Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы

Όταν έφτασε το πλήρωμα του χρόνου και πλησίαζε η ώρα της απελευθέρωσης του ανθρώπινου γένους μέσω της Θείας ενσάρκωσης, ήταν απαραίτητο να βρεθεί μια τέτοια αγνή, άσπιλη και αγία παρθένος που θα ήταν άξια να ενσαρκώσει τον ασώματο Θεό και να υπηρετήσει την υπόθεση της σωτηρίας μας. Και βρέθηκε μια τέτοια Παναγία: μια Παναγία - η πιο αγνή κάθε αγνότητας, η πιο άσπιλη ασύγκριτα περισσότερο από κάθε λογικό πλάσμα, η πιο αγία από όλα τα ιερά, η Αγνότερη και Παναγία, το κλαδί των αγίων, οι δίκαιοι νονοί Ιωακείμ και Άννα, ο καρπός των προσευχών της οικογένειας και των προσευχών των γονέων. Βρέθηκε σε ένα ιερό μέρος, στην Εκκλησία του Σολομώντα, επρόκειτο να είναι η ζωντανή Εκκλησία του Θεού. Μέσα στο ναό, στο ιερό που ονομάζεται «Άγια των Αγίων», βρέθηκε που είχε τη δύναμη να γεννήσει σε όλους τους αγίους τον ιερότερο Λόγο (Από τον Ακάθιστο στην Υπεραγία Θεοτόκο). Εκεί, από το ύψος της δόξας της Βασιλείας Του, ο Κύριος κοίταξε την ταπείνωση του δούλου Του και την επέλεξε, προεκλεγμένη από όλες τις γενιές, για Μητέρα του Αιώνιου Λόγου Του. Από τις αξιόπιστες διηγήσεις των αγίων μαθαίνουμε ότι και πριν από τον Ευαγγελισμό του Αρχαγγέλου Της ανακοινώθηκε μυστηριωδώς η ενανθρώπηση του Θεού, του Λόγου. Ζώντας στον ναό για περίπου δώδεκα χρόνια, η Αγνή Παρθένος ασκήθηκε όχι μόνο στην αδιάκοπη θεία προσευχή και στην καθημερινή χειροτεχνία, αλλά και στην ανάγνωση Θείων βιβλίων, μελετώντας το νόμο του Κυρίου μέρα και νύχτα. Ο Άγιος Επιφάνιος και ο Αμβρόσιος γράφουν γι' αυτήν ότι διέκρινε εξαιρετικό μυαλό, αγαπούσε τη μελέτη και ήταν επιμελής στην ανάγνωση της Θείας Γραφής. Ο ιστορικός της εκκλησίας Georgy Kedrin 2114 λέει γι 'Αυτήν ότι ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής των γονιών της μελέτησε καλά εβραϊκά βιβλία. Διαβάζοντας συχνά στην προφητεία του Ησαΐα τα λόγια: «Ιδού, η Παρθένος θα είναι έγκυος και θα γεννήσει Υιό, και θα ονομάσουν το όνομά Του Εμμανουήλ» (Ησ. 7:14), που σημαίνει: Ο Θεός είναι μαζί μας 2115, φλεγόταν από ένθερμη αγάπη όχι μόνο για τον Μεσσία που πρόκειται να γεννήσει. σε Αυτόν. Ταυτόχρονα, συλλογίστηκε πόσο μεγάλη είναι η αξιοπρέπεια να γίνει το Ύλη του Εμμανουήλ 2116, ο Υιός του Θεού, και πόσο ανέκφραστο είναι αυτό το μυστήριο, για να είναι η Παναγία η Μητέρα. Γνωρίζοντας από τις προφητείες ότι πλησίαζε ο καιρός του ερχομού του Μεσσία, ότι το σκήπτρο είχε ήδη αφαιρεθεί από τον Ιούδα και οι Εβδομάδες του Δανιήλ τελείωναν, πίστευε ότι η Παρθένος που είχε προειπωθεί από τον Ησαΐα έπρεπε ήδη να γεννηθεί στον κόσμο, και συχνά από τα βάθη της καρδιάς της αναστέναζε και προσευχόταν, αν το έβλεπε ο Θεός. να είναι τουλάχιστον ο τελευταίος υπηρέτης Της. Μια μέρα, όταν, όπως ήταν το έθιμο Της, στάθηκε τη μεταμεσονύκτια προσευχή και έθετε τέτοιες φλογερές επιθυμίες στον Θεό, ξαφνικά ένα εξαιρετικό φως έλαμψε πάνω Της από ψηλά και έλαμψε πάνω Της. Από τη μέση αυτού του κόσμου ακούστηκε μια φωνή να Της λέει: Είναι αδύνατο να εκφραστεί με λόγια η χαρά με την οποία γέμισε η Υπεραγία Θεοτόκος, και το συναίσθημα με το οποίο υποκλίθηκε μέχρι το έδαφος, δίνοντας την ευγνωμοσύνη Της στον Θεό Δημιουργό. Έτσι, ο Κύριος «κοίταξε την ταπεινοφροσύνη του δούλου Του» (Λουκάς 1:48). Εκείνη που από αγάπη για τον Θεό θέλησε να υπηρετήσει την αγνή Μητέρα του Μεσσία, τιμήθηκε να είναι η Μητέρα Του και Κυρία κάθε δημιουργίας. Αυτή η αποκάλυψη ήρθε σε Της το δωδέκατο έτος της ζωής Της, δύο χρόνια πριν από τον αρραβώνα Της, και δεν αποκάλυψε αυτό το μυστικό σε κανέναν μέχρι την Ανάληψη του Κυρίου. Μετά από αυτή την αποκάλυψη, συνειδητοποίησε ότι στην παρθενική της μήτρα υπήρχε μυστήριο σύλληψης και περίμενε την ώρα που επρόκειτο να γίνει το γεγονός αυτού του μυστηρίου. Όταν, σύμφωνα με τη μαρτυρία της Αγίας Εύοδας 2117, η παραμονή της Θεοτόκου στο Ναό του Σολομώντα ήταν έντεκα χρονών και το δωδέκατο έτος, και σύμφωνα με τη μαρτυρία του Γεωργίου Κέδριν, ήταν δεκατεσσάρων ετών, ο επίσκοπος και οι ιερείς άρχισαν να την διατάζουν, ώστε αυτή, σύμφωνα με το νόμιμο έθιμο, να παντρευτεί από το έθιμο του ναού σε ένα σπίτι. Εκείνη όμως τους απάντησε ότι είχε δοθεί από τα σάβανα από τους γονείς της στον Θεό μόνο και Του υποσχέθηκε να διατηρήσει την παρθενία Της για πάντα, και επομένως της ήταν αδύνατο να παντρευτεί έναν θνητό και τίποτα στον κόσμο δεν θα την ανάγκαζε να παντρευτεί, αφού αφιέρωσε την παρθενία της στον αθάνατο Θεό Της. Οι επίσκοποι εξεπλάγησαν από την είδηση ​​αυτού του όρκου, γιατί δεν υπήρχε ακόμη μια κοπέλα στη γη που να υποσχέθηκε στον Θεό να διατηρήσει την παρθενία της για πάντα, και εμφανίστηκε πρώτη στον κόσμο από αυτή την άποψη. Άρχισαν να διαβουλεύονται μεταξύ τους τι να κάνουν. Δεν ήθελαν να συνεχίσει να ζει στο ναό, δεν ήθελαν καν να την αφήσουν στον ναό του Κυρίου πίσω από το εσωτερικό πέπλο, αλλά ταυτόχρονα δεν τολμούσαν να αρραβωνιάσουν μια παρθένα που είχε υποσχεθεί στον Θεό στον σύζυγό της και ήταν μπερδεμένοι πώς να κανονίσουν την άγαμη, παρθενική της ζωή με τρόπο αρεστό στον Θεό για να μην θυμώσει τον Θεό. Θεωρούσαν ότι και τα δύο ήταν μεγάλη αμαρτία: να εξαναγκάσουν σε γάμο μια παρθένα που είχε υποσχεθεί στον Θεό αιώνια παρθενία και να κρατήσουν μια παρθένα που είχε ενηλικιωθεί στα «Άγια των Αγίων». Ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης το λέει ως εξής: «Ενώ ήταν ακόμη στα νιάτα της, οι ιερείς την κρατούσαν, όπως και τον Σαμουήλ στον ναό· όταν όμως έφτασε σε τέλεια ηλικία, συζήτησαν μεταξύ τους: τι να κάνουν μετά για να μην θυμώσουν τον Θεό». Ο ιστορικός της εκκλησίας Νικηφόρος Κάλλιστος 2118 λέει τα εξής για το ίδιο πράγμα: «Όταν η Παναγία ενηλικιώθηκε, οι ιερείς συνέταξαν ένα συμβούλιο μεταξύ τους για το πώς να την κανονίσουν, για να μην αποδειχθούν υβριστές του αγίου σώματός Της, φοβούμενοι ότι θα διέπρατταν το αμάρτημα της ιεροσυλίας αν παντρεύονταν και υπάγονταν στο νόμο του γάμου. στο ιερό, ότι ο νόμος δεν το επέτρεπε, και αυτό ήταν ανάξιο και δεν αρμόζει σε ιερό και έτσι, αφού πλησίασαν την κιβωτό της διαθήκης και έκαναν ένθερμη προσευχή, έλαβαν απάντηση από τον Κύριο για να αναζητήσουν έναν τόσο άξιο σύζυγο στον οποίο θα μπορούσε να αναθέσει μια παρθενική εικόνα συζύγου, η συμβουλή του Κυρίου ήταν η εξής: από τον οίκο και τη φυλή του Δαβίδ, διάλεξε αγάμους συζύγους και βάλε το ραβδί τους στο θυσιαστήριο - του οποίου το ραβδί ευδοκιμεί, η Παναγία θα πρέπει να του ανατεθεί. Την ίδια εποχή ήρθε η εορτή της Αφιέρωσης του Ναού, που καθιέρωσαν οι Μακκαβαίοι. Η αρχή της γιορτής ήταν στις 25 Νοεμβρίου και ο εορτασμός ήταν στις 3 Δεκεμβρίου. Και τότε πλήθος κόσμου από τις γύρω πόλεις συγκεντρώθηκε στο ναό. Στη γιορτή ήρθαν άνδρες από την οικογένεια του Δαυίδ, συγγενείς της Παναγίας. Ο Γεώργιος Κέντριν διηγείται ότι ο άγιος, ο μέγας Ζαχαρίας, ο πατέρας του Προδρόμου του Κυρίου, έχοντας συγκεντρώσει δώδεκα άγαμους άνδρες από τη φυλή του Δαβίδ, μεταξύ των οποίων ήταν ο Άγιος Ιωσήφ, ένας δίκαιος άνδρας προχωρημένων ετών, πήρε τα ραβδιά τους και τα έβαλε στο άγιο θυσιαστήριο για τη νύχτα, λέγοντας: «Κύριε Θεέ, φέρε τον άξιο άνθρωπο!» Το επόμενο πρωί, όταν οι ιερείς, μαζί με εκείνους τους δώδεκα άντρες, μπήκαν στο ναό, η ράβδος του Ιωσήφ βρέθηκε ανθισμένη και πάνω της, όπως μαρτυρεί ο Ιερώνυμος, καθόταν ένα περιστέρι που είχε πετάξει από ψηλά. Τότε όλοι γνώρισαν την καλή θέληση του Θεού να παραδοθεί η Παναγία στον Ιωσήφ για φύλαξη. Μερικοί νομίζουν ότι η Παναγία, η οποία απέφευγε με κάθε δυνατό τρόπο τον αρραβώνα και ανησυχούσε πολύ για την αγνότητα της παρθενίας Της, ανεξάρτητα από το πόσο προσβολή Της προκλήθηκε, είχε επίσης μια ειδική αποκάλυψη, ώστε να μη διστάσει να πάει στον συγγενή Της και να αρραβωνιαστεί τον Ιωσήφ, έναν δίκαιο, ευσεβή και άγιο σύζυγο, όχι για ασαρκία, αλλά για σαρκική παρθενία. τακτοποιημένα από την ύψιστη πρόνοια. Μετά την ολοκλήρωση του αρραβώνα, ο Άγιος Ιωσήφ πήρε την Υπεραγία Θεοτόκο από τα χέρια του αρχιερέα από τον Ναό του Κυρίου για αγνή και άσπιλη συμβίωση, μη χαλώντας το χρώμα της παρθενίας. Και ο Άγιος Ιωσήφ ήταν μόνο ο φανταστικός σύζυγός Της, αλλά στην πραγματικότητα ο αγνός φύλακας της παρθενίας Της και ο υπηρέτης της παρθενικής ζωής Της, γεμάτη με μεγάλη ιερότητα». Μένοντας στο σπίτι του αρραβωνιασμένου της, η Παναγία δεν άλλαξε τον προηγούμενο τρόπο ζωής της, που είχε στα Άγια των Αγίων. Δεν έκανε τίποτα άλλο εκτός από τη θεία προσευχή, την ανάγνωση θεϊκών βιβλίων και τα συνηθισμένα γυναικεία κεντήματα. Το σπίτι του Ιωσήφ ήταν σαν ναός προσευχής για Εκείνη, από τον οποίο δεν έφευγε ποτέ, αλλά έμενε πάντα εκεί στη μοναξιά, τη νηστεία και τη σιωπή, μιλώντας μόνο με το σπιτικό Της, δηλαδή με τις κόρες του Ιωσήφ. Ο Τζορτζ Κέντριν λέει γι 'αυτήν: «Η Μαρία, στο σπίτι του αρραβωνιασμένου Της, νήστευε και απέφευγε να βγαίνει ανάμεσα στον κόσμο, περνώντας χρόνο με τις δύο κόρες του Ιωσήφ· μίλησα μαζί τους μόνο μερικές φορές, όταν ήταν απαραίτητο, και μετά μόνο για λίγο». Σύμφωνα με τη μαρτυρία της Αγίας Εβόδας, μετά την τετράμηνη παραμονή Της στο σπίτι του Ιωσήφ, ήρθε η ώρα της ενανθρωπήσεως του Θεού Λόγου, η πολυπόθητη επί αιώνες ώρα για όλο τον κόσμο, από την οποία ξεκίνησε η σωτηρία μας. Και ο Θεός έστειλε ένα από τα ουράνια πνεύματα που ήταν πιο κοντά στον θρόνο Του, τον Αρχάγγελο Γαβριήλ, με την αναγγελία του μυστηρίου, κρυμμένο για αιώνες και άγνωστο στους ίδιους τους Αγγέλους, για να αναγγείλει στην Αγνότερη Παρθένο τη θαυμαστή σύλληψη του Υιού του Θεού, που ξεπερνά κάθε κατανόηση και ανθρώπινη φύση. Ο Άγιος Λουκάς γράφει για αυτό το ευαγγέλιο στο Ευαγγέλιο: «Τον έκτο μήνα απεστάλη ο άγγελος Γαβριήλ από τον Θεό» (Λουκάς 1:26). Ήταν ο έκτος μήνας μετά τη σύλληψη του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή, και ο ίδιος Άγγελος που ανακοίνωσε τη σύλληψη του Ιωάννη στον Ζαχαρία στάλθηκε για να αναγγείλει τη σύλληψη του Χριστού στην Παναγία. τον έκτο μήνα στάλθηκε για να χοροπηδήσει από χαρά ο έξι μηνών Πρόδρομος στην κοιλιά της Μητέρας, νιώθοντας τον ερχομό της Μητέρας του Κυρίου. «Ο άγγελος Γαβριήλ στάλθηκε σε μια πόλη της Γαλιλαίας που ονομάζεται Ναζαρέτ» (Λουκάς 1:26). Η Γαλιλαία ήταν τότε ειδωλολατρική χώρα, αν και κατοικούνταν εν μέρει από Ισραηλίτες, γι' αυτό και οι Γραφές μιλούν γι' αυτήν: «Η Γαλιλαία των ειδωλολατρών» (Ησαΐας 9:1). Μεταξύ των Ισραηλιτών, θεωρούνταν η τελευταία περιοχή και περιφρονούνταν επειδή κατοικούνταν από αμαρτωλούς και άπιστους κατοίκους. Γι' αυτό οι Εβραίοι, περιφρονώντας την, είπαν: «Θα έρθει ο Χριστός από τη Γαλιλαία;» (Ιωάννης 7:41). «Δείτε και θα δείτε ότι κανένας προφήτης δεν έρχεται από τη Γαλιλαία» (Ιωάννης 7:52). Ως εκ τούτου, η Ναζαρέτ, η πόλη της Γαλιλαίας, θεωρούνταν από αυτούς ως η πιο ασήμαντη, η πιο άθλια και η τελευταία πόλη, ώστε είπαν: «Μπορεί να έρθει κάτι καλό από τη Ναζαρέτ;» (Ιωάννης 1:46). Ας προσέξουμε όμως την εύνοια του Θεού. Πού ήθελε να έχει την Αγνότερη Μητέρα Του; Όχι στη γη της Ιουδαίας, όχι στην ιερή και μεγάλη πόλη της Ιερουσαλήμ, αλλά στη Γαλιλαία, που θεωρήθηκε αμαρτωλή, στη άθλια Ναζαρέτ, για να δείξει, αφενός, ότι ήρθε στη γη για χάρη των αμαρτωλών: «Ήρθα», είπε, «να καλέσω όχι τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς σε μετάνοια σε μετάνοια». Δημιουργήστε μια πιστή Εκκλησία για τον εαυτό Του. από την άλλη, για να είναι ξεκάθαρο ότι κοιτάζει με έλεος τους ταπεινούς, τους απορριφθέντες και ταπεινωμένους, και όχι τους υπερήφανους και ευγενείς. Διότι όταν ο Θεός Λόγος ήθελε να κατέβει από τον ουρανό στους αμαρτωλούς, από το ύψος της δόξας Του κοίταξε όπου υπήρχαν περισσότεροι αμαρτωλοί, και στην Ιουδαία είδε τους Ιεροσολυμίτες, που θεωρούσαν τους εαυτούς τους δίκαιους και δικαιώνονταν ενώπιον των ανθρώπων, και τους Γαλιλαίους, περιφρονημένους από όλους και θεωρούσαν αμαρτωλούς περισσότερο από όλους τους άλλους. Έτσι, αφού πέρασε την υποτιθέμενη Αγία Ιουδαία, ο Κύριος κατέβηκε στη δήθεν αμαρτωλή Γαλιλαία, περνώντας και την Ιερουσαλήμ, αυτή τη μεγάλη, σεβαστή και ένδοξη πόλη. Κατέβηκε στη Ναζαρέτ, μια φτωχή και περιφρονημένη πόλη, επιλέγοντας για τον εαυτό Του την τελευταία θέση σε αυτόν τον κόσμο και ταπεινώθηκε ακόμη και στην εικόνα ενός δούλου και αμαρτωλού. Ο Ναζαρέτ ταπεινώθηκε, αλλά τι μεγάλη χάρη του δόθηκε! Όλες οι άλλες μεγάλες πόλεις του Ισραήλ, που ανέβηκαν στον ουρανό, δεν θα μπορούσαν να είναι αντάξιες αυτού. Στην άθλια Ναζαρέτ είναι η Παναγία, υψηλότερη από όλους τους αγίους Αγγέλους, της οποίας η μήτρα ο ασυγκράτητος Χριστός ο Θεός δημιούργησε πιο ευρύχωρη από τους ουρανούς. Εδώ αποστέλλεται ο Αρχάγγελος Γαβριήλ, εδώ επισκιάζει το Άγιο Πνεύμα, εδώ ενσαρκώνεται ο Θεός ο Λόγος. γιατί όπου υπάρχει ταπείνωση, εκεί θα λάμψει η δόξα του Θεού. Οι περήφανες πόλεις δεν ήταν ευάρεστες στον Χριστό, αλλά οι ταπεινές πόλεις ήταν ευάρεστες σε Αυτόν. Στην άδοξη πόλη της Ναζαρέτ συνελήφθη ο Χριστός, και στην ένδοξη πόλη της Ιερουσαλήμ σταυρώθηκε. Στη μικρή Βηθλεέμ γεννιέται, στη μεγάλη Ιερουσαλήμ προδίδεται μέχρι θανάτου. Ο Κύριος εμφανίζεται στους ταπεινούς, αλλά οι υπερήφανοι Τον διώχνουν μακριά τους. Ο Άγιος Ανδρέας της Κρήτης μιλάει για την αποστολή του Αρχαγγέλου στην Υπεραγνή Παρθένο: «Ο Θεός διατάζει έναν από τους πρώτους αγγέλους Του να αναγγείλει το μυστικό και, με ένα κύμα του μεγαλείου Του, φαίνεται να λέει: «Γαβριήλ! Πηγαίνετε στη Ναζαρέτ, μια πόλη της Γαλιλαίας: εκεί ζει η Παναγία, αρραβωνιασμένη με έναν σύζυγο που ονομάζεται Ιωσήφ». «Πήγαινε», λέει ο Κύριος, «στη Ναζαρέτ». Για τι; Για χάρη του γεγονότος ότι ο Παντοδύναμος δέχεται την πιο πολυπόθητη ομορφιά της παρθενίας, όπως το πιο ευωδιαστό τριαντάφυλλο από μια αγκαθωτή γη. «Πηγαίνετε στη Ναζαρέτ» για να εκπληρωθεί η προφητεία: «Θα ονομαστεί Ναζαρίτης» (Ματθαίος 2:23). Ποιος θα ονομαστεί Ναζαρίτης; Αυτόν που ο Ναθαναήλ αργότερα θα αποκαλούσε Υιό του Θεού και Βασιλιά του Ισραήλ. Αποστέλλεται ο Γαβριήλ, ο οποίος είχε προηγουμένως διαταχθεί να κηρύξει τα Θεία μυστήρια, όπως αναφέρεται ξεκάθαρα στο βιβλίο του προφήτη Δανιήλ. «Πήγαινε στη Ναζαρέτ, την πόλη της Γαλιλαίας», λέει ο Θεός στον Γαβριήλ και, αφού ήρθε εκεί, φέρνει στην Παναγία τη χαρά που έχασε κάποτε η Εύα. Προσέξτε να μην την μπερδέψετε. γιατί αυτός ο χαιρετισμός σου είναι ένδειξη χαράς, όχι λύπης, παρηγοριάς, όχι αμηχανίας. Και μπορεί η ύψιστη χαρά για το ανθρώπινο γένος να είναι ότι η ανθρώπινη φύση θα ενωθεί με τη φύση του Θεού και, λόγω αυτής της ένωσης στο Ένα Πρόσωπο, θα γίνει ένα με τον Θεό! Θα μπορούσε να είναι κάτι πιο εκπληκτικό από το να βλέπεις τον Θεό να ταπεινώνεται για να μεταφερθεί στην κοιλιά μιας γυναίκας; Ω, καταπληκτικό θαύμα! Ο Θεός, του οποίου ο ουρανός είναι ο θρόνος, και η γη είναι το υποπόδιο 2119, ο Θεός, τον οποίο οι ουρανοί δεν μπορούν να συγκρατήσουν, που είναι Ένα με τον Πατέρα και μοιράζεται τον θρόνο της αιωνιότητας, περιέχεται στη μήτρα μιας παρθένου! Μπορεί κάτι πιο εκπληκτικό από το να βλέπεις τον Θεό σε ανθρώπινη μορφή, να μην χωρίζεται ταυτόχρονα από τη Θεότητά Του, και να βλέπεις την ανθρώπινη φύση ενωμένη με τη φύση του Δημιουργού της, ώστε ο Θεός να εμφανίζεται ως τέλειος και ολοκληρωμένος άνθρωπος; «Γαβριήλ», συνεχίζει ο Άγιος Ανδρέας της Κρήτης, έχοντας ακούσει τη Θεία εκπομπή και δέχθηκε την εντολή, επιβεβαιωμένη από το κύμα του Θεού, αλλά υπερβαίνοντας τις δυνάμεις του, ήταν μεταξύ φόβου και χαράς. Μη αναγνωρίζοντας τον εαυτό του ως άξιο να εκπληρώσει τη Θεία εντολή, αλλά μη τολμώντας να την παρακούσει, υπακούοντας στη φωνή του Θεού, πέταξε προς την Παναγία και, αφού έφτασε στη Ναζαρέτ, σταμάτησε στην είσοδο του σπιτιού του Ιωσήφ. Σαστισμένος και σκεπτόμενος μέσα του, φαινόταν να σκέφτεται ως εξής: «Πώς να αρχίσω να εκπληρώνω την εντολή του Θεού! Πρέπει να βιαστώ αμέσως; Αλλά τότε μπορώ να διαταράξω την ηρεμία της Παρθένου. Πρέπει να συνδεθώ πιο αργά; Αλλά τότε η Παρθένος, διαισθανόμενη την παρουσία μου, θα θέλει να κρυφτεί. Να χτυπήσω την πόρτα; Αλλά αυτό είναι ασυνήθιστο για τους Αγγέλους: γιατί για τους ασώματους δεν υπάρχει τίποτα κλειδωμένο και να απαγορεύει την είσοδο. Να ανοίξω την πόρτα; Μπορώ όμως να μπω και από κλειστές πόρτες. Να φωνάξω την Παρθένο με το όνομά της; Αλλά με αυτό μπορώ να την τρομάξω. Θα προτιμούσα να μπω ήσυχα και να τη χαιρετήσω με πραότητα, όπως με πρόσταξε Αυτός που με έστειλε. Τι θα αρχίσω όμως να λέω στην Παρθένο; Πρώτα απ' όλα θα Της διακηρύξω χαρά, ή θα πω ότι ο ίδιος ο Θεός έχει χώρο μέσα Της, ότι το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω της και η δύναμη του Υψίστου θα την επισκιάσει! Πρώτα απ' όλα θα της πω τη χαρά της και μετά θα της πω ένα υπέροχο μυστήριο. Θα την πλησιάσω και θα τραγουδήσω χαρούμενος τον χαιρετισμό: "Να χαίρεστε! Καλή διασκέδαση! Να παρηγορηθείτε!" Αυτά τα λόγια θα είναι η πιο αξιοπρεπής αρχή της συνομιλίας μου με την Παναγία. Τότε δεν θα φοβάται πια, και οι σκέψεις της δεν θα τη μπερδεύουν. Γι' αυτό, θα ξεκινήσω τον ευαγγελισμό μου έτσι: πρώτα απ' όλα θα Της φέρω τα νέα της χαράς και της ευφροσύνης, με τέτοια λόγια να την χαιρετήσω ως Βασίλισσα: γιατί αυτό είναι ένα γεγονός χαράς, ένας καιρός χαράς, το βασίλειο της ειρήνης, η συμβουλή του Θεού για τη σωτηρία, η αρχή της παρηγοριάς». Βλέπετε, με τι ευλάβεια έρχεται ο Αρχάγγελος στην Παναγία, με πόση ευλάβεια ετοιμάζεται να πλησιάσει την Κυρία όλου του κόσμου, πώς αναλογίζεται πρώτα εκείνα τα χαρούμενα λόγια του Ευαγγελισμού με τα οποία πρέπει να Της απευθύνει. Ταυτόχρονα, αξίζει να στρέψει την ευλαβική του προσοχή στο γεγονός ότι τη βρήκε όχι έξω από το σπίτι και το επάνω δωμάτιό του, όχι στους δρόμους της πόλης ανάμεσα στους ανθρώπους και τις εγκόσμιες συζητήσεις, να μην ταράζεται στο σπίτι για τις φροντίδες της ζωής, αλλά να ασκείται στη σιωπή, να προσευχεται και να διαβάζει βιβλία, όπως δείχνει η εικόνα του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου που δείχνει καθαρά το βιβλίο Της. συνεχής άσκηση στην ανάγνωση θεϊκών βιβλίων και στη σκέψη για τον Θεό. Την ίδια στιγμή που ο ουράνιος αγγελιοφόρος εμφανίστηκε στην Παρθένο, Εκείνη, όπως πιστεύουν οι θεόσοφοι Πατέρες της Εκκλησίας, είχε στο νου της τα λόγια του προφήτη Ησαΐα: «Ιδού, η Παρθένος θα συλλάβει στην κοιλιά της» (Ησ. 7:14), και συλλογίστηκε πώς και πότε θα έπαιρνε αυτή η παράξενη και ασυνήθιστη παρθενική σύλληψη και γέννηση. Ακόμη και νωρίτερα από αυτή τη φορά, Αυτή, όπως ήδη ειπώθηκε παραπάνω σύμφωνα με τον George Kedrin, πληροφορήθηκε από την αποκάλυψη του Θεού ότι καμία άλλη παρθένος, παρά μόνο η ίδια, δεν θα υπηρετούσε για να τελέσει το μυστήριο και να γεννήσει τον επιθυμητό Μεσσία. Από αυτή την ανακοίνωση έκαιγε από τον Σεραφείμ αγάπη για τον Θεό και τον Δημιουργό Της και προσευχήθηκε για το έλεός Του, ώστε να εκπληρώσει γρήγορα τη Θεία Του υπόσχεση και την προφητεία του Ησαΐα, και με φλογερό πόθο είπε στον εαυτό της: «Πότε θα έρθει αυτός ο πολυπόθητος καιρός για μένα και ο Δημιουργός Μου, που θα αποδέχεται την ανθρώπινη σάρκα από εμένα, θα κατέβει από τον ουρανό και θα γίνω άχαρη; Μητέρα του Θεού μου, μέχρι να το πετύχω, τα δάκρυά μου θα είναι το φαγητό μου μέρα και νύχτα. Όταν η Αγνή Παρθένος συλλογιζόταν έτσι και, στο μυστικό της καρδιάς Της, πρόσφερε μια θεία προσευχή με φλογερή, φλογερή αγάπη για τον Κύριο, ξαφνικά ο ευαγγελιστής Αρχάγγελος Γαβριήλ εμφανίστηκε ήσυχα μπροστά Της. Ο ίδιος άγιος διδάσκαλος Ανδρέας ο Κρητικός γράφει σχετικά: «Ο Αρχάγγελος Γαβριήλ μπήκε στο σπίτι και, πλησιάζοντας την εσωτερική γαλήνη στην οποία ζούσε η Παναγία, πλησίασε ήσυχα την πόρτα και, εισχωρώντας μέσα, άρχισε να μιλάει μαζί της με ήπια φωνή. «Χαίρε», είπε, «Χάρη, ο Κύριος είναι μαζί σου!» Αυτός που ήταν πριν από Σένα είναι τώρα μαζί σου και σύντομα θα έρθει από Σένα. Αυτός που ήταν πριν από όλη την αιωνιότητα θα είναι τώρα υπό τον χρόνο». Ω αμέτρητη αγάπη για την ανθρωπότητα (αναφωνεί ο Άγιος Ανδρέας)! Ω έλεος ανεξιχνίαστο! Ο Αρχάγγελος δεν κηρύττει μόνο τη χαρά, αλλά τη χαρά της κατοικίας του Δημιουργού στην Παρθένο. Για τα λόγια του «Ο Κύριος είναι μαζί σου!» δείξε ξεκάθαρα την παρουσία του Βασιλιά, ο οποίος, αν και πήρε ανθρώπινη σάρκα από Της, δεν έφυγε καθόλου από τη δόξα που ενυπήρχε σε Αυτόν! Χαίρε, χαρούμενη, ο Κύριος είναι μαζί σου! Χαίρε, πανάξιο όργανο του κόσμου, με το οποίο η θλιβερή πρόταση που καταδίκασε τον κόσμο σε καταδίκη εφαρμόζεται στη χαρά! Κάλεσμα στην ευδαιμονία! Να χαίρεσαι, αληθινά μακαριώτατε! Χαίρε άριστη Παναγία! Χαίρε, πανέμορφος ναός της ουράνιας δόξας! Χαίρε, αγιασμένη αίθουσα του Βασιλέως! Χαίρε, παλάτι στο οποίο αρραβωνιάστηκε ο Χριστός και ενώθηκε με την ανθρωπότητα! Ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες, που ο Ησαΐας την είδε με προφητικά μάτια και την ονόμασε Προφήτισσα, Παρθένο, σφραγισμένο βιβλίο! Ευλογημένος είσαι πραγματικά, που τον κάλεσε ο Ιεζεκιήλ το αστέρι και η κλειστή πόρτα από την οποία πέρασε ο Ένας Θεός! Μακάριος είσαι εσύ, που ο άνθρωπος των επιθυμιών, Δανιήλ, είδε ως βουνό, και που ο υπέροχος Αββακούμ ονόμασε το σκιασμένο βουνό, και ο βασιλικός σου πρόγονος, Δαβίδ, έψαλε προφητικά ως το βουνό του Θεού, το παχύ βουνό, το χρισμένο βουνό, το βουνό στο οποίο ο Θεός ευχαρίστησε να κατοικήσει. Ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες, την οποία ο Ζαχαρίας, ο θεατής των Θείων Μυστηρίων, προέβλεψε ως εξαίρετο χρυσό λυχνάρι, διακοσμημένο με επτά λυχνάρια, που σημαίνει τα επτά χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος. Είσαι αληθινά ευλαβής, περιέχοντας μέσα Σου, σαν να λέγαμε, τον παράδεισο και τον κήπο της Εδέμ - τον Χριστό, ο οποίος, με την άφατη παντοδυναμία Του, προερχόμενος από την κοιλιά Σου ως πηγή ζωντανού νερού, πότισε ολόκληρο το πρόσωπο της γης με τέσσερα ρυάκια του Ευαγγελίου;» Ακούγοντας έναν τέτοιο χαιρετισμό από τον Άγγελο, η Παναγία ντράπηκε με τα λόγια του και σκέφτηκε: «Τι χαιρετισμός θα ήταν αυτός;» Ντρεπόταν, αλλά δεν φοβήθηκε, γιατί μια τέτοια επίσκεψη δεν ήταν εντελώς νέα, απροσδόκητη και ξαφνική. Η εμφάνιση του Αγγέλου δεν μπορούσε να την τρομάξει, γιατί είχε συνήθως φιλική επικοινωνία με τους Αγγέλους ακόμη και κατά την παραμονή της στα Άγια των Αγίων, όπου, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αγίου Ερμάν, έπαιρνε καθημερινά φαγητό από τα χέρια του Αγγέλου. Όμως ντρεπόταν από έκπληξη γιατί δεν είχε έρθει ποτέ άλλοτε άγγελος κοντά Της με τόσο μεγάλη ουράνια δόξα, με τόσο χαρούμενο πρόσωπο και με τέτοια λόγια γεμάτα χαρά. Ήταν αμήχανη από τα νέα για όλα αυτά, ειδικά από τα λόγια του Αγγέλου ότι ήρθε με έναν ασυνήθιστο χαιρετισμό, λέγοντας: «Ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες!». (Λουκάς 1:28), μέσω αυτού τοποθετώντας Την, την Παναγία, ανάμεσα στις συζύγους. Ντρεπόταν, σαν αγνή, αλλά δεν φοβήθηκε, σαν θαρραλέος, και σαν προικισμένη με το πνεύμα της σύνεσης και της σοφίας, σκέφτηκε μέσα της: «Τι χαιρετισμός θα ήταν αυτός; Τι θέλει να μου πει ο Άγγελος με αυτόν τον χαιρετισμό; Θα Με φέρει ξανά στο ναό του Κυρίου ή θα Μου φέρει κάποια νέα τροφή από τον ουρανό; Ή δεν θα ανακοινώσει ένα νέο μυστικό από τον Θεό; Δεν θα Με διδάξει, που συλλογιέται τόσο πολύ και δεν μπορώ να καταλάβω, πώς «Η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει γιο» (Ησ. 7:14); Τι θα βγει από αυτόν τον χαιρετισμό;» Τότε ο Άγγελος Της είπε: -Μη φοβάσαι Μαρία! Μην αμφιβάλλετε πια για την Παναγία που είχε προβλέψει ο Ησαΐας. Είσαι η ίδια Παρθένος που απέκτησε τέτοια χάρη ώστε να κυοφορήσει τον Εμμανουήλ χωρίς σπόρο και να Τον γεννήσει άφατα, όπως ο Ίδιος γνωρίζει. Βρήκες τη χάρη του Θεού μέσα από πολλές από τις αρετές Σου, ιδιαίτερα τις τρεις υψηλότερες: Βρήκες τη χάρη μέσω της βαθιάς ταπεινότητάς Σου, γιατί ο Θεός δίνει τη χάρη Του στους ταπεινούς, λέγοντας: «Σε ποιον θα κοιτάξω: τους ταπεινούς και σιωπηλούς» (Ησ. 66:2). Βρήκες τη χάρη μέσω της παρθενικής σου αγνότητας. Διότι ο Θεός, ως ο αγνότερος από τη φύση Του, επιθυμεί να γεννηθεί από την Αγνότερη και Αδιάφθορη Παρθένο. Βρήκατε χάρη από τον Θεό μέσω της διακαής αγάπης σας για Αυτόν, γιατί ο Κύριος είπε: «Αγαπώ αυτούς που με αγαπούν, και όσοι με αναζητούν θα βρουν χάρη» (Παρ. 8:17). Και αφού Τον αγάπησες και τον αναζήτησες με όλη σου την καρδιά, βρήκες χάρη από Αυτόν, και θα γεννήσεις έναν Υιό, όχι απλό θνητό, αλλά έναν Θείο Υιό, τον Υιό του Υψίστου, τον Θεό από τον Θεό, που γεννήθηκε προ των αιώνων από τον Πατέρα χωρίς μητέρα, από εσένα, την Παρθένο Μητέρα, που πρέπει να γεννηθεί χωρίς τον Πατέρα. Το όνομά Του θα είναι υπέροχο και άφατο: Θα ονομάσετε το όνομά Του Ιησούς 2120, που σημαίνει Σωτήρας, γιατί θα σώσει ολόκληρο τον κόσμο και θα βασιλέψει, χωρίς σύγκριση, πιο ένδοξος από τον προπάτορα Δαβίδ και όλους τους πρώην βασιλιάδες από τον οίκο του Ιακώβ. Αλλά η βασιλεία Του δεν θα είναι προσωρινή, αλλά αιώνια, ατελείωτη σε ατέλειωτους αιώνες. «Πώς θα συμβεί αυτό», ρώτησε η Μαίρη την Άντζελα, «όταν δεν ξέρω τον άντρα μου;» Η Αγνή Παρθένος πίστεψε στα λόγια του Αγγέλου, γιατί με τη χάρη του Θεού, με την οποία ήταν γεμάτη, ήξερε ότι θα γεννούσε τον Καλό, για τον οποίο έλαβε ειδοποίηση κατά την παραμονή της στο ναό από τον ίδιο τον Θεό. αλλά απλά δεν ήξερε: πώς θα γινόταν αυτό, πώς θα μπορούσε να γεννήσει μια Παναγία που δεν γνώριζε σύζυγο; Γι' αυτό ρώτησε τον Άγγελο: «Πώς θα γίνει αυτό;» Συζητώντας αυτό, ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης, εκ μέρους Της, μιλά στον Άγγελο: «Ω Άγγελε, πες μου την ίδια την εικόνα της γέννησης - και θα βρεις την καρδιά Μου έτοιμη να εκπληρώσει τη θεία χάρη: γιατί επιθυμώ έναν τέτοιο καρπό για τον εαυτό μου, αλλά χωρίς να σπάσω την παρθενία». Ο Άγιος Αμβρόσιος συζητά το ίδιο πράγμα ως εξής: «Ρώτησε καλά τον Άγγελο: «Πώς θα γίνει αυτό;» (Λουκάς 1:34). Διότι, αν και είχε διαβάσει προηγουμένως ότι η Παναγία θα συλλάβει, δεν ήξερε πώς θα γινόταν αυτό πραγματικότητα. Στην πραγματικότητα διάβασε τον προφητικό λόγο: «Ιδού, η παρθένος θα συλλάβει», αλλά το πώς συλλαμβάνει Της ανακοινώνεται μόλις τώρα από έναν Άγγελο κατά τη διάρκεια του Ευαγγελισμού. Και έτσι ο Άγγελος αποκαλύπτει στην Παναγία την ίδια την εικόνα της σύλληψης, ότι αυτή η σύλληψη δεν θα είναι σύμφωνα με την ανθρώπινη φύση και τη συνηθισμένη τάξη, αλλά υπερφυσικά, «όπου θέλει ο Θεός, η τάξη της φύσης θα υπερνικηθεί» 2121, ότι αυτή η σύλληψη θα γίνει μέσω της δράσης του Αγίου Πνεύματος: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου, και η δύναμη του Υψίστου θα έλθει». Θα λάβεις από Αυτόν στην κοιλιά Σου, και Αυτός θα επιτύχει μια άγνωστη σύλληψη μέσα σου. Αυτός που θα μπορούσε να δημιουργήσει τον Αδάμ από μια άψυχη γη, δεν θα είναι ακόμη πιο ικανός να γεννήσει ένα Ζωντανό Παιδί από μια ζωντανή Παρθένο; Εάν ήταν δυνατό για τον Θεό να δημιουργήσει μια σύζυγο από τα κόκαλα του Αδάμ, πόσο περισσότερο μπορεί να δημιουργήσει τον άνθρωπο στη μήτρα μιας παρθένας; Το ενεργό Άγιο Πνεύμα θα το κάνει αυτό στην Παναγία Σου, την Αγνωτάτη μήτρα, από τη σάρκα Σου, η σάρκα του ασώματος Υιού του Θεού θα χτιστεί μυστηριωδώς. Μέσα από Σένα, την πόρτα σφραγισμένη με αγνότητα και διατηρημένη από παρθενία, ο Κύριος θα περάσει, όπως μια ακτίνα ηλιακού φωτός περνά μέσα από γυαλί και κρύσταλλο, αγιάζοντας και φωτίζοντάς σε με τη Θεϊκή Του δόξα. για να είσαι η αληθινή Μητέρα του Θεού, που γέννησε έναν τέλειο Θεό και έναν τέλειο άνθρωπο, και μια άφθαρτη Παρθένο, και πριν από τη Γέννηση, και μένοντας κοντά της και τα Χριστούγεννα και μετά τη Γέννηση: αυτό θα γίνει μέσα σου, με την εισροή του Αγίου Πνεύματος, με τη δύναμη του Υψίστου. Και ότι αυτό είναι αλήθεια, σε επιβεβαίωση αυτού, ας σας χρησιμεύσει ως σημάδι ότι η συγγενής σας Ελισάβετ, που ήταν στείρα από τα νιάτα της και ήδη μεγάλη, έχει συλλάβει γιο, γιατί αυτό είναι που ευχαριστεί τον Θεό, που κάνει το δυνατό από το αδύνατο. Διότι μεταξύ των ανθρώπων φαίνεται αδύνατο και μια άφθαρτη Παρθένος να συλλάβει και να γεννήσει χωρίς σύζυγο, και μια άγονη και ηλικιωμένη γυναίκα να συλλάβει και να γεννήσει. Αλλά με τον παντοδύναμο Δημιουργό όλα είναι δυνατά, γιατί «για τον Θεό κανένας λόγος δεν θα μείνει αδύναμος» (Λουκάς 1:37). Με το κύμα Του συνέλαβε η στείρα γριά, και Εσύ, Παρθένε, θα συλλάβεις. Ακούγοντας αυτά τα νέα από τον Άγγελο, η Αγνότερη προσκύνησε μπροστά στο θέλημα του Κυρίου Της και με τη βαθύτατη ταπείνωση απάντησε από την καρδιά Της γεμάτη αγάπη για τον Θεό: «Εγώ είμαι ο δούλος του Κυρίου, ας γίνει σε μένα σύμφωνα με το λόγο Σου» (Λουκάς 1:38). Και την ίδια στιγμή, με τη δράση του Αγίου Πνεύματος, έγινε μια απερίγραπτη σύλληψη στην αγία μήτρα Της, χωρίς σαρκική τέρψη, αλλά όχι χωρίς πνευματική τέρψη. Τότε η παρθενική της καρδιά έλιωσε ιδιαίτερα έντονα από τον Θείο πόθο, και το πνεύμα Της κάηκε από τη φλόγα της Σεραφείμ αγάπης, και ολόκληρος ο νους Της, σαν να ήταν έξω από τον εαυτό της, βυθίστηκε στον Θεό, απολαμβάνοντας ανέκφραστα την καλοσύνη Του. Σε αυτή την απόλαυση του πνεύματός Της με την τέλεια αγάπη του Θεού και του νου με το όραμα του Θεού, συνελήφθη ο Υιός του Θεού και «ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε μέσα μας» (Ιωάννης 1:14) με ενσάρκωση». Ο άγγελος, αφού ολοκλήρωσε, κατόπιν εντολής του Θεού, το ευαγγέλιό του και με ευλάβεια, προσκύνησε με ευλάβεια τον Ενσαρκωμένο στη μήτρα της παρθένου και η Παρθένος, που ενσαρκώνει τον Θεό μέσα της, αναχώρησε από αυτήν στον θρόνο του Κυρίου - Δυνάμεων, δοξάζοντας το μυστήριο της ενσάρκωσης, ενσάρκωσης του Θεού. Αμήν. Η ημέρα της σωτηρίας μας είναι το κύριο πράγμα, και από την αρχή του χρόνου έχει αποκαλυφθεί το μυστήριο: ο Υιός του Θεού είναι ο Υιός της Παρθένου, και ο Γαβριήλ κηρύττει τη χάρη. Με τον ίδιο τρόπο φωνάζουμε και προς τη Μητέρα του Θεού: Χαίρε, χάριτος, ο Κύριος είναι μαζί σου. Στον εκλεκτό νικητή διοικητή, σαν να ελευθερωθήκαμε από τους κακούς, ας ψάλλουμε ευχαριστίες στους δούλους Σου, τη Μητέρα του Θεού. αλλά σαν να έχεις δύναμη ακατανίκητη, λύτρωσε μας από κάθε ταλαιπωρία, και ας σε φωνάξουμε: Χαίρε Ανύπαντρη. Ο George Kedrin είναι βυζαντινός συγγραφέας του τέλους του 11ου και των αρχών του 12ου αιώνα. Από τα έργα του είναι ιδιαίτερα διάσημη η «Συνόπη ιστορία». Το έργο αυτό καλύπτει την ιστορία του εβραϊκού και του ρωμαϊκού λαού και του Βυζαντίου, αλλά δεν έχει ιδιαίτερα μεγάλα πλεονεκτήματα, αφού είναι μια επανάληψη άλλων ιστορικών έργων κατά τόπους, ιδιαίτερα των χρονικών του Ιωάννη Σκυλίτζη και του Γεωργίου Συνκέλλου. Αυτή η προφητεία δίνεται από τον Άγιο Ευαγγελιστή Ματθαίο (Ματθαίος 1:23). Εμμανουήλ είναι το όνομα που έδωσε στον Ιησού Χριστό ο προφήτης. Ησαΐας (Ησ. 7:14) Μετάφραση από τα εβραϊκά σημαίνει «ο Θεός μαζί μας». Ο Άγιος Εύοδος είναι απόστολος των 70. Νικηφόρος Κάλλιστος, ιστορικός της εκκλησίας του 14ου αιώνα, μοναχός της Μονής Σοφίας στην Κωνσταντινούπολη. Το αξιόλογο έργο του είναι η «Εκκλησιαστική Ιστορία» (σε 18 βιβλία), που ολοκληρώθηκε πριν από το θάνατο του Βυζαντινού αυτοκράτορα Φωκά (611). Ο Κάλλιστος πέθανε το 1350. Ιησούς (ελληνικά Ἰησους - θεραπευτής, από το ιηαω - θεραπεύω) κατά τα εβραϊκά. Ιεχοχούα - Η βοήθεια του Ιεχωβά, Σωτήρας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: