Память иже во святых отца нашего Софрония Премудрого, патриарха Иерусалимского

Свети Софроний, чието само име означава целомъдрие 1823, е роден в Дамаск 1824 от благочестиви и целомъдрени родители; те бяха видни граждани и имената им бяха Плинтос и Мира. От младостта си блаженият Софроний започнал да живее според името си, като възлюбил духовната мъдрост и запазил външната и девствена чистота още от утробата на майка си; и двете от тези добродетели: духовната мъдрост и девическата чистота се наричат ​​целомъдрие; Така, според Свети Йоан Лествичник 1825, целомъдрието е общо име за всички добродетели; и целомъдреният Софроний грижливо усвоил всички тях. Преди всичко той изучаваше външната философия, за което беше наречен софист, т.е. мъдър; тази титла "софист" беше много почетна в онези дни и беше получена от изключителни философи, например софистът Ливаний, познат на св. Василий Велики. Желаейки да придобие духовна мъдрост след външната философия, блажени Софроний посещавал манастири и скитове и получавал облаги за душата си от богоугодните отци. Дошъл и в светия град Иерусалим и като посетил близките манастири, постъпил в манастира на великия Теодосий, където намерил монах Йоан, с прозвище Мосх и Евират, с презвитерски сан, мъж добродетелен, при това много изкусен във външната и вътрешната мъдрост. Софроний се привърза към него с цялото си сърце, като син към баща си, като ученик към учител, и го последва навсякъде до самата му смърт, ходейки с него по манастири и пустини, посещавайки светите отци и записвайки житията им за своя полза, както свидетелства книгата, написана от двамата, наречена „Лимонар“, или „Цветница“, и одобрена на VII Вселенски събор от 1827 г. В тази книга учителят на Свети Софроний често го нарича софист, като негов равен по философско образование; но свети Йоан нарича блажения Софроний не само софист и негов учител, но дори и баща; той не гледаше на него като на ученик, а като на свой приятел, другар и сътрудник, като на човек с изключителен живот, и освен това той предвиждаше духом, че Софроний ще бъде велик пастир и непоклатим стълб на Христовата църква. С този преподобни Йоан свети Софроний, още преди пострижението си, живял доста дълго време, първо в Палестина, в същия манастир на великия Теодосий, и в Йорданската пустиня, и в така наречения Нов манастир, построен от Свети Сава, а след това и двамата, Йоан и Софроний, напуснали Палестина от страх от нашествието на персите и отишли ​​в района на Антиохия Велика. По това време персийският цар Хосройс Младши тръгва на война на гръцка земя поради следната причина. Мъчителят Фока (както гръцкият историк Никифор пише подробно за това) уби гръцкия цар на Мавриций и завзе царския трон. А цар Мавриций веднъж показа голяма полза на Хосрой от Персия: когато Хосроес беше изгонен от персийското царство и избяга в Гърция, Мавриций беше негов баща и му помогна с богатството и военната си сила да си върне трона в Персия; Така между гърците и персите бил установен траен мир. Когато Хосроус чу за убийството на своя благодетел, гръцкия цар Мавриций, той силно го съжали и, нарушавайки мирния договор с гърците, отиде да отмъсти за убийството на Мавриций. Персийските войски навлизат и завладяват много гръцки владения, главно Сирия, Финикия и Палестина. Тогава светите отци, които живяха постнически живот в тези страни, напуснаха своите манастири и пустинни жилища и избягаха, където могат. По това време светите Йоан и Софроний напуснали Палестина; и след тяхното заминаване светият град Йерусалим беше превзет от персите и светото дърво на Животворящия Кръст Христов, заедно с Негово Светейшество патриарх Захарий, беше пленено; то остава в плен в Персия в продължение на четиринадесет години, за голяма скръб и съжаление на всички християни. Преди пленяването на Йерусалим светите Йоан и Софроний, както беше казано, влязоха в района на Антиохия и по свой обичай, като пчели, летящи през цветя и събиращи мед, обиколиха всички места, където чуха за добродетелни отци, и като събраха духовна пита, по-сладка от мед, записаха живота си в гореспоменатата книга „Лимонар“. Когато персийските войски започнаха да се приближават и там, те отплаваха за Египет, до Александрия през 1828 г., където направиха същото. Те донесоха голяма полза на цялото християнско потомство, като описаха делата и ученията на много свети отци, които те видяха със собствените си очи и чуха със собствените си уши. Свети Софроний, когато пристигна в Александрия, все още не беше постриган за монах, както се вижда от шестдесет и деветата глава на техния Лимонар, където учителят на Софроний, Йоан Евират, казва следното: „Ние дойдохме в Александрия, аз и Кир 1829 Софроний, брат ми, преди пострижението му, и отидохме при авва 1830 Паладий, добродетелен човек и Божий служител. И в глава сто и десет той казва: „Аз и моят учител Софроний отидохме в лаврата, на осемнадесет мили от Александрия, 1831 г., при един старец, много добродетелен, родом от Египет, и му казахме: - Учителю и отче, кажете ни една дума как трябва да живеем помежду си; Кир Софист (Софроний) иска да се оттегли от света и да стане монах. „Добре правите, деца, че напускате света заради спасението на душата си, седите мълчаливо в килията си, пазете мислите си и се молете непрестанно с надежда на Бога - Той ще ви даде разума Си и ще просвети ума ви. Това показва удивителната добродетел на светия, целомъдрен Софроний: той, като мирянин, се трудеше толкова много, посещаваше манастири и пустини в различни времена и с такава ревност търсеше духовна полза за себе си, как да поеме по пътя на спасението, така че преди да бъде постриган за монах, той вече беше точно като монах, водейки добродетелен монашески живот. Тогава той бил постригван от своя учител по време на сполетяла го болест, от която той мислел, че ще умре, и имал видение; за това неговият учител пише следното в сто и втора глава: „Когато брат ми Софроний Мъдри умираше, ние застанахме близо до него с авва Йоан Схоластик и Софроний ни каза: „Стори ми се, че вървях по някакъв път и видях цял хор от момичета, които казаха с радост: „Софроний дойде, Софроний се ожени!“ Затова момите се радваха пред него, защото самото му име означава целомъдрие.” Това пише за него неговият учител. След като се излекува от болестта си и вече като монах, той се труди още повече и се грижи за собственото си спасение и спасението на другите. По това време в Египет се разпространи севировската ерес от 1832 г. и двамата с учителя си се бориха много с еретиците; мъдри и начетени в Божественото писание, те спореха с еретиците и ги победиха. За това Светейшият Александрийски патриарх Йоан Милостиви 1833 г. ги обичаше много и ги почиташе като искрени приятели, които му помагаха срещу еретиците и го утешаваха в скръбта. В житието му, написано от Леонтий, епископ на Неапол, се казва, че Свети Йоан Милостиви имаше обичая да седи на входа на църквата в сряда и петък, позволявайки на всеки свободно да дойде при него и изслушваше нуждите на всеки, помагаше, уреждаше разногласия и спорове; Така той създаде мир между хората. Ако се случеше никой да не дойде при него, докато седеше така, и никой да не го помоли за нищо, тогава той ставаше тъжен и влизаше в къщата си със сълзи и казваше: „Днес смиреният Йоан не намери нищо, не донесе нищо на Бог за своите грехове. Блажени Софроний (въпросният), негов приятел, го утеши и му каза: „Наистина, татко, трябва да се забавлявате днес, защото вашите овце живеят мирно, без разправии и кавги, като Божиите ангели. Оттук става ясно с каква почит и любов този светейши патриарх е имал свети Софроний и неговия учител. И двамата светии обикновено се опитваха да научат нещо ново всеки ден, виждайки или чувайки нещо полезно за себе си. И следното им се случи, както разказва Йоан. Моят господар Софроний Мъдри и аз отидохме в къщата на Стефан Философ, който живееше на пътя за църквата „Пресвета Богородица“, построена от патриарх Евлогий на изток от големия Тетрафил; беше ден. Когато пристигнахме в къщата на философа и почукахме на портата, портиерът ни каза: — Господарю още спи, изчакайте малко. Тогава казах на моя господар Софроний: - Да отидем при Тетрафилус и да останем там. Това място е уважавано от жителите на Александрия: те казват, че цар Александър Велики донесъл мощите на свети пророк Йеремия от Египет и ги поставил там, когато основал този град в чест на себе си. Като стигнахме там, не намерихме никого освен трима слепци и мълчаливо седнахме до тях с нашите книги. Докато си говореха, единият слепец каза на другия: – На младини бях корабостроител; когато отплавахме от Африка, трябваше да гледам много морето; Очите ми се превърнаха в тръни и аз ослепях. Тогава друг, попитан как е ослепял, отговори: – Работех в стъкларска фабрика и един ден, небрежно правейки стъкло, се изгорих; Така загубих зрението си от огъня. След като казаха причината за слепотата си, двама слепци попитаха третия как е ослепял. – Когато бях млад, не обичах да работя и да работя, но обичах да мързелувам; Тъй като бях жаден за власт и нямах какво да ям, започнах да крада и да правя много злини. Един ден видях мъртъв мъж, облечен в скъпи дрехи, носен да бъде погребан; Последвах носачите, за да видя къде ще го положат; мъртвецът е погребан в църквата Св. Йоан; когато падна нощта, отворих криптата, влязох и свалих всичко от мъртвия, оставих само ризата му. Излизам от криптата, а злите мисли говорят в мен: „Върни се, вземи и тениската, защото е много добра.“ И се върнах, проклет, да съблека ризата си и да оставя мъртвеца гол. И тогава мъртвецът се изправи, седна пред мен, вдигна ръце и с пръсти откъсна лицето ми и ми издраска двете очи. Тогава аз, проклет, от такова нещастие и болка, едва излязох от криптата. Ето колко съм сляп! Като чу това, господарят ми Софроний ми направи знак и оставихме слепите. И Софроний ми каза: „Вярно е, отче Йоане, днес няма какво повече да учим; научихме достатъчно полезни неща, които никой, вършейки зло, не може да скрие от Бога. От тук става ясно как и двамата светии, Йоан и Софроний, са се грижили за ежедневната си полза. С думите „днес няма какво повече да научим, днес научихме достатъчно полезни неща” той показва, че всеки ден те са се опитвали да извлекат някаква полза за себе си. По време на престоя си там, в Александрия, блажени Софроний описва чудесата на светите мъченици Кир и Йоан в знак на благодарност за изцелението на очите му, защото, когато очите го заболяха и той прибягна с молитва и вяра към тези свети безмилостни лекари, той получи от тях изцелението, за което поиска в тяхната църква, която се намираше в Александрия; затова той ревностно ги почиташе. Няколко години по-късно Египет, където се намира Александрия, започнал да бъде застрашен от персийското нашествие и блажените отци Йоан и Софроний трябвало да избягат оттам; а Негово Светейшество патриарх Йоан Милостиви от страх от варварите избяга. Заедно с него те отидоха в Константинопол и се качиха на кораб, като искаха да бъдат с този, който не искаше да се раздели с тях. По пътя Негово Светейшество патриархът се разболя и почина в родния си град Алсафунте; Премъдрият Софроний почете неговия прекрасен живот и безбройни милости с похвално надгробно слово; след погребението на патриарха той отиде в древния Рим заедно с учителя си Йоан и със събралите се около тях братя до дванадесет души; След като живял няколко години в Рим, монах Йоан, учителят на Софроний, вече в старческа възраст, отишъл при Господа. Умирайки, той завещал на своя възлюбен ученик и духовен син Софроний Блажени да не погребва тялото му в Рим, а да го постави в дървена капище и да го отнесе на Синайската планина; ако е невъзможно да се стигне до планината Синай поради страх от нападение от варвари, тогава погребете мощите му в манастира "Св. Теодосий Велики" 1834 г., където монах Йоан е бил първият монах. Така и направи. Подобно на старозаветния Йосиф, който пренася тялото на Яков от Египет до гроба на бащите му (Бит. 50:12-13), той взема тялото на св. Йоан, своя духовен баща, от Рим през 1835 г. и отплава с братята си към гръцките земи. След като отплава до Аскалон през 1836 г. и след като научи, че е невъзможно да се стигне до планината Синай от варварите през 1837 г., той дойде в Йерусалим, окупиран от персите, и погреба тялото на духовния си баща във Феодосийската циновия, а самият той остана да живее с братята си в Йерусалим; патриаршеският престол тогава е зает от Модест, вместо от патриарх Захария, който е в плен в Персия заедно с Честния кръст. Малко след пристигането на Свети Софроний от Рим в Палестина Бог благоволил да върне Кръстното дърво и патриарх Захария от плен в Йерусалим. Случи се така. Войводата Ираклий, след като уби мъчителния цар Фока през 1838 г. и зае самия гръцки трон през 1839 г., започна война с Персия и след като спечели много победи над войските на Хосроес, управлява градовете му в продължение на седем години. Тогава Сирой, синът на Хосрой, след като уби баща си и сам стана персийски цар, се опита да се помири с гръцкия цар Ираклий; и цар Ираклий поставя първото условие за мир, че персийският цар ще отстъпи Йерусалим на гърците и ще върне Честното дърво на Светия кръст и с него патриарх Захария. Това се изпълни: с голяма чест, след четиринадесет години плен, беше върнато от Персия Кръстното дърво, което самият цар Ираклий пренесе на раменете си в светия град (както е писано за 14 септември); Негово Светейшество патриарх Захарий отново зае престола си. Няколко години по-късно Честното Дърво на Животворящия Кръст Господен беше пренесено от същия цар Ираклий от Йерусалим в Константинопол, за да не бъде отново пленено такова голямо християнско съкровище от врагове: наистина, тогава Йерусалим отново беше превзет от врагове, както ще бъде обсъдено по-долу. Патриарх Захарий не остана дълго на престола след завръщането си от плен и отиде при Господа, а негов наследник на престола отново стана Модест, но той живя само две години; След смъртта на Модест свети Софроний е избран за патриаршия в Йерусалим. По това време възниква ереста на монотелитите, с други думи, монотелитите, които признават в личността на Христос, в Неговите две природи, Божествена и човешка, една воля и едно действие, сякаш всяка природа няма свое собствено специално действие и желание, характерни за нея; онези, които изповядват такава доктрина, хулят Христос, признавайки Го за несъвършен и в двете естества. Тази ерес е описана по-подробно в житието на Максим Изповедник, 21 януари. Александрийският патриарх особено подкрепя и разпространява тази ерес, като свиква Поместен събор и заповядва да се вярва на това; Константинополският патриарх Сергий го последва, а след него Пирос и други; мнозина тогава страдаха, като не приемаха тази ерес. Светейшият Йерусалимски патриарх Свети Софроний беше силно против тази ерес и, като свика Поместен събор, прокле тази ерес на едноволните хора и разпрати навсякъде списъци с решенията на своя събор, които по-късно бяха прочетени на VI Вселенски събор, одобрени от светите отци и приети като истински вярващи. Свети Софроний е написал много други думи, поучения, песнопения и жития на някои светци, полезни за Христовата църква, например Света Мария Египетска, която живя, като ангелите в пустинята, по-дълго от средния човешки живот през 1840 г. Той пасеше добре Божията Църква, затваряше устата на еретиците и ги прогонваше като вълци от словесното стадо. След това отново, по Божие позволение, имаше нашествие на варвари в Сирия и Палестина, но не от персите, а от мохамеданите, 1841 г., които първо превзеха град Дамаск, а след това обсадиха града на Бога Ерусалим и две години по-късно го окупираха. Когато гръцката армия в Сирия била разбита от тях и управителят Сергий бил убит, Негово Светейшество патриарх Софроний се затворил в светия град с палестинските християни. Запазено е словото му, казано към народа в деня на Рождество Христово по време на обсадата; в него, подобно на новия Еремия, той оплаква разрухата и запустяването на светите места, допуснати от Бога за човешките грехове. По-специално той съжалява, че е било невъзможно да се празнува Рождество Христово според обичая във Витлеем, тъй като Витлеем вече е бил в ръцете на агаряните. В края на втората година от обсадата християните, доведени до крайности, са принудени да се предадат на враговете и да отворят града за тях. Но първо Негово Светейшество патриарх Софроний изпрати мирни условия на принца на Агар Омар, в които първото беше да не се причинява никакво насилие или оскърбление на християнската вяра и светата Божия Църква. Омар обеща да изпълни това и други условия. Когато се сключи споразумението, християните отвориха портите на града пред агарянския княз; той, лицемерен и коварен, се престори на кротък и смирен, като овца, намирайки се в хищен вълк, облечен в разкъсани дрехи от камилска коса, влезе в града пеша и попита къде е църквата на Соломон, като искаше да извърши там своите нечестиви молитви. Негово Светейшество Софроний излезе да го посрещне и като го видя в такъв лицемерен вид, каза: - Ето, ще има мерзост на запустение в святото място, предсказано от пророк Давид! И той плака много с всички християни и убеди княза да съблече дрипите си и да се облече в княжеските дрехи, които му подобаваха. Така светият град е превзет от агаряните и християнството е потиснато от тежко робство. Но този нечестив хагарски княз не спази условията на мира, които обеща на Негово Светейшество патриарх Софроний, и започна да причинява много неприятности на ерусалимските християни. При вида на това свети Софроний непрестанно плачеше и се молеше на Бога да вземе душата му от земята на живите, за да не вижда повече нещастията на християните и мерзостта на запустението, която осквернява светите места - и беше чут, скоро сложи край на своя печален живот и се премести през 1842 г. от земния просълзен Йерусалим в небесния радостен, в обителта на всички, които радвай се в Христа Исуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава до века. амин Дамаск е главният, най-богатият търговски град на Сирия, един от най-старите в целия свят, разположен североизточно от Палестина, с река Барада, която тече през него, в красива и плодородна равнина, в източното подножие на Антиливан. И в момента Дамаск, част от турската империя, е един от най-богатите градове в Азия и има до 150 000 жители. В историята на Христовата църква Дамаск е забележителен с това, че първата проповед на св. ап. Обръщането на Павел към християнството става тук (Деяния 9:1–43). Преп. Йоан Лествичник приел монашество на двадесет години и през последните четири години от живота си бил игумен на Синайския манастир; починал като 80-годишен старец около 606 г. Паметта му се празнува на 30 март. Той е известен най-вече като съставител на прочутото ръководство за монашески живот под заглавието: „Стълбата на рая” - Klimax tou paradeisou, откъдето получава името Climacus; тук монашеският живот им се явява като път на непрекъснато и трудно изкачване по стълбата на духовното самоусъвършенстване; това изкачване се осъществява чрез борбата със собствените страсти и пороци, а монахът намира основна помощ в постоянната мисъл за смъртта. През 787 г. срещу ереста на иконоборците, които отхвърлят почитането на иконите. Александрия е известен град, основан от Александър Велики през 333 г. пр. н. е. на брега на Средиземно море, в Долен (Северен) Египет, в устието на река Нил. Александрия след Рим е първият град на морето и служи като център на търговията, индустрията и особено езическото образование, в първите векове на християнството - огнище на християнското просвещение. Християнството е пренесено тук според легендата за св. Марк ок. 59–60 В момента Александрия (на турски и арабски - Искандер) е един от най-укрепените пристанищни градове и най-важните търговски точки на Средиземно море, с население от повече от 230 000 жители. Полето беше равно на приблизително 690 фатома. Север, патриарх на Антиохия, беше един от основните защитници на монофизитската ерес, която твърди, че Христос, макар и роден от две природи или природи, не обитава в две, тъй като по време на въплъщението на Бог Слово човешката природа, която той възприема, губи цялата си собствена реалност и може да бъде разграничена от Божественото само мислено. Йоан Милостиви († 617) – Александрийски патриарх, син на сановник на остров Кипър; Загубил семейството си, той се посвещава на аскетичен живот и грижи за бедните и въпреки че не е нито монах, нито духовник, по молба на народа е избран за патриарх. След като стана патриарх, той първо преброи всички бедни в Александрия и, като им раздаде цялото им имущество, изпрати щедра милостиня на Божи гроб, даде подслон на нуждаещите се и откупи затворници. Когато жителите на Александрия, страхувайки се от персийското нашествие, започнаха да бягат, Йоан отиде в Константинопол, за да поиска войски за защита на града. Но той умря по пътя (617); Паметта му се чества на 12 ноември. Теодосий Велики е римски император от 379 до 395 г. По време на неговото управление християнската вяра е окончателно установена в Римската империя. Рим - главният град на Римската държава (сега Кралство Италия) се намира в средната част на Италия, от двете страни на река Тибър, когато се влива в морето. Аскалон е един от петте главни филистимски града (Съдии 1:18). Ирод Велики го украсява красиво като своя родина. Още през Средновековието той е бил военно пристанище и е бил разрушен по време на кръстоносните походи (1191 г.). Планината Синай всъщност е група от планини, състоящи се от гранитни скали, прорязани и заобиколени от стръмни и груби долини, сред арабите сега наричана планина Тур или Джебел - Тур - Сина, лежи почти в средата на известните разклонения на Черно море, образувайки Синайския полуостров. Състои се от три планински вериги. Самата планина Синай, на която израилтяните сключиха Завет с Бога и получиха от Него заповедите на закона, представлява най-високият югоизточен връх на средното било, а най-ниският, северозападен връх е планината Хорив. Византийският император Фока царува от 602 до 610 г. Ираклий царува от 610 до 641 г. От Свети Софроний са запазени голям брой съчинения и той е признат за един от първокласните богослови - догматици. В допълнение към съборното послание, съдържащо учението за Троицата, въплъщението на Бог Слово и единството на ипостаса (срещу Несторий) и двойствеността на природите (срещу Евтихий), е доказано, думите му са забележителни: 1) при кръщението на Спасителя - защитата на две природи в Исус Христос и заедно учението за две действия и воли; 2) за кръста, две думи; вторият от тях излага учението за поста и за празника на почитането на кръста през нашия Велики пост; 3) апология на Василий Велики относно неговото тълкуване на думите θυσις и ουσια 4) за Представлението; 5) слово за Йоан Кръстител; 6) похвално слово на Св. Мария Египетска, от която оригиналът съдържа пасажи в актовете на VII Вселенски събор; 7) Историята на живота на мъчениците Кир и Йоан; 8) „Обяснение на литургията“, едно от забележителните произведения в богословско отношение; 9) „Три песни“, започвайки с дните на Великия пост и завършвайки с празника Възнесение Господне; 10) тропари или самосъгласувани стихири на часовете на честването на Рождество Христово с пълния чин на часовете; 11) редът на часовника е спазен. пета със стихира, не съвсем подобна на сегашната; 12) стихира за водосвет в деня на Богоявление; 13) някои поетични произведения; 14) накрая, в ранг на йеромонах, свети Софроний преразгледа и коригира "правилата на манастира на Сава Освещения". Смирна е известен търговски град в Йония в древността, на източния бряг на Егейско море (или архипелага). Църквата в Смирна е основана от св. апостол Йоан Богослов. В момента Смирна принадлежи на турците, но християнската вяра все още оцелява и процъфтява там. Може да се интересувате от: