Память иже во святых отца нашего Софрония Премудрого, патриарха Иерусалимского

Święty Sofroniusz, którego samo imię oznacza czystość 1823, urodził się w Damaszku 1824 z rodziców pobożnych i cnotliwych; byli to wybitni obywatele, a nazywali się Plinthos i Mira. Błogosławiony Sofroniusz od młodości zaczął żyć według swego imienia, miłując mądrość duchową i zachowując czystość zewnętrzną i dziewiczą już w łonie matki; obie te cnoty: mądrość duchowa i dziewicza czystość, nazywane są czystością; Zatem według św. Jana Klimaka z 1825 r. czystość jest powszechną nazwą wszystkich cnót; a czysta Sophrony starannie przyswoiła je wszystkie. Przede wszystkim studiował filozofię zewnętrzną, przez co nazywano go sofistą, czyli mądrym; tytuł „sofisty” był w tamtych czasach bardzo zaszczytny i przyjmowali go wybitni filozofowie, na przykład sofista Liwaniusz, znajomy św. Bazylego Wielkiego. Pragnąc zdobyć mądrość duchową w oparciu o filozofię zewnętrzną, błogosławiony Sofroniusz odwiedzał klasztory i pustelnie oraz otrzymywał łaski dla swojej duszy od boskich ojców. Przybył także do świętego miasta Jerozolimy i odwiedzając pobliskie klasztory, wstąpił do klasztoru wielkiego Teodozjusza, gdzie zastał mnicha Jana, zwanego Moskh i Evirat, w randze prezbitera, człowieka cnotliwego, ponadto bardzo biegłego w mądrości zewnętrznej i wewnętrznej. Sofroniusz związał się z nim całym sercem, jak syn z ojcem, jak uczeń z nauczycielem i podążał za nim wszędzie aż do jego śmierci, przechadzając się z nim przez klasztory i pustynie, odwiedzając świętych ojców i spisując ich życie dla własnego dobra, o czym świadczy napisana przez nich księga zwana „Limonar” lub „Ogród kwiatowy” i zatwierdzona na VII Soborze Ekumenicznym w 1827 r. W tej książce nauczyciel św. Sofroniusza często nazywa go sofistą, jako równy mu w edukacji filozoficznej; ale św. Jan nazywa błogosławionego Sofroniusza nie tylko sofistą i jego mistrzem, ale nawet ojcem; nie patrzył na niego jak na ucznia, ale jak na przyjaciela, towarzysza i współpracownika, jak na człowieka wybitnego życia, a ponadto przewidywał w duchu, że Sofroniusz będzie wielkim pasterzem i niewzruszonym filarem Kościoła Chrystusowego. Z tym czcigodnym Janem św. Sofroniusz jeszcze przed tonsurą mieszkał dość długo, najpierw w Palestynie, w tym samym klasztorze wielkiego Teodozjusza, i na pustyni jordańskiej oraz w tzw. Nowym Klasztorze, zbudowanym przez św. Sawwę, a następnie obaj Jan i Sofroniusz opuścili Palestynę w obawie przed najazdem Persów i udali się w rejon Antiochii Wielkiej. W tym czasie perski król Chosroes Młodszy wyruszył na wojnę na ziemi greckiej z następującego powodu. Dręczyciel Fokas (o czym szczegółowo pisze grecki historyk Nikeforos) zabił greckiego króla Mauritiusa i przejął tron ​​królewski. A król Mauritius kiedyś okazał wielkie korzyści Khosroesowi z Persji: kiedy Khosroes został wygnany z królestwa perskiego i uciekł do Grecji, Mauritius był jego ojcem i pomógł mu swoim bogactwem i siłą militarną odzyskać tron ​​​​w Persji; W ten sposób między Grekami i Persami zapanował trwały pokój. Kiedy Khosroes usłyszał o zamordowaniu swojego dobroczyńcy, greckiego króla Mauritiusa, bardzo go pożałował i łamiąc traktat pokojowy z Grekami, udał się, aby zemścić się za morderstwo Mauritiusa. Wojska perskie wkroczyły i podbiły wiele posiadłości greckich, głównie Syrię, Fenicję i Palestynę. Wtedy święci ojcowie, którzy w tych krajach żyli postem, opuścili swoje klasztory i domy pustynne i uciekli, gdzie tylko mogli. W tym samym czasie święci Jan i Sofroniusz opuścili Palestynę; a po ich odejściu Persowie zajęli święte miasto Jerozolimę i święte drzewo Życiodajnego Krzyża Chrystusa wraz z Jego Świątobliwością Patriarchą Zachariaszem; pozostawał w niewoli w Persji przez czternaście lat, ku wielkiemu smutkowi i żalowi wszystkich chrześcijan. Przed zdobyciem Jerozolimy święci Jan i Sofroniusz, jak mówiono, weszli w rejon Antiochii i zgodnie ze swoim zwyczajem, niczym pszczoły przelatujące przez kwiaty i zbierające miód, obeszli wszystkie miejsca, gdzie słyszeli o cnotliwych ojcach, i zbierając duchowy plaster miodu, słodszy od miodu, spisali swoje życie we wspomnianej księdze „Lemonar”. Kiedy i tam zaczęły zbliżać się wojska perskie, popłynęły do ​​Egiptu, do Aleksandrii w 1828 roku, gdzie uczyniły to samo. Przyniosły one wielkie pożytek całemu potomstwu chrześcijańskiemu, opisując czyny i nauki wielu świętych ojców, które widzieli na własne oczy i słyszeli na własne uszy. Święty Sofroniusz, gdy przybył do Aleksandrii, nie miał jeszcze tonsury jako mnich, jak widać z sześćdziesiątego dziewiątego rozdziału ich Lemonara, gdzie nauczyciel Sofroniusza, Jan Evirates, mówi, co następuje: „Przyjechaliśmy do Aleksandrii, ja i Cyrus 1829 Sofroniusz, mój brat, przed jego tonsurą, i udaliśmy się do Abba 1830 Palladiusz, cnotliwy człowiek i sługa Boży. A w rozdziale sto dziesiątym mówi: „Ja i mój mistrz Sofroniusz udaliśmy się do Ławry, osiemnaście mil od Aleksandrii, w 1831 roku, do pewnego starego człowieka, bardzo cnotliwego, pochodzącego z Egiptu, i powiedzieliśmy mu: - Mistrzu i ojcze, powiedzcie nam słowo o tym, jak powinniśmy ze sobą żyć; Cyrus Sophist (Sophrony) pragnie wycofać się ze świata i zostać mnichem. „Dobrze robicie, dzieci, że opuszczacie świat dla zbawienia swojej duszy, siedzicie w ciszy w swojej celi, strzeżecie swoich myśli i modlicie się nieustannie z nadzieją w Bogu – On da wam swój rozum i oświeci wasz umysł”. To pokazuje zadziwiającą cnotę świętej, czystej Sofronium: on, będąc człowiekiem świeckim, tak ciężko pracował, odwiedzając klasztory i pustynie w różnych okresach i z taką gorliwością szukał dla siebie duchowych korzyści, jak wejść na drogę zbawienia, aby zanim został tonsurą mnicha, był już zupełnie jak mnich, prowadzący cnotliwe życie monastyczne. Następnie został tonsurowany przez swojego nauczyciela podczas choroby, która go dotknęła, i myślał, że umrze, i miał wizję; o tym jego nauczyciel pisze w rozdziale sto drugim: „Kiedy umierał mój brat Zofia Mądra, staliśmy obok niego z abbą Janem Scholastykiem i Zofia powiedziała do nas: „Wydawało mi się, że szłam jakąś drogą i zobaczyłam cały chór dziewcząt, który z radością wołał: „Sofronia przyszła, Sofronia wyszła za mąż!” Dlatego dziewczęta radowały się przed nim, bo samo jego imię oznacza czystość”. Tak napisała o nim jego nauczycielka. Po wyzdrowieniu z choroby i już będąc mnichem, pracował jeszcze więcej i dbał o zbawienie własne i innych. W tym czasie w Egipcie rozprzestrzeniła się herezja Sewirowa z 1832 roku i zarówno oni, jak i ich nauczyciel, zaciekle walczyli z heretykami; mądrzy i dobrze oczytani w Piśmie Świętym, kłócili się z heretykami i pokonali ich. Za to Najświętszy Patriarcha Aleksandrii Jan Miłosierny 1833 bardzo ich kochał i szanował jako szczerych przyjaciół, którzy pomagali mu w walce z heretykami i pocieszali w smutku. W swoim życiu, spisanym przez Leoncjusza, biskupa Neapolu, mówi się, że św. Jan Miłosierny miał zwyczaj siadania w środy i piątki przy wejściu do kościoła, pozwalając każdemu swobodnie do siebie przychodzić, wysłuchiwać potrzeb wszystkich, pomagać, łagodzić spory i spory; W ten sposób stworzył pokój między ludźmi. Jeżeli się zdarzyło, że nikt do niego nie przyszedł, gdy tak siedział, i nikt go o nic nie prosił, wówczas wstawał smutny i ze łzami wchodził do swego domu, mówiąc: „Dzisiaj pokorny Jan niczego nie znalazł, nic nie przyniósł Bogu za swoje grzechy. Błogosławiony Sofroniusz (ten, o którym mowa), jego przyjaciel, pocieszył go i powiedział: To miejsce jest szanowane przez mieszkańców Aleksandrii: mówią, że król Aleksander Wielki przywiózł z Egiptu relikwie świętego proroka Jeremiasza i umieścił je tam, gdy zakładał to miasto na swoją cześć. Gdy tam dotarliśmy, nie zastaliśmy tam nikogo poza trzema niewidomymi i w milczeniu usiedliśmy obok nich z naszymi książkami. Rozmawiając między sobą, jeden niewidomy powiedział do drugiego: – W młodości byłem stoczniowcem; kiedy płynęliśmy z Afryki, musiałem dużo patrzeć na morze; Moje oczy zamieniły się w ciernie i oślepłem. Inny, zapytany, w jaki sposób stał się niewidomy, odpowiedział: – Pracowałem w hucie szkła i pewnego dnia, niedbale wytwarzając szkło, poparzyłem się; Więc straciłem wzrok przez ogień. Po podaniu przyczyny swojej ślepoty dwóch niewidomych zapytało trzeciego, w jaki sposób stał się niewidomy. – Kiedy byłem młody, nie lubiłem pracować i pracować, ale lubiłem się lenić; Będąc żądnym władzy i nie mając nic do jedzenia, zacząłem kraść i czynić wiele zła. Pewnego dnia widziałem, jak niesiono do pochówku zmarłego mężczyznę ubranego w drogie ubrania; Poszedłem za tragarzami, żeby zobaczyć, gdzie go położą; zmarłego pochowano w kościele św. Jana; gdy zapadła noc, otworzyłem kryptę, wszedłem do środka i zdjąłem wszystko z zmarłego, zostawiając jedynie koszulę. Wychodzę z krypty i krążą we mnie złe myśli: „Wróć, weź też koszulę, bo jest bardzo dobra”. I wróciłem, do cholery, żeby zdjąć koszulę i zostawić trupa nagiego. A potem zmarły wstał, usiadł przede mną, podniósł ręce i palcami oderwał mi twarz i wydrapał mi oba oczy. Potem, do cholery, z powodu takiego nieszczęścia i bólu ledwo opuściłem kryptę. Oto jaki jestem ślepy! Słysząc to, mój mistrz Sophrony skinął na mnie i zostawiliśmy ślepych. I Sofronia powiedziała do mnie: „To prawda, ojcze Janie, nie ma się już dzisiaj czego uczyć; nauczyliśmy się wystarczająco dużo pożytecznych rzeczy, których nikt, czyniąc zło, nie może ukryć przed Bogiem”. Widać stąd, jak obaj święci, Jan i Sofroniusz, dbali o swoje codzienne dobro. Słowami „dziś nie ma już nic do nauczenia się, nauczyliśmy się dzisiaj wystarczająco przydatnych rzeczy” pokazuje, że każdego dnia próbowali zyskać dla siebie jakąś korzyść. Podczas swego pobytu w Aleksandrii błogosławiony Sofroniusz opisał cuda świętych męczenników Cyrusa i Jana w podzięce za uzdrowienie oczu, gdyż gdy bolały go oczy i zwracał się z modlitwą i wiarą do tych świętych, nie najemnych lekarzy, otrzymał od nich uzdrowienie, o które prosił w ich kościele, który znajdował się w Aleksandrii; dlatego gorliwie ich szanował. Kilka lat później Egiptowi, gdzie leży Aleksandria, zaczął grozić najazd perski, a błogosławieni ojcowie Jan i Sofroniusz musieli stamtąd uciekać; i Jego Świątobliwość Patriarcha Jan Miłosierny w obawie przed barbarzyńcami uciekli. Razem z nim udali się do Konstantynopola i wsiedli na statek, chcąc być z Tym, który nie chciał się z nimi rozstać. W drodze Jego Świątobliwość Patriarcha zachorował i spoczął w swoim rodzinnym mieście Alsafunte; Mądry Sofroniusz uczcił swoje cudowne życie i niezliczone miłosierdzie chwalebną mową pogrzebową; po pogrzebie patriarchy udał się do starożytnego Rzymu wraz ze swoim nauczycielem Janem i zgromadzonymi wokół nich braćmi, aż do dwunastu osób; Mieszkając przez kilka lat w Rzymie, mnich Jan, nauczyciel Sofroniusza, już stary człowiek, odszedł do Pana. Umierając, zapisał swojemu umiłowanemu uczniowi i duchowemu synowi Sofroniuszowi Błogosławionemu, aby nie pochował jego ciała w Rzymie, ale złożył je w drewnianej kapliczce i zaniósł na górę Synaj; jeśli nie można dotrzeć na górę Synaj z obawy przed atakiem barbarzyńców, pochowaj jego relikwie w klasztorze św. Teodozjusza Wielkiego w 1834 r., gdzie mnich Jan był najpierw mnichem. Tak zrobił. Podobnie jak starotestamentowy Józef, który przeniósł ciało Jakuba z Egiptu na miejsce pochówku swoich ojców (Rdz 50, 12–13), tak i on w 1835 r. zabrał z Rzymu ciało św. Jana, swojego duchowego ojca, i popłynął z braćmi na ziemie greckie. Po wypłynięciu do Askalonu w 1836 r. i dowiedziawszy się, że w 1837 r. od barbarzyńców nie można było dostać się na górę Synaj, przybył do okupowanej przez Persów Jerozolimy i pochował ciało swojego duchowego ojca w cinnovii Feodosian, a sam pozostał, aby zamieszkać z braćmi w Jerozolimie; na tronie patriarchalnym zasiadał wówczas Modest, a nie patriarcha Zachariasz, który wraz z Krzyżem Czcigodnym przebywał w niewoli w Persji. Niedługo po przybyciu św. Sofroniusza z Rzymu do Palestyny ​​Bóg raczył zwrócić Święte Drzewo Krzyża i patriarchę Zachariasza z niewoli do Jerozolimy. Stało się to w ten sposób. Wojewoda Herakliusz, zabijając w 1838 r. dręczącego króla Fokasa i sam zasiadając na tronie greckim w 1839 r., rozpoczął wojnę z Persją i odnosząc wiele zwycięstw nad wojskami Chosroesa, rządził jej miastami przez siedem lat. Wtedy Syroes, syn Chosroesa, zabijając swego ojca i sam zostając królem perskim, próbował pogodzić się z greckim królem Herakliuszem; a król Herakliusz postawił pierwszy warunek pokoju, aby król perski oddał Jerozolimę Grekom i zwrócił Czcigodne Drzewo Świętego Krzyża, a wraz z nim patriarchę Zachariasza. Stało się to: z wielkim honorem po czternastu latach niewoli wróciło z Persji Drzewo Krzyża, które sam król Herakliusz niósł na ramionach do świętego miasta (o czym napisano 14 września); Jego Świątobliwość Patriarcha Zachariasz ponownie objął tron. Kilka lat później Czcigodne Drzewo Życiodajnego Krzyża Pańskiego zostało przeniesione przez tego samego króla Herakliusza z Jerozolimy do Konstantynopola, aby tak wielki chrześcijański skarb nie został ponownie zdobyty przez żadnego wroga: rzeczywiście wtedy Jerozolima została ponownie zajęta przez wrogów, co zostanie omówione poniżej. Patriarcha Zachariasz nie pozostał długo na tronie po powrocie z niewoli i udał się do Pana, a jego następcą na tronie był ponownie Skromny, ale żył tylko dwa lata; Po śmierci Modesta święty Sofroniusz został wybrany na patriarchat w Jerozolimie. W tym czasie powstała herezja Monotelitów, innymi słowy monotelitów, którzy uznają w osobie Chrystusa, w Jego dwóch naturach, Boskiej i ludzkiej, jedną wolę i jedno działanie, tak jakby każda natura nie miała swojego szczególnego działania i charakterystycznego dla niej pragnienia; wyznawcy takiej doktryny bluźnią Chrystusowi, uznając Go za niedoskonałego w obu naturach. Herezja ta jest opisana bardziej szczegółowo w życiu Maksyma Wyznawcy, 21 stycznia. Patriarcha Aleksandrii szczególnie wspierał i szerzył tę herezję, zwołując Sobór Lokalny i nakazując, aby w nią wierzyć; Za nim podążył patriarcha Sergiusz z Konstantynopola, a po nim Pyrros i inni; wielu potem cierpiało, nie akceptując tej herezji. Najświętszy Patriarcha Jerozolimy, św. Sofroniusz, był bardzo przeciwny tej herezji i zwoławszy Sobór Lokalny, przeklął tę herezję jednowolnego ludu i rozesłał wszędzie listy uchwał swego soboru, które później zostały odczytane na VI Soborze Powszechnym, zatwierdzone przez świętych ojców i przyjęte jako prawdziwie wierzące. Święty Sofroniusz napisał wiele innych słów, nauk i hymnów oraz żywotów niektórych świętych, przydatnych Kościołowi Chrystusowemu, na przykład Świętej Marii Egipskiej, która niczym aniołowie na pustyni żyła dłużej niż przeciętne życie ludzkie w roku 1840. Dobrze opiekował się Kościołem Bożym, zatykając usta heretykom i wypędzając ich niczym wilki ze stada słownego. Omar obiecał spełnić ten i inne warunki. Kiedy doszło do porozumienia, chrześcijanie otworzyli bramy miasta księciu Hagaryan; on obłudny i przebiegły, udawał cichego i pokornego jak owca, będąc w środku drapieżnego wilka, ubrany w podarte szaty z sierści wielbłądziej, wszedł pieszo do miasta i zapytał, gdzie jest kościół Salomona, chcąc tam spełniać swoje bezbożne modlitwy. Jego Świątobliwość Sofroniusz wyszedł mu na spotkanie i widząc go w tak obłudnej formie, powiedział: - Oto w miejscu świętym będzie obrzydliwość spustoszenia, przepowiedziana przez proroka Dawida! I płakał bardzo wraz ze wszystkimi chrześcijanami i namawiał księcia, aby zdjął łachmany i ubrał się w strój książęcy, który mu pasował. W ten sposób święte miasto zostało zajęte przez Hagarów, a chrześcijaństwo zostało uciskane przez ciężką niewolę. Jednak ten niegodziwy książę Hagaran nie dotrzymał warunków pokoju, które obiecał Jego Świątobliwości Patriarsze Sofroniuszowi, i zaczął sprawiać wiele kłopotów chrześcijanom w Jerozolimie. Na ten widok święty Sofroniusz nieustannie płakał i modlił się do Boga, aby zabrał swoją duszę z krainy żywych, aby nie widział już nieszczęść chrześcijan i obrzydliwości spustoszenia bezczeszczącego święte miejsca - i został wysłuchany, wkrótce kończąc swoje żałosne życie i przeniósł się w 1842 r. Amen. Damaszek to główne, najbogatsze miasto handlowe Syrii, jedno z najstarszych na całym świecie, położone na północny wschód od Palestyny, przez które przepływa rzeka Barada, na pięknej i żyznej równinie, u wschodniego podnóża Antylibanu. A obecnie Damaszek, część imperium tureckiego, jest jednym z najbogatszych miast w Azji i liczy aż 150 000 mieszkańców. W historii Kościoła Chrystusowego Damaszek jest niezwykły, ponieważ pierwsze kazanie św. Ap. Tutaj miało miejsce nawrócenie Pawła na chrześcijaństwo (Dzieje Apostolskie 9:1–43). Ks. Jan Climacus przyjął monastycyzm w wieku dwudziestu lat i przez ostatnie cztery lata życia był opatem klasztoru na Synaju; zmarł w wieku 80 lat około 606 r. Jego pamięć obchodzona jest 30 marca. Zasłynął głównie jako autor słynnego przewodnika po życiu monastycznym pod tytułem: „Drabina Raju” – Klimax tou paradeisou, stąd otrzymał imię Climacus; tutaj życie monastyczne jawi się im jako droga ciągłego i trudnego wspinania się po drabinie duchowego samodoskonalenia; to wzniesienie dokonuje się poprzez walkę z własnymi namiętnościami i przywarami, a mnich główną pomoc znajduje w ciągłej myśli o śmierci. W 787 przeciwko herezji ikonoklastów, którzy odrzucili kult ikon. Aleksandria to słynne miasto założone przez Aleksandra Wielkiego w 333 roku p.n.e. nad brzegiem Morza Śródziemnego, w Dolnym (północnym) Egipcie, u ujścia Nilu. Aleksandria po Rzymie była pierwszym miastem nad morzem i służyła jako ośrodek handlu, przemysłu, a zwłaszcza edukacji pogańskiej, w pierwszych wiekach chrześcijaństwa – kolebką chrześcijańskiego oświecenia. Chrześcijaństwo zostało tu sprowadzone według legendy św. Marka ok. 59–60 Obecnie Aleksandria (po turecku i arabsku – Iskander) to jedno z najbardziej ufortyfikowanych miast portowych i najważniejszych punktów handlowych na Morzu Śródziemnym, liczące ponad 230 000 mieszkańców. Pole wynosiło około 690 sążni. Sewer, patriarcha Antiochii, był jednym z głównych obrońców herezji monofizyckiej, która twierdziła, że ​​Chrystus, chociaż narodził się z dwóch natur lub natur, nie mieszka w dwóch, ponieważ podczas wcielenia Słowa Bożego postrzegana przez niego natura ludzka utraciła całą swoją rzeczywistość i można ją jedynie mentalnie odróżnić od Boskości. Jan Miłosierny († 617) – patriarcha Aleksandrii, syn dostojnika na wyspie Cypr; Straciwszy rodzinę, poświęcił się ascetycznemu życiu i opiece nad biednymi i choć nie był ani mnichem, ani duchownym, na prośbę ludu został wybrany na patriarchę. Stając się patriarchą, przede wszystkim policzył wszystkich biednych w Aleksandrii i rozdawszy im cały swój majątek, wysyłał hojne jałmużny do Grobu Świętego, udzielał schronienia potrzebującym i odkupiwał więźniów. Kiedy mieszkańcy Aleksandrii w obawie przed inwazją perską zaczęli uciekać, Jan udał się do Konstantynopola, aby poprosić o wojska do obrony miasta. Ale zmarł w drodze (617); Jego wspomnienie obchodzimy 12 listopada. Teodozjusz Wielki był cesarzem rzymskim w latach 379–395. Za jego panowania w Cesarstwie Rzymskim ostatecznie ugruntowała się wiara chrześcijańska. Rzym – główne miasto państwa rzymskiego (obecnie Królestwo Włoch) leży w środkowej części Włoch, po obu stronach uchodzącego do morza Tybru. Askalon jest jednym z pięciu głównych miast filistyńskich (Sdz 1:18). Herod Wielki pięknie go ozdobił niczym swoją ojczyznę. Już w średniowieczu był to port morski wojskowy, który został zniszczony podczas wypraw krzyżowych (1191). Góra Synaj to tak naprawdę grupa gór składających się z granitowych skał, przeciętych i otoczonych stromymi i szorstkimi dolinami, wśród Arabów nazywana obecnie Górą Tur lub Jebel – Tur – Sina, leżąca niemal pośrodku słynnych odnóg Morza Czarnego, tworzących Półwysep Synaj. Składa się z trzech pasm górskich. Sama góra Synaj, na której Izraelici zawarli przymierze z Bogiem i otrzymali od Niego przykazania prawa, stanowi najwyższy południowo-wschodni szczyt środkowej grani, natomiast najniższym, północno-zachodnim szczytem jest góra Horeb. Cesarz bizantyjski Fokas panował w latach 602–610. Herakliusz panował w latach 610-641. Od św. Sofroniusza zachowała się duża liczba dzieł i uznawany jest on za jednego z pierwszorzędnych teologów – dogmatyków. Oprócz soborowego przesłania zawierającego naukę o Trójcy, wcieleniu Słowa Bożego oraz jedności hipostazy (wobec Nestoriusza) i dwoistości natur (wobec Eutychesa), niezwykłe są jego słowa: 1) przy chrzcie Zbawiciela – obrona dwóch natur w Jezusie Chrystusie, a łącznie nauka o dwóch działaniach i wolach; 2) o krzyżu dwa słowa; drugi z nich przedstawia naukę o poście i święcie kultu krzyża w okresie Wielkiego Postu; 3) przeprosiny Bazylego Wielkiego za interpretację słów θυσις i ουσια 4) za Prezentację; 5) słowo o Janie Chrzcicielu; 6) słowo na cześć św. Marii Egipskiej, z której oryginał zawiera fragmenty aktów VII Soboru Ekumenicznego; 7) Historia życia męczenników Cyrusa i Jana; 8) „Wyjaśnienie liturgii”, jedno z wybitnych dzieł pod względem teologicznym; 9) „Trzy pieśni”, rozpoczynające się w dniach Wielkiego Postu i kończące się świętem Wniebowstąpienia; 10) troparię lub zgodną ze sobą sticherę godzin uroczystości Narodzenia Pańskiego, z pełnym obrzędem godzin; 11) zachowano porządek zegarowy. obcas ze sticherami, nie do końca podobny do obecnego; 12) stichera do poświęcenia wody w dzień Trzech Króli; 13) niektóre dzieła poetyckie; 14) wreszcie w randze hieromnicha św. Sofroniusz zrewidował i poprawił „regulamin klasztoru Sawy Uświęconego”. Smyrna to słynne miasto handlowe w Ionii w czasach starożytnych, na wschodnim brzegu Morza Egejskiego (lub Archipelagu). Kościół w Smyrnie został ufundowany przez św. Apostoła Jana Teologa. Smyrna obecnie należy do Turków, jednak wiara chrześcijańska nadal tam przetrwała i kwitnie. Może zainteresuje Cię: