Житие святого отца нашего Феофана исповедника

Zbožný Izák a jeho žena Theodotie se přísně drželi pravoslavného učení a bylo jim ctí stát se rodiči takového syna, který měl brzy zářit jako svítání v Církvi Kristově. Pojmenovali ho Feofan, což znamená zjevený Bohem 1877. Byl tak pojmenován především proto, že se narodil na svátek Zjevení Páně, který se v řečtině nazýval Theophany 1878; ale hlavně byl tak pojmenován podle Boží vůle – aby ho informoval, že stejně jako kdysi proroka Jeremiáše si ho Pán vyvolil z lůna jeho matky a posvětil ho, aby byl velkou lampou své církve (Jer 1,5). Jak dosvědčuje účetní Anastasius, byl někdy nazýván jménem svého otce - Izák, ale to bylo předtím, než byl tonsurován do mnišské hodnosti, o kterou horlivě usiloval od svého mládí, jak to bude popsáno v jeho životě. Po narození blaženého a epifanského Theophana jeho rodič Izák, který žil další tři roky, odešel do nekonečného života. Umírající sepsal závěť, ve které předal svého tříletého syna a jeho matku do péče a ochrany samotného cara Konstantina Kopronyma jako svého příbuzného. Studiem Písma Božího a zdokonalováním se ve ctnostném životě se mladí lidé v průběhu let začali vyznačovat mimořádnou inteligencí. Když bylo Theophanovi dvanáct let, jeden ze senátorů si přál zasnoubit s ním svou desetiletou dceru, protože Theophanes byl od mládí pohledný, velmi chytrý, bohatý a byl příbuzným krále. Theodotia, Feofanova matka, také ochotně souhlasila s tímto zasnoubením. Ale protože se to všechno nemohlo stát bez královské vůle, senátor o to vážně požádal samotného krále, aby se s ním spojil prostřednictvím sňatku své dcery s královským synovcem. Když s tím král souhlasil, došlo k zasnoubení dětí, ještě před věkem povoleným pro sňatek, ale samotný sňatek byl odložen až do zletilosti snoubenců. Když nadešel den určený pro svatbu a podle zvyku již probíhala svatební hostina, zjevený mladík Theophan pozdvihl svou mysl k Bohu a ve skrytu svého srdce se modlil, aby ho Pán svou milostí zachoval v čistém panenství. A tak, když už byl mladý muž Theophan a jeho nevěsta ve svatební komnatě, posadil se na postel a srdečně si povzdechl, objevil myšlenku skrytou v sobě a řekl své nevěstě: Ne bohatí, kteří žijí v radosti tohoto světa a ve veškerém blahobytu, ale chudí, kteří pláčou, hladoví, žízní a snášejí pronásledování a potupy pro Krista; Řeknu to krátce: těsná a úzká cesta vede do věčného života, ale široká brána a široká cesta vede do Gehenny (Matouš 7:13-14); Víme také, že kdo žije v tomto století přepychově, v marných radovánkách, snese smutek a žal i ve století příštím – a nemůže tomu být jinak. Proto, má milovaná nevěsto, chceš-li, zdržujme se tělesného manželského svazku a jednomyslně zůstaňme v čistém panenství; Teď budeme žít trochu spolu, jako v tělesném manželství, kvůli tvému ​​krutému otci, ale pod rouškou manželství zůstaneme jako bratr a sestra; a pak, až nám Pán sešle vhodný čas, půjdeme do kláštera: já půjdu do mužského kláštera a vy půjdete do ženského kláštera. Věnujme se tedy Pánu po zbytek svého života, abychom v příštím století byli hodni části Jeho svatých. Svatá nevěsta Theophan, jako dobrá země, když přijala toto dobré semeno, odpověděla blahoslavenému Theophanovi s radostí v duši: „Znám, můj milovaný pane, slova našeho Spasitele, který říká v evangeliu: „Jestliže někdo nemá v nenávisti svého otce a matku, manželku a děti a bratry a sestry, a kdo nenese svůj kříž a nenásleduje mě, není mě hoden“ (Lukáš 14:26; Matouš 10:38). Nechte nás tedy, pokud nás všechny chcete, učiňte hodnými následovníky, souhlasíte-li s námi, Pánem a svými následovníky. Souhlasím; pokud se to líbí tobě, líbí se to i mně, a pokud chceš zůstat pannou, chci to i já a nechme se bezúhonně uchovat nejen naše duše, ale i naše těla, co nám bude prospěšné, když jsme prožili tento krátký život v marnivosti, budeme-li ochuzeni o jejich věčné požehnání, budeme mít ještě větší požehnání pro naše děti? osud, když upadneme do rozmanitých nástrah tohoto světa, až přijde nám neznámá smrt, kam potom půjdeme - do nebe nebo do Gehenny - stále ještě nevíme, žijme v čistotě, tajně si zachovávejme své panenství, dokud nám Pán neudělí mnišskou hodnost. Blahoslavený mládenec, když slyšel tato slova své cudné nevěsty, žasl nad její opatrností a padl na zem, vzdal díky Bohu, který dívku svým Duchem svatým vedl k takovému rozhodnutí, které bylo zcela v souladu s jeho úmyslem. A celou noc strávili v modlitbách a prosili o pomoc shůry, aby započatá cesta života byla dovedena k dokonalosti. Když přišlo ráno, nakrátko usnuli a oba viděli stejný sen: ve vidění se jim zjevil jistý mladík se světlou tváří; s úsměvem jim láskyplně řekl: "Pán přijal tvůj záměr a poslal mě, abych ti požehnal za život, se kterým jsi souhlasil, aby ses Mu jevil jako svatý a bezúhonný." - Běda pro mě, nešťastník! - křičel, - běda mého prokletého stáří kvůli mému obscénnímu zetě! Nesmyslně plýtvá svým majetkem a marně ničí mou malou dceru, protože s ní nežije jako manželka, a já nemám naději, že mě utěší moje vnoučata. A proč ji vzal? Proč neporušil před svatbou svůj zásnubní slib a neopustil ji, aby ji, tak mladou, nepřivedl do takového neštěstí a nevystavil mé stáří ještě většímu smutku? Mám dvojí smutek: lituji své dcery, že vdaná nemá manžela a nemůže být matkou, a promarněného majetku, protože Theophanes promrhal nejen svůj majetek, ale již značnou část toho, co jsem dal za svou dceru jako věno. A požádal krále, aby potrestal a přesvědčil svého zetě, aby žil podle manželského práva a nepromarnil svůj majetek nadarmo. Král, naplněn hněvem, povolal k sobě blaženého Theofana a zuřivě se na něj podíval, začal mu vyhrožovat a nařídil mu změnit způsob života; v případě nesouhlasu slíbil, že mu vypíchne oči a pošle ho do vězení. Theophanes, zajat velkou touhou po pouštním životě a rozhodl se okamžitě všeho opustit, se v té poušti ukryl. Když se unavil modlitbou a posadil se k odpočinku, uviděl anděla podobného světlu, který se kdysi jemu a jeho nevěstě zjevil v jejich svatební komnatě. Tato nebeská bytost, ukazující prstem na poušť, řekla Theofanovi: "Je vhodné, abyste se usadili tady, ale počkejte chvíli, až ti, kteří vám brání v cestě, budou odvedeni ze země živých; brzy odtud budou odvedeni a pak si volně půjdete, kam chcete." Svatý Theophan byl touto vizí velmi potěšen. Radostně se vrátil do člunů a pokračoval v cestě. Když si všiml pouštních klášterů a pousteven nacházejících se v těchto sigrijských horách, navštívil je a procházel se spolu se svou cudnou manželkou. V těchto místech potkal jistého bystrého starce jménem Gregory, přezdívaného Stratigius, který žil v oblasti zvané Polychronia. Blahoslavený Theophan odhalil tomuto staršímu svůj záměr a touhu a vyslechl od něj, co mu předtím řekl anděl, který se mu zjevil. Tento starší za svůj andělský život, kterému Bůh udělil dar předvídavosti, řekl Theophanovi: "Počkej trochu, dobrý mladý muži, brzy budou král i tvůj tchán vyhlazeni z povrchu zemského a ty, když budeš svobodný, splníš svůj dobrý úmysl." Svatý starší řekl tiše do ucha ctnostné nevěsty Theophan, že její milovaný bratr Theophan v pravý čas obdrží korunu mučednictví. Poté se svatý Theofan vydal do Cyzika a provedl, co mu král ohledně veřejné správy nařídil. Tam často jezdil se svými služebníky do nedalekých Sigrianských hor, kde navštěvoval svaté otce. Theophanes požádal o jejich požehnání a modlitby a zároveň vzdělal duši svými božsky inspirovanými rozhovory. Zvláště často chodil k bystrému Řehoři Stratigiusovi a ke Kryštofovi, opatovi „Maly Selo“ – tak se ten klášter jmenoval. Jednou, když Theophanes projížděl Sigrianskými horami, aby navštívil obyvatele pouště, musel na jednom místě zaváhat. V té době bylo velké horko, protože byl čas sklizně, a proto Theophanes a všichni s ním měli velkou žízeň. Místo bylo opuštěné a bez vody. Když už se den chýlil k večeru, museli jsme si tam lehnout a přenocovat. V této době byli oni sami i jejich dobytek pozitivně vyčerpaní žízní. Blahoslavený Theophan se po modlitbě posadil pod jeden kopec, aby se trochu vyspal a uhasil svou žízeň spánkem. A právě když podřimoval, najednou mu přes hlavu protekl zdroj živé vody a smočil ho. Pán tedy nepohrdl svým služebníkem, který kdysi vylil vodu z kamene na nevděčný židovský lid; tím spíše se rozhodl to udělat pro svého vděčného služebníka v době takové potřeby. Světec, probuzený nečekaným zvukem šplouchající vody, okamžitě vstal ze svého místa a zavolal všechny, kdo byli s ním. A všichni, když se shromáždili, byli ohromeni tím nečekaným a nečekaným zázrakem a oslavovali Boha. A všichni nejen uhasili žízeň, ale napojili i svá hospodářská zvířata. Když příštího dne vstali, zdroj už tam nebyl: místo vyschlo a nebyla na něm ani stopa po vodě. Byli nad tím zvláště překvapeni, a proto oslavovali zázračnou Boží moc, že ​​Pán v době žízně a v úplně bezvodé zemi vyvedl pramen, a když už nebylo potřeba vody, vysušil vodu, čímž jasně ukázal, že na každém místě je Hospodin připraven dát vše potřebné těm, kdo hledají především Boží království a jeho spravedlnost6:33. Poté Theophanes strávil nějaký čas v Kyziku, a když řádně splnil vše, co tam král nařídil, vrátil se do Konstantinopole. Po několika letech opat tohoto kláštera zemřel a bratři začali vytrvale žádat mnicha Theophana, aby on sám souhlasil s tím, že bude jejich opatem. Ale světec nesouhlasil a znovu se vydal na horu Sigrian; Theophanes si vzpomněl na poušť, kde byl odměněn zjevením se anděla, když se plavil na Cyzicus, a tak se tam Theophanes vydal a začal v té poušti žít a těšit se Bohu. Brzy mnich Theophan zalidnil tuto poušť zbožnými pouštními obyvateli, protože mnozí k němu začali přicházet a usazovat se v jeho blízkosti, takže brzy vyvstala potřeba postavit klášter. V této poušti bylo jisté místo, které patřilo jistému sedlákovi; tomuto místu se říkalo „Velká vesnice“. Svatý Theophan poslal ke svým přátelům a vypůjčil si od nich peníze, koupil toto místo a vybudoval zde klášter s pomocí Pána, který podle své Božské prozřetelnosti poskytuje vše, co potřebujeme. Brzy mnich rozdal peníze, které si vypůjčil, a ve svém klášteře měl hojnost všeho potřebného, ​​aby nakrmil bratry, kteří se k němu shromáždili. V této době, totiž za vlády Konstantina, syna Lva a vnuka Kopronyma, pod jeho zbožnou matkou Irinou a pod Jeho Svatostí patriarchou Tarasiem z Konstantinopole, byl v roce 1884 do Nikaje svolán VII ekumenický koncil proti obrazoborcům. Na tomto koncilu svatá církev proklela obrazoborecké kacířství a znovu byla obnovena uctivá úcta ke svatým ikonám. Na tento koncil byl povolán také mnich Theophan, opat z Velikoye Selo v Sigrian v roce 1885. Theophan na tomto koncilu nastolil skutečnou pravověrnost a zářil mezi svatými otci jako jasná hvězda. Jeho přítomnost na koncilu byla pro mnohé velmi užitečná; kde mnozí předváděli krásné šaty, vozy a koně, přijel tam na špatném oslu, ve starých šatech a v záplatovaných hadrech. Každý, kdo znal jeho dřívější život, kdy byl bohatý, vznešený a blízký králi a patřil k členům synklity, byl dojat, když ho viděl v takové pokoře a chudobě, a každý poznal, že pro Pána se lze pokořit a ochudit a všechno na světě považovat za nic. Na konci svatého koncilu se mnich vrátil do svého kláštera a přinesl zbožná dogmata svaté víry, schválená na tomto ekumenickém koncilu, jako nejlepší ozdobu svého kláštera. Zde Theophan pokračoval ve svých obvyklých skutcích, osvěcujíc příkladem svého ctnostného života nejen svůj klášter, ale i celou okolní zemi; všude se o něm šířily zvěsti a všichni kvůli němu oslavovali nebeského Otce. Za svůj zbožný život dostal od Boha milost konat zázraky: uzdravoval nemoci a vyháněl z lidí démony. Jednoho dne, když mnich usnul, démon plánoval na něj zaútočit; připomínal divočáka a začal světci hlodat palec, takže ho to velmi bolelo. Theophanes ihned vstal ze spánku a všiml si na svém prstu otisků zubů svého nepřítele, který mu chtěl prst úplně ukousnout, a tato rána způsobila světci krutou bolest, ale když vzal myrhu, která byla s ním, z Životodárného stromu kříže, pomazal si jí bolavý prst a byl okamžitě uzdraven. Od té doby, když Theophanes získal moc nad démony, začal je svým slovem vyhánět z trpících lidí, kteří mu byli přivedeni. Tento ctihodný otec, který se jednoho dne plavil na lodi, uklidnil bouři. Cizincům a chudým, kteří přicházeli do jeho kláštera, hojně rozdával chleba a jiné pokrmy, a zároveň chleba neubývalo, stejně jako to dělal prorok Eliáš s vanou mouky od vdovy, u které bydlel (1. Královská 7:16). Jednoho dne začal sklepník proti světci reptat, protože rozdával chléb chudým, a přesto nebylo dost chleba pro obyvatele kláštera. Pak mu mnich Theophan přikázal, aby spočítal a změřil vše, co bylo ve spíži, a ukázalo se, že nic neubylo; všichni bratři za to chválili Boha a reptající sklepník padl na kolena a začal prosit světce za odpuštění. Již padesátiletý mnich Theophan onemocněl kamennou nemocí a těžce trpěl. Od té doby strávil zbytek života na svém lůžku a ten, kdo svou modlitbou uzdravoval druhé z nemoci, neprosil Pána o uzdravení jeho nemoci, ale snášel ji s díky. V této nemoci pro něj nastala doba zpovědní smrti, podle proroctví onoho bystrého staršího Řehoře, který své nevěstě, svaté panně, do ucha tiše řekl, že její ženich v pravý čas obdrží korunu mučednictví. O mnoho let později, když mnich již zestárl a vystřídalo ho několik řeckých císařů (neboť po zmíněném caru Konstantinovi, který vládl se svou matkou Irinou, nastoupil na císařský trůn Niceforus spolu se svým synem Stavrikijem a po nich Michael Kuropalát), právě po těchto císařích převzal řecké žezlo Leo Arménský86 Toto žezlo tohoto řeckého království1. ikonoklastická hereze. Církev Kristovu značně zmátl tím, že roku 1887 vyhnal svatého patriarchu Nicefora a jeho učedníky z trůnu; Přímo mučil a zabil mnoho dalších křesťanů za uctívání ikon. Církevní historik Georgy Kedrin 1888 píše o svatém Theophanovi následující. Když patriarcha Nikifor z Konstantinopole cestoval po moři do vězení a na lodi projížděl kolem oblasti, kde se nacházel klášter mnicha Theophana, tento se o tom dozvěděl svým bystrým duchovním zrakem; přikázal svému učedníkovi, aby přinesl hořící uhlíky v kadidelnici, dal na ně kadidlo a přikázal zapálit svíčky a poklonil se k zemi, jako by mluvil s někým kolemjdoucím. Potom se student zeptal Theophana: - Co to děláš, otče, a s kým, klaněj se, mluvíš! "Tady Jeho Svatost patriarcha Niceforus, vyhoštěný pro svou pravověrnost, jde do vězení a nyní se plaví kolem naší země na lodi. Kvůli němu jsem zapálil svíčky a kadidlo, abychom mohli patriarchovi vzdát náležitou čest." Jeho Svatost patriarcha Nicephorus, který cestoval na lodi, to předvídal, protože náhle poklekl, odpověděl svatému starci úklonou a zvedl ruce a požehnal mu. Jeden mnich, který byl s nejsvětějším patriarchou, se ho zeptal: – Komu žehnáš, Svatý otče, a před kým jsi klečel? "Jestliže," řekl skrze ně svatému muži, "jste s námi stejného smýšlení, vybuduji váš klášter vysokými kamennými budovami a ve všem jej obohatím; a budete v mé cti povýšen více než kdokoli jiný, a také všichni vaši blízcí příbuzní, poctím vás velikou hodností. K těmto slibům však car přidal i výhružku: "Jestliže," pokračoval, "s námi odporuješ, pak se sám proviníš velkou potupou." Na to svatý Theophan odpověděl králi prostřednictvím poslů: - Netoužím po ničem z bohatství tohoto světa: jestliže jsem v mládí z lásky ke Kristu opustil všechno své zlato, stříbro a všechen svůj majetek, který jsem měl, budu po nich ve stáří opravdu toužit? Ať se to nestane. Sám Pán se stará o klášter a mé bratry víc než všichni králové a knížata země. Proč mě, králi, děsíš svou hrozbou jako nějakého malého chlapce s holí! Připravte mi muka, zapalte oheň, a ačkoli nemohu kvůli své nemoci chodit, jak vidíte, vrhnu se do ohně za svou pravověrnost. Když poslové slyšeli tato slova světce pronesená s velkou smělostí, šli ke králi a všechno mu sdělili. Král, překvapený tak neslýchanou odvahou, nařídil jistému sofistovi Janovi, zákeřnému čaroději a kacíři, aby šel k mnichovi a promluvil si s ním; ale před božsky inspirovanými slovy ctihodného otce se ocitl jako němý a poražený, as hanbou se vrátil ke králi, který ho poslal. Potom král, plný hněvu, nařídil, aby byl mnich Theophan uvězněn v temné a stísněné místnosti v takzvané Eleutherské komoře a aby mu byly přiděleny stráže. Mnich, již starý a nemocný, strávil v tomto ponurém vězení dva roky; Zde se ho každý den, ať už laskavostí nebo hrozbami, snažili vtáhnout do obrazoborectví a zlí kacíři, kteří k němu byli úmyslně posláni, se mu posmívali a pomlouvali ho. Jednou, když král laskavě poslal svého velvyslance ke světci s žádostí, aby podepsal dekret o svržení ikon, mnich Theophan mu odpověděl: A kolik neučených lidí při pohledu na Kristovy zázraky zobrazené na ikonách a na Jeho svobodnou smrt oslavovalo Pána, který za nás trpěl? Ale vy, odmítající ikony, jste jim museli závidět jejich záchranu. A který koncil kdy považoval za hřích a svatokrádež uctívat svaté ikony? Neposlal sám Kristus obraz své tváře, vytvořený zázračně v roce 1889, edesskému princi Abgarovi k uzdravení? A nezanechal nám svatý apoštol Lukáš ikonu Blahoslavené Panny Marie z roku 1890, malovanou různobarevnými barvami? Není zde nic, co by bylo v rozporu s tradicí a učením svatých otců: Svatý Basil Veliký, zkoušející nevýslovná tajemství, řekl, že čest prokázaná ikoně se vrací k tomu, co je na ní popsáno. Jan také svými zlatými rty řekl: „Miluji obraz vyrobený z vosku“ 1891. Svatý Cyril 1892 – tato harfa Ducha svatého, řekl: „Když často vidím obraz na ikoně Umučení Krista, nemohu kolem této ikony projít bez slz.“ Ráno z rozkazu krále přišel tento mučitel opět k mnichovi; když ho vyvedl z vězení, surově ho zbil. A pak byl svatý Theophan poslán do zajetí na ostrově Samothrace v roce 1894. Ctihodný otec to svým bystrýma očima předem předvídal a několik dní předtím řekl novicovi, který mu slouží, že budou posláni na tento ostrov. Svatý mučedník z pozemského vyhnanství, ozdobený korunou zpovědního utrpení, žil na tomto místě pouhých třiadvacet dní, v roce 1895 se přestěhoval do nebeské vlasti, kde bylo jeho ctihodné tělo uloženo v dřevěné svatyni. Bůh oslavil svého svatého světce nejen za jeho života, ale i po jeho spočinutí: Udělil uzdravující moc svým svatým a mnoho nemocných se uzdravilo pouze tím, že se dotkli jeho rakoviny. Poté, co byl zabit zlý král Leo Arménský, se vyhnaní učedníci svatého Theofana znovu vrátili na horu Sigrian a zrenovovali vypálený klášter. Zde přenesli svaté ostatky svého ctihodného otce Theophana z ostrova Samothraké a uctivě je umístili do kostela a bylo od nich vykonáno mnoho zázraků - ke slávě Krista, našeho Boha, oslaveného s Otcem a Duchem svatým, navždy. Amen 1896. Přijímajíce Boží zjevení shůry, opatrně jste se vzdálili ze středu světských pověstí a poté, co jste odešli do samoty, ctihodný, obdrželi jste zázraky, činy a proroctví, důstojnost, bohatství a manželku, když jste ztratili svou ženu. Císař Lev Isaurian (717–741) byl prvním obrazoborcem, který vydal příkaz vyhodit svaté ikony z kostelů a zničit je. Císař Konstantin Kopronymus (741–775) silně podporoval ikonoklastickou herezi. Do Konstantinopole svolal koncil, který nazval Ekumenický koncil, na kterém byla úcta k ikonám odmítnuta. Isaurie – odkud pocházel jak císař Lev Isaurian, tak Theofanův otec Izák – je malá, málo známá země v Malé Asii, sousedící s Lykaonií a Kilikií. V současné době zbývají jen ruiny poblíž Ulubunar. Theophanes – řec. Θεοθανοσ - zjevený Bohem nebo zjevující Bůh. Θεοθανεια (z Θεος – Bůh a θαινω – manifestuji) – Epiphany. Císař Lev IV., přezdívaný Chazar, vládl v letech 775 až 780. Podporoval také obrazoborectví, i když slabší než jeho předchůdci. Země Cyzicus (s hlavním městem Cyzicus) se nachází v severozápadní části Malé Asie, na jižním břehu Marmarského moře. Oblast Sigrian je součástí Malé Asie, která pochází z Propontis (Marmarského moře) mezi řekami Rindak (ve starověku Lykos, nyní Lyunad a v dolním toku Mikalitsa) a Ezepos, oddělující Mysii od Troas. Bithynia je severozápadní provincie Malé Asie. Ostrov Kalonym nebo Kalonimos (nyní Kalomios, ve starověku Besbikon) se nachází naproti ústí řeky Rindaka v Marmarském moři. Svatá královna Irina, manželka Lva Chazara, nejprve po smrti svého manžela vládla říši během dětství svého syna, císaře Konstantina Porfyrogenita (780-792), jeho jménem a poté sama (797-802) - svatý patriarcha Tarasius je oslavován 2. února 784 až 806). VII. ekumenický koncil, který schválil uctívání ikon, byl svolán v roce 787. Sigrianský klášter se nacházel 22 000 kroků od Cyzika a od moře. – Velká vesnice (Megagrit – Μέγας Αγρός) byla ve stejné oblasti; dalším klášterem je Maloye Selo, kde byl Christopher opatem. Císař Leo Arménský vládl v letech 813 až 820. Svatý patriarcha Niceforus vládl církvi Konstantinopole v letech 806 až 815; zemřel v zajetí roku 828; Jeho památka se slaví 13. března a 2. června Theodor Studite je opatem slavného studitského kláštera, jeho památka se slaví 11. listopadu. George Kedrin je byzantský spisovatel konce 11. nebo počátku 12. století, autor tzv. synopis istorion. Jeho dílo začíná od stvoření světa a pokrývá židovskou, římskou a byzantskou historii až do nástupu Isaaca Komnena na trůn (1057). Během pozemského života Pána Ježíše Krista ve městě Edes v Mezopotámii žil princ Abgar, postižený leprou. Když Abgar slyšel o uzdravení všech druhů nemocí Ježíšem Kristem, poslal mu dopis s malířem Ananiášem, ve kterém ho žádal, aby přišel do Edes a uzdravil ho. Pán odpověděl, že k němu nemůže přijít, ale po dokončení svého díla na zemi k němu pošle jednoho ze svých učedníků, který ho uzdraví. Potom Pán umyl svou tvář a otřel ji ručníkem. V této době byla na tomto ubru zobrazena Tvář Páně. Avgar, který ho přijal a políbil, pocítil velkou úlevu od své nemoci. Po Pánově nanebevstoupení přišel k Abgarovi svatý Tadeáš, jeden ze 70 apoštolů, a úplně ho uzdravil z malomocenství. Obyvatelé Edesu spolu s knížetem přijali od apoštola křest a svatý panel byl umístěn do zdi nad hlavní branou města, kde zůstal až do roku 944, kdy byl přenesen z Edes do Cařihradu; Tento přestup se slaví 16. srpna. Svatý apoštol a evangelista Lukáš byl podle legendy malíř a se svolením Matky Boží namaloval několik jejích ikon (viz jeho život, 18. října). Jeho památka je uctívána 13. listopadu a 30. ledna. Památka svatého Kirilla se slaví 18. ledna. Eleutherský hrad (nebo komora) se nachází v té části Konstantinopole, kde se nyní nachází Seraglio (palác tureckého sultána). Samothrace je ostrov v Egejském moři, 5 1/2 míle od thráckého pobřeží. Saint Theophan zemřel kolem roku 818. Svatý Theophan po sobě zanechal „chronografii“, ve které popsal události Církve od roku 285 do roku 813. Mohlo by vás zajímat: