Память иже во святых отца нашего Софрония Премудрого, патриарха Иерусалимского

Свети Софрониј, чие име значи целомудрие 1823 година, е роден во Дамаск 1824 година од побожни и чесни родители; тие биле угледни граѓани, а се викале Плинтос и Мира. Од својата младост, блажениот Софрониј почнал да живее според своето име, сакајќи ја духовната мудрост и чувајќи ја надворешната и девствената чистота од утробата на својата мајка; и двете од овие доблести: духовната мудрост и девствената чистота се нарекуваат целомудрие; Така, според Свети Јован Климакус 1825 година, целомудреноста е заедничко име за сите доблести; а целомудриот Софрониј внимателно ги асимилирал сите. Најпрво студирал надворешна филозофија, поради што го добил прекарот софист, т.е. мудар; оваа титула „софист“ беше многу почесна во тие денови, а ја примија и истакнати филозофи, на пример, Ливаниј софист, познаник на свети Василиј Велики. Сакајќи да стекне духовна мудрост по надворешната филозофија, блажениот Софрониј ги посетувал манастирите и испосниците и добивал благодети за својата душа од побожните отци. Дошол и во светиот град Ерусалим и, посетувајќи ги блиските манастири, влегол во манастирот на големиот Теодосиј, каде што го нашол монахот Јован, наречен Мосх и Евират, со чин презвитер, доблесен човек, згора на тоа, многу вешт и во надворешната и во внатрешната мудрост. Софрониј се приврза со него со целото свое срце, како син за својот татко, како ученик за учител и го следеше насекаде до неговата смрт, шетајќи со него низ манастирите и пустини, посетувајќи ги светите отци и запишувајќи ги нивните животи за своја корист, како што сведочи книгата напишана од двајцата, наречена „Limonar“ или „VII8 во Цветниот совет E71“ книга, учителот на свети Софрониј често го нарекува софист, како негов рамен во филозофското образование; но свети Јован го нарекува блажениот Софрониј не само софист и свој господар, туку дури и татко; не гледал на него како на ученик, туку на негов пријател, сопатник и соработник, како на човек со извонреден живот и, згора на тоа, со дух предвидел дека Софрониј ќе биде голем пастир и непоколеблив столб на Црквата Христова. Со овој преподобен Јован, свети Софрониј, уште пред неговото покренување, живеел доста долго, најпрвин во Палестина, во истиот манастир на великиот Теодосиј и во јорданската пустина и во таканаречениот Нов манастир, изграден од свети Сава, а потоа и Јован и Софрониј ја напуштиле Палестина, поради страв од Персиската и Антиохиската област во Антиохија. Во тоа време, персискиот крал Хосроес Помладиот отишол во војна на грчка почва поради следната причина. Мачителот Фока (како што за ова детално пишува грчкиот историчар Никифор) го убил грчкиот крал на Маурициус и го зазел кралскиот престол. А кралот Маврициј еднаш му покажал голема корист на Хосроес од Персија: кога Хосроес бил протеран од персиското кралство и побегнал во Грција, Маврициј му бил татко и му помогнал со своето богатство и воена сила да го врати својот престол во Персија; Така беше воспоставен траен мир меѓу Грците и Персијците. Кога Хосроес слушнал за убиството на својот добротвор, грчкиот крал Маврициус, многу се зажалил и, кршејќи го мировниот договор со Грците, отишол да се одмазди за убиството на Маврициус. Персиските трупи влегле и освоиле многу грчки поседи, главно Сирија, Феникија и Палестина. Тогаш светите отци, кои живееле постен живот во тие земји, ги оставиле своите манастири и пустински живеалишта и побегнале каде можеле. Во тоа време, светите Јован и Софрониј ја напуштија Палестина; а по нивното заминување светиот град Ерусалим го зазеле Персијците, а светото дрво на Животворниот Крст Христов, заедно со Неговата Светост Патријархот Захарија, било заробено; остана во заробеништво во Персија четиринаесет години, на голема тага и жалење на сите христијани. Пред ерусалимското заробеништво, светите Јован и Софрониј, како што беше речено, влегле во Антиохиската област и, според нивниот обичај, како пчели кои летаат низ цвеќиња и собираат мед, ги обиколиле сите места каде што слушнале за добродетели отци и собирајќи духовно саќе, послатко од мед, го запишале својот живот во горенаведената книга. Кога и таму почнале да се приближуваат персиските трупи, тие отпловиле во Египет, во Александрија во 1828 година, каде што го направиле истото. Тие донесоа голема корист за целото христијанско потомство, опишувајќи ги делата и учењата на многу свети отци, кои тие ги видоа со свои очи и ги слушнаа со свои уши. Свети Софрониј, кога пристигнал во Александрија, сè уште не бил замонашен, како што може да се види од шеесет и деветтото поглавје на нивниот Lemonar, каде што учителот на Софрониј, Јован Евират, го вели следново: „Дојдовме во Александрија, јас и Кир 1829 година, Софрониј, мојот брат, пред неговото закрепнување и отидовме кај Ава 1830 Паладиј, доблесен човек и Божји слуга. И во сто и десетто поглавје вели: „Јас и мојот господар Софрониј отидовме во Лавра, осумнаесет милји оддалечена од Александрија, 1831 година, кај еден старец, многу доблесен, роден во Египет, и му рековме: - Мајсторе и татко, кажи ни збор како треба да живееме еден со друг; Кир Софист (Софрониј) сака да се повлече од светот и да стане монах. „Добро правите, деца, што го напуштате светот заради спасување на вашата душа, седите во тишина во ќелијата, чувајте ги своите мисли и непрестајно се молите со надеж во Бога - Тој ќе ви го даде својот разум и ќе ви го просветли умот“. Во тоа време во Египет се раширила Севировската ерес од 1832 година, и двајцата и нивниот учител многу се бореле со еретиците; мудри и начитани во Божественото писмо се расправале со еретиците и ги победиле. За тоа, Пресветиот Александриски Патријарх Јован Милостив 1833 година многу ги сакаше и ги почитуваше како искрени пријатели кои му помагаа против еретиците и го тешеа во тага. Во својот живот, напишано од Леонтиј, епископот на Неапол, се вели дека свети Јован Милостив имал обичај да седи на влезот во црквата во среда и петок, дозволувајќи секој слободно да доаѓа кај него, и да ги слуша потребите на сите, да помага, да решава несогласувања и спорови; Така создаде мир меѓу луѓето. Ако се случеше никој да не дојде кај него додека седеше така, и никој ништо да не побара од него, тогаш тажен стана и со солзи влезе во својата куќа, велејќи: „Денес понизниот Јован не најде ништо, ништо не му донесе на Бога за своите гревови. Блажениот Софрониј (дотичниот), неговиот пријател, го утеши и му рече: „Навистина, татко, треба да се забавуваш денес, затоа што твоите овци живеат мирно без кавги и кавги, како Божјите ангели“. Од ова јасно се гледа во каква почит и љубов овој пресвет патријарх ги имал свети Софрониј и неговиот учител. И двајцата овие светци обично се обидувале да научат нешто ново секој ден, гледајќи или слушајќи нешто корисно за себе. И им се случи следново, како што кажува Јован за тоа. Со мојот господар Софрониј Мудриот отидовме во куќата на Стефан Филозоф, кој живееше на патот кон црквата Пресвета Богородица, изградена од патријархот Евлогиј на исток од големиот Тетрафил; беше ден. Кога стигнавме во куќата на филозофот и тропнавме на портата, чуварот ни рече: „Мојот господар сè уште спие, почекај малку“. Тогаш му реков на мојот господар Софрониј: - Ајде да одиме во Тетрафил и да останеме таму. Ова место го почитуваат жителите на Александрија: велат дека кралот Александар Македонски ги донел моштите на светиот пророк Еремија од Египет и ги поставил таму кога го основал овој град во чест на себе. Пристигнувајќи таму, освен тројца слепи не најдовме никој и немо седнавме до нив со нашите книги. Додека разговаравме еден со друг, еден слеп човек му рече на другиот: – Во младоста бев бродоградител; кога отпловивме од Африка, морав многу да гледам во морето; Очите ми станаа трње и ослепев. Тогаш друг, на прашањето како ослепил, одговорил: – Работев во фабрика за стакло и еден ден, безгрижно правејќи стакло, се изгорев; Така го изгубив видот од пожарот. Откако ја кажале причината за нивното слепило, двајца слепи го прашале третиот како станал слеп. – Кога бев млад, не сакав да работам и работам, но сакав да бидам мрзелив; Бидејќи бев гладен за моќ и немајќи што да јадам, почнав да крадам и да правам многу зло. Еден ден видов како мртов човек облечен во скапа облека го носат за да го закопаат; Ги следев вратарите да видам каде ќе го положат; мртвиот бил погребан во црквата Свети Јован; кога падна ноќта, ја отворив криптата, влегов и извадив сè од мртвиот човек, оставајќи ја само неговата кошула на себе. Ја напуштам криптата, а во мене зборуваат лоши мисли: „Врати се, земи ја и кошулата, бидејќи е многу добра“. И се вратив, проклет, да ја соблечам кошулата и да го оставам мртвиот гол. И тогаш мртвиот стана, седна пред мене, ги крена рацете и со прстите ми го скина лицето и ми ги изгреба двете очи. Тогаш јас, проклет, од таква несреќа и болка, едвај ја напуштив криптата. Ете колку сум слеп! Слушајќи го тоа, мојот господар Софрониј ми ѕвони и го оставивме слепиот. А Софрониј ми рече: „Вистина е, оче Јоване, нема што повеќе да се научи денес; научивме доволно корисни работи што никој, правејќи зло, не може да ги скрие од Бога“. Оттука е јасно како и двајцата овие светци, Јован и Софрониј, се грижеле за нивната секојдневна корист. Со зборовите „денес нема што повеќе да научиме, научивме доволно корисни работи денес“, тој покажува дека секој ден се обидувале да извлечат некаква корист за себе. За време на престојот таму, во Александрија, блажениот Софрониј ги опишал чудата на светите маченици Кир и Јован во знак на благодарност за исцелението на неговите очи, бидејќи кога очите му болеле и со молитва и вера прибегнал кон тие свети неплатени лекари, од нив го добил исцелението што го побарал во нивната црква, која се наоѓала во Александрија; затоа ревносно ги почитуваше. Неколку години подоцна, Египет, каде што се наоѓа Александрија, почнал да биде загрозен од персиската инвазија и блажените отци Јован и Софрониј морале да побегнат од таму; а Неговата Светост Патријархот Јован Милостив, од страв од варварите побегна. Заедно со него отидоа во Цариград и се качија на брод, сакајќи да бидат со оној што не сакаше да се одвои од нив. Попатно, Неговата Светост Патријархот се разболе и се упокои во својот роден град Алсафунте; Мудриот Софрониј го почестил својот прекрасен живот и безброј милости со пофално погребно говорење; по погребот на патријархот, тој отиде во антички Рим заедно со својот учител Јован и со браќата што се собраа околу нив, до дванаесет луѓе; Откако живееше неколку години во Рим, монахот Јован, учителот на Софрониј, веќе старец, отиде кај Господа. Умирајќи, тој му остави во аманет на својот сакан ученик и духовен син Софрониј Блажениот да не го погреба неговото тело во Рим, туку да го стави во дрвен храм и да го однесе на планината Синај; ако е невозможно да се стигне до планината Синај поради страв од напад на варвари, тогаш погребете ги неговите мошти во манастирот Свети Теодосиј Велики 1834 година, каде што монахот Јован најпрво се замонаши. Така и направи. Како старозаветниот Јосиф, кој го однел телото на Јаков од Египет до гробиштата на неговите татковци (1. Мој. 50:12–13), тој го зел телото на свети Јован, неговиот духовен отец, од Рим во 1835 година и отпловил со своите браќа во грчките земји. Откако отплови до Аскалон во 1836 година и откако дозна дека е невозможно да се стигне до планината Синај од варварите во 1837 година, тој дошол во Ерусалим, окупиран од Персијците, и го погребал телото на својот духовен отец во Феодосија, а тој самиот останал да живее со своите браќа во Ерусали; тамошниот патријаршиски престол наместо патријархот Захарија, кој заедно со Чесниот Крст беше во заробеништво во Персија, го зазеде Скромен. Кратко време по пристигнувањето на свети Софрониј од Рим во Палестина, Бог се удостоил да го врати Светото Крстно дрво и патријархот Захарија од заробеништво во Ерусалим. Се случи вака. Војводата Ираклиј, откако во 1838 година го уби мачечкиот крал Фока и го презеде самиот грчки престол во 1839 година, започна војна со Персија и, откако извојува многу победи над трупите на Хосроес, владееше со нејзините градови седум години. Тогаш Сироес, синот на Косроес, откако го убил својот татко и самиот станал персиски крал, се обидел да се помири со грчкиот крал Ираклиј; а кралот Ираклиј го поставил првиот услов за мир персискиот крал да им го отстапи Ерусалим на Грците и да го врати Чесното дрво на Светиот Крст а со тоа и патријархот Захарија. Во тоа време се појавила ерес на монотелитите, со други зборови, монотелитите, кои во личноста на Христос, во Неговите две природи, Божествена и човечка, препознаваат една волја и едно дејство, како секоја природа да нема свое посебно дејство и желба карактеристични за неа; оние кои исповедаат таква доктрина го хулат Христос, препознавајќи Го како несовршен во двете природи. Оваа ерес е напишана подетално во животот на Максим Исповедник, 21 јануари. Александрискиот патријарх особено ја поддржал и ја раширил оваа ерес, свикувајќи Месен собор и заповедал да се верува во тоа; Го следеше цариградскиот патријарх Сергиј, а по него Пирос и други; тогаш многумина страдаа со тоа што не ја прифатија оваа ерес. Пресветиот ерусалимски патријарх, свети Софрониј, многу се спротивставил на оваа ерес и, свикал Помесен собор, ја проколнал оваа ерес на едноволниот народ и насекаде испраќал списоци со решенијата на неговиот собор, кои подоцна биле прочитани на VI Вселенски собор, одобрени од светите отци и прифатени како вистински верници. Свети Софрониј напишал многу други зборови, учења и химни и житија на некои светци, корисни за Црквата Христова, на пример, Света Марија Египетска, која живеела, како ангелите во пустината, подолго од просечниот човечки живот од 1840 година. Тој добро ја пасел Божјата црква, им ги запирал устата на еретиците и ги истерал подалеку од вербалните волци. Повторно, по Божја дозвола, дошло до инвазија на варвари во Сирија и Палестина, но не од Персијците, туку од Мухамеданите, 1841 година, кои прво го зазеле градот Дамаск, а потоа го опседнале градот Божји Ерусалим и две години подоцна го окупирале. Кога грчката војска во Сирија била поразена од нив и гувернерот Сергиј бил убиен, Неговата Светост патријархот Софрониј се затворил во светиот град со палестинските христијани. Неговиот збор кажан на народот на денот на Рождеството Христово за време на опсадата е зачуван; во него, како и новиот Еремија, жали за уништувањето и запустувањето на светите места, дозволени од Бога за човечките гревови. Тој особено жали што било невозможно да се слави Рождеството Христово според обичаите во Витлеем, бидејќи Витлеем веќе бил во рацете на Агаријаните. На крајот на втората година од опсадата, христијаните, доведени до крајности, биле принудени да им се предадат на непријателите и да им го отворат градот. Но, прво, Неговата Светост Патријарх Софрониј испратил услови за мир до кнезот на Агар Омар, во кои првиот не бил да предизвика никакво насилство или навреда на христијанската вера и Светата Божја Црква. Омар вети дека ќе ги исполни овој и другите услови. Кога се склучил договорот, христијаните му ги отвориле градските порти на хагарскиот принц; тој, лицемерен и лукав, се преправаше дека е кроток и смирен, како овца, внатре во грабливиот волк, облечен во искината облека од камилско влакна, влезе во градот пеш и праша каде е црквата на Соломон, сакајќи таму да ги изврши своите безбожни молитви. Неговата Светост Софрониј излезе да го пречека и, гледајќи го во таква лицемерна форма, рече: - Еве, ќе има гнасно опустошување во светото место, предвидено од пророкот Давид! И многу плачеше со сите христијани и го наговори кнезот да ги соблече парталите и да се облече во кнежевската облека што му доликува. Така светиот град го зазеле Агарите и христијанството било угнетено од тешко ропство. Но, овој злобен хагарански кнез не ги зачувал условите за мир што му ги ветил на Неговата Светост патријарх Софрониј и почнал да им прави многу неволји на ерусалимските христијани. Гледајќи го ова, свети Софрониј постојано плачеше и се молеше на Бога да му ја земе душата од земјата на живите, за да не ги гледа повеќе несреќите на христијаните и гнасотијата на пустошот што ги сквернави светите места - и беше слушнат, дека набрзо го заврши својот очаен живот, и се пресели во 1842 година од земниот плачлив и плачлив Јерус. радувај се во Христа Исуса, нашиот Господ, Кому нека е слава во вечни векови. Амин. Дамаск е главниот, најбогат трговски град во Сирија, еден од најстарите во целиот свет, се наоѓа североисточно од Палестина, а низ него тече реката Барада, во прекрасна и плодна рамнина, во источното подножје на Анти-Либан. А во моментов Дамаск, дел од турската империја, е еден од најбогатите градови во Азија и има до 150.000 жители. Во историјата на Христовата црква Дамаск е извонреден по тоа што првата проповед на св. Преобраќањето на Павле во христијанството се случило овде (Дела 9:1–43). Св. Јован Климак го прифатил монаштвото на дваесетгодишна возраст и во последните четири години од животот бил игумен на Синајскиот манастир; умрел како 80-годишен старец околу 606 година. Неговиот спомен се празнува на 30 март. Главно е познат како составувач на познатиот водич за монашки живот под наслов: „Рајска скала“ - Klimax tou paradeisou, па оттука го добил и името Climacus; овде монашкиот живот им се јавува како пат на континуирано и тешко искачување по скалилата на духовното самоусовршување; ова искачување се остварува преку борбата со сопствените страсти и пороци, а монахот главната помош ја наоѓа во постојаната помисла на смртта. Во 787 година против ереста на иконоборците, кои го отфрлиле почитувањето на иконите. Александрија е познат град основан од Александар Македонски во 333 п.н.е. на брегот на Средоземното Море, во долен (северен) Египет, на устието на реката Нил. Александрија по Рим бил првиот град на морето и служел како центар на трговијата, индустријата и особено паганското образование, во првите векови на христијанството - жариште на христијанското просветлување. Христијанството е донесено овде според легендата за Свети Марко ок. 59–60 Во моментов, Александрија (на турски и арапски - Искандер) е еден од најутврдените пристанишни градови и најважните трговски точки на Средоземното Море, со население од повеќе од 230.000 жители. Полето беше еднакво на приближно 690 фатоми. Север, патријархот Антиохиски, беше еден од главните бранители на монофизитската ерес, која тврдеше дека Христос, иако е роден од две природи или природи, не живее во две, бидејќи за време на воплотувањето на Бог Словото, човечката природа што ја воочи ја изгуби целата своја реалност и може само ментално да се разликува од Божествената. Јован Милостив († 617) - патријарх Александриски, син на великодостојник на островот Кипар; Откако го загуби семејството, тој се посвети на подвижнички живот и грижа за сиромашните, и иако не беше ниту монах, ниту свештенослужител, по барање на народот беше избран за патријарх. Откако станал патријарх, тој најнапред ги преброил сите сиромашни во Александрија и, откако им го поделил целиот имот, испратил дарежлива милостина на Светиот гроб, им дал засолниште на сиромашните и откупил затвореници. Кога жителите на Александрија, плашејќи се од персиската инвазија, почнале да бегаат, Јован отишол во Константинопол да побара војска за одбрана на градот. Но тој умре по пат (617); Неговиот спомен се празнува на 12 ноември. Теодосиј Велики бил римски император од 379 до 395 година. За време на неговото владеење, христијанската вера конечно била воспоставена во Римската империја. Рим - главниот град на римската држава (сега Кралство Италија) лежи во средниот дел на Италија, од двете страни на реката Тибар додека се влева во морето. Аскалон е еден од петте главни филистејски градови ( Судии 1:18 ). Ирод Велики убаво го украсил како неговата татковина. Уште во средниот век, тоа било воено пристаниште и било уништено за време на крстоносните војни (1191). Планината Синај е всушност група планини составена од гранитни карпи, исечени и опкружени со стрмни и груби долини, меѓу Арапите сега наречена планина Тур или Џебел - Тур - Сина, лежи речиси во средината на познатите гранки на Црното Море, формирајќи го Синајскиот Полуостров. Се состои од три планински венци. Самата планина Синај, на која Израелците склучиле завет со Бога и ги примиле од Него заповедите на законот, го претставува највисокиот југоисточен врв на средниот гребен, додека најнискиот, северозападен врв е планината Хорив. Византискиот император Фока владеел од 602 до 610 година. Ираклиј владеел од 610 до 641 година. Од свети Софрониј се зачувани голем број дела, а тој е препознаен како еден од првокласните теолози - догмати. Покрај соборната порака која ја содржи доктрината за Троица, воплотувањето на Бог Словото и единството на ипостасот (против Несториј) и двојството на природите (против Евтихија) се докажува, неговите зборови се извонредни: 1) на крштевањето на Спасителот - прави Исусовата волја и две дела заедно со две природа; 2) за крстот, два збора; Вториот од нив го изложува учењето за постот и за празникот на поклонувањето на крстот за време на нашиот Велики пост; 3) извинување до Василиј Велики во врска со неговото толкување на зборовите θυσις и ουσια 4) за Презентацијата; 5) збор за Јован Крстител; 6) пофално слово на св. Марија Египетска, од која оригиналот содржи делови од актите на VII Вселенски Собор; 7) Приказната за животот на мачениците Кир и Јован; 8) „Објаснување на Литургијата“, едно од извонредните дела во теолошка смисла; 9) „Три песни“, почнувајќи со деновите на Великиот пост и завршувајќи со празникот Вознесение; 10) тропарија или самосогласна стихира на часовите на празнувањето на Рождеството Христово, со целосниот обред на часовите; 11) се запази редоследот на часовникот. пета со стихира, не сосема слична на сегашната; 12) стихира за благослов на вода на денот на Водици; 13) некои поетски дела; 14) на крајот, во чинот на јеромонах, свети Софрониј ги ревидирал и исправил „правилата на манастирот Сава Осветен“. Смирна е познат трговски град во Јонија во античко време, на источниот брег на Егејското Море (или Архипелагот). Црквата во Смирна ја основал свети апостол Јован Богослов. Смирна моментално им припаѓа на Турците, но таму сè уште опстојува и цвета христијанската вера. Можеби ќе ве интересира: