდა ქალწულს, რომელიც ყველანაირად ერიდებოდა ნიშნობას და ძალიან ზრუნავდა მისი ქალწულობის სიწმინდეზე, როგორი შეურაცხყოფაც არ უნდა მიეყენებინათ მისთვის, ასევე ჰქონდა განსაკუთრებული გამოცხადება, რათა არ დააყოვნოდა თავის ნათესავთან მისვლა და იოსები, მართალი, ღვთისმოსავი და წმიდა ქმარი, არა ხორციელი მსახურებისა და ქალწულობისთვის. უმაღლესი განგებულების მიერ მოწყობილი. ნიშნობის დასრულების შემდეგ, წმიდა იოსებმა უფლის ტაძრიდან მღვდელმთავარს ხელიდან აიღო ყოვლადწმიდა ქალწული წმინდა და უმწიკვლო თანაცხოვრებისთვის, ქალწულობის ფერი არ დაუზიანებია. წმიდა იოსები კი მხოლოდ მისი წარმოსახვითი ქმარი იყო, მაგრამ სინამდვილეში მისი ქალწულობის უმწიკვლო მცველი და მისი ქალწული ცხოვრების მსახური, სავსე სიწმინდით“. წმიდა ქალწულმა თავისი რძლის სახლში მცხოვრებმა არ შეცვალა თავისი წინა ცხოვრების წესი, რომელიც მას წმიდათა წმიდაში ჰქონდა. იგი სხვა არაფერს აკეთებდა, გარდა ღვთიური ლოცვისა, ღვთიური წიგნების კითხვისა და ჩვეულებრივი ქალის ხელსაქმისა. იოსების სახლი მისთვის სალოცავი ტაძრის მსგავსი იყო, საიდანაც იგი არასოდეს გამოსულა, მაგრამ ყოველთვის იქ რჩებოდა განმარტოებით, მარხვით და ჩუმად, ესაუბრებოდა მხოლოდ მის ოჯახს, ანუ იოსების ქალიშვილებს. ჯორჯ კედრინი მის შესახებ ყვება: „მარიამი, თავისი რძლის სახლში, მარხულობდა და თავს არიდებდა ხალხში გასვლას, იოსების ორ ქალიშვილთან ერთად ატარებდა დროს; მე მხოლოდ ხანდახან ველაპარაკებოდი მათ, როცა საჭირო იყო, შემდეგ კი მხოლოდ მოკლედ“. წმიდა ევოდას მოწმობით, იოსების სახლში მისი ოთხთვიანი ყოფნის შემდეგ დადგა ღვთის სიტყვის განსახიერების ჟამი, მთელი მსოფლიოსთვის საუკუნეების მანძილზე ნანატრი საათი, რომელშიც დაიწყო ჩვენი ხსნა. და ღმერთმა გაგზავნა ერთ-ერთი ზეციური სული, რომელიც ყველაზე ახლოს იყო თავის ტახტთან, მთავარანგელოზი გაბრიელი, საიდუმლოს გამოცხადებით, რომელიც დაფარულია საუკუნეების განმავლობაში და უცნობია თავად ანგელოზებისთვის, რათა გამოეცხადა წმინდა ქალწულს ღვთის ძის საოცარი ჩასახვა, რომელიც აღემატება ყოველგვარ გაგებას და ადამიანურ ბუნებას. ამ სახარების შესახებ წმინდა ლუკა სახარებაში წერს: „მეექვსე თვეს ანგელოზი გაბრიელი მოვლინდა ღვთისაგან“ (ლუკა 1:26). წმიდა იოანე ნათლისმცემლის ჩასახვის შემდეგ მეექვსე თვე იყო და იგივე ანგელოზი, რომელმაც ზაქარიას იოანეს ჩასახვა გამოუცხადა, გაგზავნეს წმინდა ქალწულს ქრისტეს ჩასახვის შესახებ; მეექვსე თვეში გაგზავნეს, რათა დედის საშვილოსნოში ექვსთვიანი წინამორბედი სიხარულით ხტუნავდა, გრძნობდა უფლის დედის მოსვლას. „ანგელოზი გაბრიელი გაგზავნეს გალილეის ქალაქში, რომელსაც ნაზარეთი ჰქვია“ (ლუკა 1:26). გალილეა მაშინ წარმართული ქვეყანა იყო, თუმცა ნაწილობრივ ისრაელიანებით იყო დასახლებული, რის გამოც წმინდა წერილში საუბარია მასზე: „წარმართთა გალილეა“ (ესაია 9:1). ისრაელიანთა შორის ის უკანასკნელ რეგიონად ითვლებოდა და აბუჩად იგდებდნენ, რადგან ცოდვილი და ურწმუნო მკვიდრებით იყო დასახლებული; ამიტომაც იუდეველებმა შეურაცხყოფა მიაყენეს მას და თქვეს: "ქრისტე მოვა გალილეიდან?" (იოანე 7:41); „შეხედეთ და იხილავთ, რომ არც ერთი წინასწარმეტყველი არ მოდის გალილეიდან“ (იოანე 7:52). ამიტომ ნაზარეთი, ქალაქი გალილეა, მათ ყველაზე უმნიშვნელო, ყველაზე სავალალო და უკანასკნელ ქალაქად მიიჩნიეს, ამიტომ თქვეს: „ნაზარეთიდან რამე სიკეთე შეიძლება?“ (იოანე 1:46). მაგრამ ყურადღება მივაქციოთ ღვთის წყალობას. სად სურდა მას ჰყოლოდა თავისი უწმინდესი დედა? არა იუდეის ქვეყანაში, არა წმინდა და დიდ ქალაქში იერუსალიმში, არამედ გალილეაში, რომელიც ცოდვად ითვლებოდა, სავალალო ნაზარეთში, რათა ერთი მხრივ ეჩვენებინა, რომ ის დედამიწაზე ცოდვილთა გულისთვის მოვიდა: „მოვედი“, თქვა მან, „მოვიძახო არა მართალს, არამედ ცოდვილს მონანიებისკენ). შექმენით ერთგული ეკლესია თავისთვის; მეორე მხრივ, რათა ცხადი ყოფილიყო, რომ იგი გულმოწყალედ უყურებს თავმდაბალს, უარყოფილს და დამცირებულს და არა ამაყსა და კეთილშობილს. რადგან, როდესაც ღმერთს სიტყვას სურდა ზეციდან ცოდვილებთან ჩამოსვლა, თავისი დიდების სიმაღლიდან იყურებოდა იქ, სადაც მეტი ცოდვილი იყო და იუდეაში იხილა იერუსალიმელები, რომლებიც თავს მართლებად თვლიდნენ და თავს იმართლებდნენ ხალხის წინაშე, და გალილეელები, ყველას მიერ აბუჩად აგდებულნი და ცოდვილებად თვლიდნენ ყველა სხვაზე მეტად. ასე რომ, ვითომ წმინდა იუდეა რომ გაიარა, უფალი ჩავიდა ვითომ ცოდვილ გალილეაში, გაიარა იერუსალიმიც, ეს დიდი, პატივცემული და დიდებული ქალაქი; ის ჩავიდა ნაზარეთში, ღარიბ და საძულველ ქალაქში, აირჩია თავისთვის ბოლო ადგილი ამქვეყნად და დაიმდაბლა თავი მონის და ცოდვილის ხატებამდეც კი. ნაზარეთი დამდაბლდა, მაგრამ რა დიდი მადლი მიეცა მას! ისრაელის ყველა სხვა დიდი ქალაქი, რომელიც ზეცად ავიდა, ამის ღირსი ვერ იქნებოდა. საწყალ ნაზარეთში არის ღვთისმშობელი, უმაღლესი ყველა წმიდა ანგელოზთა შორის, რომლის საშვილოსნოც შეუზღუდავმა ქრისტემ ღმერთმა შექმნა ზეცაზე უფრო ფართო. აქ იგზავნება მთავარანგელოზი გაბრიელი, აქ სულიწმიდა დაჩრდილავს, აქ ღმერთი სიტყვაა განსახიერებული; რადგან სადაც არის თავმდაბლობა, იქ გაბრწყინდება ღვთის დიდება. ამაყი ქალაქები არ იყო ქრისტესთვის მოსაწონი, მაგრამ თავმდაბალი ქალაქები მას სიამოვნებდა. უდიდებულეს ქალაქ ნაზარეთში ქრისტე დაორსულდა და დიდებულ ქალაქ იერუსალიმში ჯვარს აცვეს. პატარა ბეთლემში იბადება, დიდ იერუსალიმში სიკვდილამდე ღალატობენ. თავმდაბლებს ეჩვენება უფალი, მაგრამ ამაყები განდევნიან მას მათგან. წმინდა ანდრია კრეტელი მთავარანგელოზის გაგზავნაზე საუბრობს წმინდა ქალწულთან: „ღმერთი უბრძანებს თავის ერთ-ერთ უპირველეს ანგელოზს საიდუმლოს გამოცხადებას და თავისი სიდიადის ტალღით თითქოს ამბობს: „გაბრიელ! წადი ნაზარეთში, გალილეის ქალაქში, მასში ცხოვრობს ღვთისმშობელი, ცოლად ქმარი, სახელად იოსები“. წადი, - ამბობს უფალი, - ნაზარეთში. რისთვის? იმისთვის, რომ ყოვლისშემძლე იღებს ქალწულობის ყველაზე სასურველ სილამაზეს, როგორც ყველაზე სურნელოვან ვარდს ეკლიანი მიწიდან. „წადი ნაზარეთში“, რათა აღსრულდეს წინასწარმეტყველება: „ნაზარეველი იწოდება“ (მათე 2:23). ვის ეძახიან ნაზარელს? ის, ვისაც ნათანაელი მოგვიანებით უწოდებდა ღვთის ძეს და ისრაელის მეფეს. გაგზავნილია გაბრიელი, რომელსაც ადრე ევალებოდა ღვთაებრივი საიდუმლოებების გამოცხადება, როგორც ეს ნათლად არის ნათქვამი დანიელ წინასწარმეტყველის წიგნში. „წადი ნაზარეთში, ქალაქ გალილეაში“, ეუბნება ღმერთი გაბრიელს და იქ მისვლისას ღვთისმშობელს მოუტანს სიხარული, რომელიც ერთხელ დაკარგა ევამ. ფრთხილად იყავით, რომ არ აგერიოთ იგი; რამეთუ ეს შენი მისალმება სიხარულის ნიშანია და არა მწუხარების, ნუგეშის, და არა უხერხულობის. და შეიძლება კაცობრიობისთვის უმაღლესი სიხარული იყოს ის, რომ ადამიანური ბუნება გაერთიანდება ღმერთის ბუნებასთან და ამ ერთიანობის წყალობით ერთ პიროვნებაში გახდება ერთიანი ღმერთთან! განა შეიძლება რაიმე იყოს იმაზე გასაოცარი, ვიდრე ღმერთის თავმდაბლობა ქალის საშვილოსნოში გადასატანად? ოჰ, საოცარი სასწაული! ღმერთი, რომლის ცა არის ტახტი, და მიწა არის 2119, ღმერთი, რომელსაც ზეცას არ შეუძლია, მამასთან ერთია და მარადისობის ტახტი იზიარებს, არის ქალწულის საშვილოსნოში! განა შეიძლება რამე უფრო გასაოცარია, ვიდრე ღმერთის ადამიანური სახით დანახვა, მისი ღვთაებრიობისგან განცალკევების გარეშე და მისი შემოქმედის ბუნებასთან გაერთიანებული ადამიანის ბუნების დანახვა, რათა ღმერთი სრულყოფილ და სრულყოფილ ადამიანად გამოჩნდეს? "გაბრიელ", - განაგრძობს წმინდა ანდრია კრეტელი, რომელმაც მოისმინა ღვთაებრივი გადაცემა და მიიღო ბრძანება, რომელიც დადასტურებული იყო ღვთის ტალღით, მაგრამ აღემატებოდა მის ძალებს, იყო შიშსა და სიხარულს შორის. არ სცნო საკუთარი თავი საღმრთო ბრძანების აღსრულების ღირსად, მაგრამ ვერ გაბედა მისი დაუმორჩილებლობა, ღვთის ხმას დაემორჩილა, მიფრინდა ღვთისმშობლისკენ და ნაზარეთში რომ მივიდა, იოსების სახლის შესასვლელთან გაჩერდა. დაბნეული და საკუთარ თავში ჩაფიქრებული, თითქოს ასე მსჯელობდა: „როგორ დავიწყო ღვთის მცნების შესრულება! სასწრაფოდ უნდა შევვარდე? მაგრამ შემდეგ შემიძლია ქალწულის სიმშვიდე დავარღვიო. უფრო ნელა უნდა შევიდე? მაგრამ მაშინ ქალწული, რომელიც გრძნობს ჩემს ყოფნას, მოინდომებს დამალვას. კარზე დავაკაკუნო? მაგრამ ეს უჩვეულოა ანგელოზებისთვის: რადგან უსხეულოებისთვის არაფერია ჩაკეტილი და აკრძალული შესვლისთვის. კარი გავაღო? მაგრამ დახურული კარებიდანაც შემიძლია შესვლა. ქალწულს სახელი დავარქვათ? მაგრამ ამით შემიძლია მისი შეშინება. მირჩევნია ჩუმად შესვლა და თვინიერებით მივესალმო მას, როგორც მიბრძანა მან, ვინც გამომგზავნა. მაგრამ რის თქმას დავიწყებ ქალწულისთვის? უპირველეს ყოვლისა გამოვუცხადებ მას სიხარულს, თუ ვიტყვი, რომ თავად ღმერთს აქვს ადგილი მასში, რომ სულიწმიდა მოვა მასზე და უზენაესის ძალა დაჩრდილავს მას! უპირველეს ყოვლისა, მე ვუთხარი მის სიხარულს, შემდეგ კი ვეტყვი მშვენიერ საიდუმლოს. მე მივუახლოვდები მას და სიხარულით ვიმღერებ მისალმებას: "გაიხარე, გაიხარე! ნუგეში!" ეს სიტყვები იქნება ჩემი ღვთისმშობლის საუბრის ყველაზე წესიერი დასაწყისი. მაშინ მას აღარ შეეშინდება და მისი ფიქრები არ დააბნევს მას. მაშასადამე, ჩემს სახარებას ასე დავიწყებ: უპირველეს ყოვლისა, მოვუტან მას სიხარულსა და სიხარულს, ასეთი სიტყვებით უნდა მივესალმო მას, როგორც დედოფალს: ეს არის სიხარულის მოვლენა, სიხარულის ჟამი, სასუფეველი მშვიდობისა, ღვთის რჩევა ხსნის შესახებ, ნუგეშის დასაწყისი. ხედავთ, როგორი პატივისცემით მიდის მთავარანგელოზი ღვთისმშობელთან, რა დიდი პატივისცემით ემზადება იგი მთელი მსოფლიოს ქალბატონთან მისასვლელად, როგორ ფიქრობს იგი პირველად ხარების იმ სიხარულით სავსე სიტყვებზე, რომლითაც მას უნდა მიმართოს. ამავდროულად, ღირს მისი პატივისცემის მიქცევა იმ ფაქტზე, რომ მან იპოვა იგი არა სახლისა და ზედა ოთახის გარეთ, არა ქალაქის ქუჩებში ხალხში და ამქვეყნიურ საუბრებში, არ აწუხებდა სახლში ცხოვრების ზრუნვას, არამედ ვარჯიშობდა ჩუმად, ლოცვაში და კითხულობდა წიგნებს, როგორც ხარების ხატი აშკარად გვიჩვენებს მის წინამდებარე წიგნს. მუდმივი ვარჯიში საღვთო წიგნების კითხვაში და ღმერთზე ფიქრში. სწორედ იმ დროს, როცა ზეციური მაცნე გამოეცხადა ღვთისმშობელს, მას, როგორც ეკლესიის ღვთივბრძენ მამებს სწამთ, გონებაში ჰქონდა წინასწარმეტყველ ესაიას სიტყვები: „აჰა, ქალწული დაორსულდება თავის მუცელში“ (ეს. 7:14) და ფიქრობდა, როგორ და როდის მოხდებოდა ეს უცნაური და უჩვეულო ბუნება ქალწულის ჩასახვასა და დაბადებას. ამ დროზე ადრეც კი, როგორც ზემოთ უკვე ითქვა გიორგი კედრინის მიხედვით, ღვთის გამოცხადებით შეატყობინეს, რომ სხვა ქალწული, გარდა მისისა, არ მოემსახურებოდა ზიარების აღსრულებას და შობას სასურველ მესიას. ამ განცხადებიდან იგი სერაფიმეს სიყვარულით დაწვა ღვთისა და მისი შემოქმედის მიმართ და ლოცულობდა მის წყალობაზე, რომ სწრაფად შეასრულებდა თავის ღვთაებრივ აღთქმას და ესაიას წინასწარმეტყველებას, და ცეცხლოვანი სურვილით უთხრა საკუთარ თავს: „როდის დადგება ეს სანატრელი დრო ჩემთვის და ჩემი შემოქმედი, რომელსაც სურს ჩემგან ადამიანური ხორცი მიიღოს, ჩამოვა ზეციდან და როდის გავხდები უსუსური? ღვთისმშობელო, სანამ ამას არ მივაღწევ, ჩემი ცრემლები იქნება ჩემი საჭმელი დღე და ღამე მათთვის, ვინც ასე სასურველ რაღაცას ელოდება, თუნდაც ძალიან დიდი დრო მოგეჩვენოს. როდესაც ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ასე ფიქრობდა და გულის საიდუმლოში ღვთაებრივი ლოცვა აღავლინა უფლისადმი ცეცხლოვანი, მხურვალე სიყვარულით, მოულოდნელად მის წინაშე ჩუმად გამოჩნდა მახარებელი მთავარანგელოზი გაბრიელი. ამის შესახებ იგივე წმინდა მოძღვარი, ანდრია კრეტელი წერს: "მთავარანგელოზი გაბრიელი შევიდა სახლში და მიუახლოვდა იმ შინაგან სიმშვიდეს, რომელშიც ღვთისმშობელი ცხოვრობდა, ჩუმად მიუახლოვდა კარს და შიგნით შეაღწია, თვინიერი ხმით დაიწყო მასთან საუბარი: "გახარეთ", თქვა მან, "მადლით სავსე, უფალი შენთანაა!" ის, ვინც შენამდე იყო, ახლა შენთანაა და მალე შენგან მოვა; ის, ვინც იყო მარადისობამდე, ახლა იქნება დროის ქვეშ.” ოი განუზომელი სიყვარული კაცობრიობისადმი (იძახის წმინდა ანდრია)! ოი შეუცნობელი წყალობა! მთავარანგელოზი არა მხოლოდ სიხარულს ქადაგებს, არამედ შემოქმედის ქალწულში საცხოვრებლის სიხარულს. მისი სიტყვებისთვის: "უფალი შენთანაა!" ნათლად აჩვენე მეფის ყოფნა, რომელმაც, მიუხედავად იმისა, რომ მისგან ადამიანური ხორცი აიღო, ოდნავადაც არ დაშორებულა მის თანდაყოლილ დიდებას! გიხაროდენ, მხიარულო, უფალი შენთანა! გიხაროდენ, ყოვლისშემძლე ინსტრუმენტო ქვეყნიერებისა, რომლითაც სევდიანი წინადადება, რომელმაც სამყარო დაგმო წყევლისა, სიხარულზეა გამოყენებული! მოუწოდე ნეტარებას! გიხაროდენ, ჭეშმარიტად ნეტარო! გიხაროდენ, ჩინებულო ქალწულო! გიხაროდენ, ზეციური დიდების მშვენიერი ტაძარი! გიხაროდენ, მეფისა კურთხეულო! გიხაროდენ, სასახლე, რომელშიც ქრისტე იყო მინიშნებული და შეერთებული კაცობრიობასთან! კურთხეული ხარ ქალთა შორის, რომელსაც ესაიამ წინასწარმეტყველური თვალებით იხილა და უწოდა წინასწარმეტყველი, ქალწული, დალუქული წიგნი! ჭეშმარიტად კურთხეული ხარ, ეზეკიელის მიერ წოდებული ვარსკვლავი და დახურული კარი, რომლითაც გაიარა ერთი ღმერთი! ჭეშმარიტად კურთხეული ხარ, რომელიც მთად იხილა სასურველმა ადამიანმა, დანიელმა, და რომელსაც მშვენიერი აბაკუმი უწოდებდა დაჩრდილულ მთას, და შენი მეფური წინაპარი, დავითი, წინასწარმეტყველურად მღეროდა, როგორც ღვთის მთა, მსუქანი მთა, ცხებული მთა, მთა, რომელშიც ღმერთს სურდა დასახლება. კურთხეული ხარ შენ ქალთა შორის, რომელიც ზაქარიამ, ღვთაებრივი საიდუმლოების მაყურებელმა, იწინასწარმეტყველა, როგორც შესანიშნავი ოქროს ლამპარი, შემკული შვიდი ლამპრით, რაც ნიშნავს სულიწმიდის შვიდ ნიჭს. ჭეშმარიტად პატივმოყვარე ხარ, შენს თავში, თითქოსდა, სამოთხესა და ედემის ბაღს შეიცავს - ქრისტეს, რომელიც თავისი უთქმელი ყოვლისშემძლეობით, შენი მუცლიდან ცოცხალი წყლის წყაროდ გამოსულმა, სახარების ოთხი ნაკადით მორწყა მთელი დედამიწის სახე? ანგელოზის ასეთი მისალმების მოსმენისას ღვთისმშობელს მისი სიტყვებით შერცხვა და გაიფიქრა: „რა იქნება ეს მისალმება? უხერხული იყო, მაგრამ არ ეშინოდა, რადგან ასეთი ვიზიტი არ იყო სრულიად ახალი, მოულოდნელი და მოულოდნელი. ანგელოზის გამოჩენამ ვერ შეაშინა იგი, რადგან მას ჩვეულებრივ მეგობრული ურთიერთობა ჰქონდა ანგელოზებთან წმიდათა წმიდაში ყოფნის დროსაც, სადაც, წმინდა ჰერმანის მოწმობის თანახმად, იგი ყოველდღიურად იღებდა საკვებს ანგელოზის ხელიდან. მაგრამ მას გაკვირვებისგან შერცხვა, რადგან ანგელოზი არასოდეს მისულა მასთან ასეთი დიდი ზეციური დიდებით, ასეთი მხიარული სახით და ასეთი სიხარულით სავსე სიტყვებით. იგი შერცხვა ამ ყველაფრის ამბავმა, განსაკუთრებით ანგელოზის სიტყვებმა, რომ ის უჩვეულო მისალმებით მოვიდა და თქვა: „კურთხეული ხარ ქალთა შორის! (ლუკა 1:28), ამით ათავსებს მას, ქალწულს, ცოლებს შორის. უხერხული იყო, როგორც უბიწო, მაგრამ არ ეშინოდა, როგორც მამაცი და, როგორც წინდახედულობისა და სიბრძნის სულით დაჯილდოებული, თავისთვის ფიქრობდა: „რა იქნება ეს მისალმება, რისი თქმა სურს ანგელოზს ამ მისალმებით? მომიყვანს ის ისევ უფლის ტაძარში, თუ მომიტანს ზეციდან ახალ საკვებს? ანუ ღვთისგან ახალ საიდუმლოს არ გამოაცხადებს? განა არ მასწავლის მე, რომელიც ამდენ ფიქრებში ვარ და ვერ გაიგებს, როგორ „დაორსულდება ქალწული და შობს ძეს“ (ეს. 7:14)? რა მოუვა ამ მისალმებას?” მაშინ ანგელოზმა უთხრა მას: -ნუ გეშინია მარიამ! აღარ შეგეპაროთ ეჭვი ესაიას მიერ ნაწინასწარმეტყველები ღვთისმშობლის შესახებ. შენ ხარ იგივე ღვთისმშობელი, რომელმაც ისეთი მადლი შეიძინა, რომ ემანუელი დაორსულდა უთესოდ და აჩუქა, როგორც თვითონ იცის. თქვენ იპოვეთ ღვთის მადლი მრავალი თქვენი სათნოებით, განსაკუთრებით სამი უმაღლესი: თქვენ იპოვეთ მადლი თქვენი ღრმა თავმდაბლობით, რადგან ღმერთი თავის მადლს აძლევს თავმდაბალს და ამბობს: „ვის მივხედო: თავმდაბალს და მდუმარებელს“ (ეს. 66:2). შენ იპოვე მადლი შენი ქალწული სიწმინდით; რადგან ღმერთს, როგორც უწმინდესს თავისი ბუნებით, სურს დაიბადოს უწმინდესი და უხრწნელი ქალწულისგან; თქვენ იპოვეთ მადლი ღვთისაგან თქვენი მხურვალე სიყვარულით მისდამი, რადგან უფალმა თქვა: „მე მიყვარს ისინი, ვინც მიყვარს, და ვინც მე მეძებს, მადლს ჰპოვებს“ (იგავ. 8:17). და რაკი მთელი გულით გიყვარდა და ეძებდი მას, მაშასადამე, მისგან იპოვე მადლი და გააჩინებ ძეს, არა უბრალო მოკვდავს, არამედ ღვთაებრივ ძეს, უზენაესის ძეს, ღმერთს ღმერთისგან, რომელიც უსასრულოდ შობილა მამისაგან უდედად, შენგან, ქალწული დედისგან, რომელიც უნდა გაჩნდეს მამის გარეშე. მისი სახელი იქნება მშვენიერი და უთქმელი: თქვენ დაარქმევთ მის სახელს იესო 2120, რაც ნიშნავს მაცხოვარს, რადგან ის გადაარჩენს მთელ სამყაროს და იმეფებს, შედარების გარეშე, უფრო დიდებული ვიდრე წინაპარი დავითი და ყველა ყოფილი მეფე იაკობის სახლიდან. მაგრამ მისი სამეფო არ იქნება დროებითი, არამედ მარადიული, გაუთავებელი საუკუნეების განმავლობაში. "როგორ მოხდება ეს," ჰკითხა მერიმ ანჟელას, "როდესაც მე არ ვიცნობ ჩემს ქმარს?" წმიდა ქალწულმა სწამდა ანგელოზის სიტყვები, რადგან ღვთის მადლით, რომლითაც იგი აღივსებოდა, მან იცოდა, რომ შობა კეთილს, რის შესახებაც მან მიიღო შეტყობინება ტაძარში ყოფნისას თავად ღმერთისაგან; მაგრამ მან უბრალოდ არ იცოდა: როგორ ახდებოდა ეს, როგორ შეეძლო ქალწულს, რომელსაც ქმარი არ იცნობდა, შეეძინა? ამიტომ მან ჰკითხა ანგელოზს: "როგორ მოხდება ეს?" ამის განხილვისას წმიდა გრიგოლ ნოსელი, მისი სახელით, ესაუბრება ანგელოზს: "ანგელოზო, მითხარი თავად დაბადების ხატი - და იპოვი ჩემს გულს მზად ღვთაებრივი მადლის შესასრულებლად, რადგან მე მინდა ასეთი ნაყოფი ჩემთვის, მაგრამ ქალწულობის დარღვევის გარეშე." წმინდა ამბროსი იმავეს განიხილავს შემდეგნაირად: "მან კარგად ჰკითხა ანგელოზს: "როგორ იქნება ეს?" (ლუკა 1:34). რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ მან ადრე წაიკითხა, რომ ღვთისმშობელი დაორსულდებოდა, მან არ იცოდა, როგორ ახდებოდა ეს. მან ფაქტობრივად წაიკითხა წინასწარმეტყველური სიტყვა: „აჰა, ქალწული დაორსულდება“, მაგრამ როგორ დაორსულდა, მხოლოდ ახლა გამოუცხადა მას ანგელოზმა ხარების დროს. და ამგვარად, ანგელოზი ქალწულს უცხადებს ჩასახვის ხატს, რომ ეს ჩასახვა იქნება არა ადამიანური ბუნებისა და ჩვეულებრივი წესის მიხედვით, არამედ ზებუნებრივად, „სადაც ღმერთს სურს, ბუნების წესრიგი დაიძლევა“ 2121, რომ ეს ჩასახვა იქნება სულიწმიდის მოქმედებით: „სულიწმიდა მოვა შენზე, და უზენაესი ძალა მოგავლენს“ (3:1). თქვენ მიიღებთ მისგან თქვენს საშვილოსნოში და ის შეასრულებს თქვენში უცნობ ჩასახვას. მას, ვისაც შეეძლო ადამის შექმნა უსულო მიწიდან, განა უფრო მეტად არ შეეძლება ცოცხალი ქალწულისგან ცოცხალი შვილის გაჩენა? თუ ღმერთს შეეძლო ადამის ძვლიდან ცოლის შექმნა, კიდევ რამდენად შეუძლია შექმნას ადამიანი ქალწულის საშვილოსნოში? ყოვლისშემძლე სულიწმიდა ამას გააკეთებს შენს, ყოვლადწმიდა ქალწულო, უწმინდეს საშვილოსნოში, შენი ხორციდან იდუმალ აშენდება უსხეულო ღვთის ძის ხორცი. შენში, სიწმინდით დალუქული და ქალწულობით შენახული კარი, უფალი გაივლის, როგორც მზის სხივი გადის მინასა და კრისტალში, განწმენდს და განათლებს შენ თავისი ღვთაებრივი დიდებით; რათა შენ იქნები ჭეშმარიტი ღვთისმშობელი, რომელმაც შვა სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი და უხრწნელი ქალწული, როგორც შობის წინ, ასევე მის გვერდით მყოფნი როგორც შობას, ისე შობის შემდეგ: ეს მოხდება შენში, სულიწმიდის შემოდინებით, უზენაესის ძალით. და რომ ეს ასეა, ამის დასადასტურებლად დაე, შენს ნათესავ ელიზაბეთს, რომელიც ახალგაზრდობიდან უნაყოფო იყო და უკვე მოხუცებული იყო, შეეძინა ვაჟი, რადგან სწორედ ეს ახარებს ღმერთს, რომელიც შესაძლებელს ხდის შეუძლებელს. რადგან ადამიანთა შორის შეუძლებელია როგორც უხრწნელი ქალწულის დაორსულება და მშობიარობა ქმრის გარეშე, ასევე უნაყოფო და მოხუც ქალისთვის დაორსულება და მშობიარობა; მაგრამ ყოვლისშემძლე შემოქმედთან ყველაფერი შესაძლებელია, რადგან „ღმერთთან არცერთი სიტყვა არ დარჩება უძლური“ (ლუკა 1:37); მისი ტალღით უნაყოფო მოხუცი დაორსულდა და შენ, ქალწულო, დაორსულდები. ეს ამბავი ანგელოზმა გაიგო, უწმიდესმა თაყვანი სცა თავისი უფლის ნებას და უღრმესი თავმდაბლობით უპასუხა ღვთის სიყვარულით აღსავსე გულიდან: „უფლის მსახური ვარ, შენი სიტყვისამებრ მომექცეს“ (ლუკა 1:38). და იმავე წამს, სულიწმიდის მოქმედებით, მის წმიდა მუცელში აღუწერელი ჩასახვა მოხდა, ხორციელი სიამოვნების გარეშე, მაგრამ არა სულიერი სიამოვნების გარეშე. შემდეგ მისი ქალწული გული განსაკუთრებით ძლიერად დნება ღვთაებრივი სურვილით და მისი სული იწვა სერაფიმეს სიყვარულის ალით და მთელი მისი გონება, თითქოს მის გარეთ მყოფი იყო, ჩაეფლო ღმერთში და გამოუთქმელად ტკბებოდა მისი სიკეთით. მისი სულის ამ აღფრთოვანებით ღვთის სრული სიყვარულით და გონებით ღვთის ხილვით, ღვთის ძე ჩაისახა და „სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენში“ (იოანე 1:14) განსახიერებით“. ანგელოზმა, ღვთის ბრძანებით დაასრულა თავისი სახარება და პატივისცემით თაყვანს სცემდა ერთ ხორცშესხმულს ქალწულის საშვილოსნოში და ქალწულს, რომელიც განასახიერებს ღმერთს საკუთარ თავში, წავიდა მისგან უფლის ტახტზე - მასპინძლები, ადიდებდა საიდუმლოს ხორცშესხმის, ღმერთის სამუდამოდ განსახიერებით. ამინ. ჩვენი ხსნის დღეა მთავარი და ჟამის დასაწყისიდანვე გამოცხადდა საიდუმლო: ძე ღვთისა ღვთისმშობლის ძეა, გაბრიელი კი მადლს ქადაგებს. ანალოგიურად ჩვენც ღმრთისმშობელს ვეხვეწებით: გიხაროდენ, მადლით აღსავსეო, უფალი შენთანა. რჩეულსა გამარჯვებულსა სარდალს, ვითარცა ბოროტთაგან განვთავისუფლდით, სამადლობელი ვუგალობდეთ მსახურთა შენთა, ღმრთისმშობელო; მაგრამ ვითომ უძლეველი ძალა გქონდეს, ყოველგვარი გასაჭირისაგან განვთავისუფლდეთ და მოგვეხმიანოთ: გიხაროდენ, უცოლოო. ჯორჯ კედრინი მე-11 საუკუნის ბოლოსა და მე-12 საუკუნის დასაწყისის ბიზანტიელი მწერალია. მისი ნამუშევრებიდან განსაკუთრებით ცნობილია „Synopis istorion“. ეს ნაშრომი მოიცავს ებრაელი და რომაელი ხალხისა და ბიზანტიის ისტორიას, მაგრამ არ აქვს განსაკუთრებული დამსახურება, რადგან ის არის სხვა ისტორიული ნაწარმოებების გადმოცემა ადგილებზე, განსაკუთრებით იოანე სკილიცისა და ჯორჯ სინკელუსის ქრონიკები. ეს წინასწარმეტყველება მოცემულია წმინდა მახარებელი მათეს მიერ (მათე 1:23). ემანუელი არის წინასწარმეტყველის მიერ იესო ქრისტეს სახელი. ესაია (ეს. 7:14) ებრაულიდან თარგმნილი ნიშნავს „ღმერთი ჩვენთან ერთად“. წმინდა ევოდი 70-იანის მოციქულია. ნიკიფორე კალისტე, მე-14 საუკუნის ეკლესიის ისტორიკოსი, კონსტანტინოპოლის სოფიას მონასტრის ბერი. მისი ღირსშესანიშნავი ნაშრომია „საეკლესიო ისტორია“ (18 წიგნად), რომელიც დასრულდა ბიზანტიის იმპერატორ ფოკას გარდაცვალებამდე (611 წ.). კალისტე გარდაიცვალა 1350 წელს. იესო (ბერძნ. Ἰησους - მკურნალი, ιηαω-დან - ვკურნავ) ებრაული მიხედვით. იეჰოჩუა - უფლის შემწე, მაცხოვარი. შეიძლება დაგაინტერესოთ: