Слово на Богоявление Господне

Святкуючи Богоявлення Господнє на Йорданських водах, пригадаємо, що Господь Бог наш і раніше був над водами для того, щоб зробити різні дивні справи. Так, коли Він з'явився над водами Чорного моря, то «глибини відкрив їсти дно» 290 і провів Своїх людей посуху; коли в ковчезі переходив через Йордан, то повернув назад води цієї річки: «Йордан, сказано, звернувся назад» (Пс. 113:3). Нарешті, коли Дух Божий носився над водою (Бут.1:1), Бог створив небо, землю, птахів, звірів, людину і взагалі весь видимий світ. І нині над йорданськими водами є Бог, Єдиний у Трійці: Батько – у голосі, Син – у плоті, Дух Святий – у вигляді голуба. Що ж Він робить у цьому Своїм явищі? Він створює новий світ, і все оновлює, як і в передсвятковому тропарі створити новий світ, відмінний від першого. «Давнє пройшло, – говорить Писання, – тепер все нове» (2Кор. 5:17). Світ перший за своєю природою був тяжкий, не міг піднестися до неба і потребував суші, на якій міг би стояти, як поставлений. А світ новий, виведений з Йорданських вод, такий легкий, що не потребує суші, не твориться на землі, не має «перешкод, але шукає висоту», прямує швидко з води до відчинених над Йорданом небесних дверей: «Ісус негайно вийшов з води, - і ось, відкрилися Йому 3». Для світу першого, обтяженого життєвими тяготами, у тому випадку, коли б він захотів досягти неба, потрібні були б сходи, затверджені на землі, вершина яких доходила б до неба, - але й та була Яковом тільки споглядається, сам же він не сходив по ній, - для світу нового можливий схід на небо і без сходу. Яким чином? Це, замість сходів, Дух Божий у вигляді голуба літає над водами. І це означає таке. Людський рід уже не як гад, що плазає по землі гад або тварина, що повзає, але як птах пернатий виходить з води хрещення; тому й Дух Святий з'явився над водами хрещення як птах, щоб звести без сходів на небо Своїх пташенят, яких Він породив лазнею хрещення. І виконуються тут слова пісні Мойсеєвої: «носиться над пташенятами своїми» (Втор. 32:11), або, як читається в перекладі Єроніма, викликає пташенят своїх літати. Такий саме новий світ творить Бог Своїм явищем на Йорданських водах, який не приліплюється до землі, але як птах пернатий прагне на крилах до відкритого неба. Пригадаємо тут вислів Писання: «І сказав Бог: нехай зробить вода, птахи нехай полетять по тверді небесній» (Бут. 1:20), і подивимося, як одне з осіб Святої Трійці, що явилося нині над йорданськими водами при оновленні світу, виводить з води хрищення своїх духовних пташенят. чесноти піднеслися до небес, що відкрилися над Йорданом. Але перш, ніж розглядати це, переконаємося, на підставі вчителів Церкви, що кожна людина, яка народжується від води та духу, буває небесним пташеням. Святий Іван Златоуст каже: раніше було сказано: нехай «виробить вода плазунів, душу живу»; а відтоді, як увійшов у йорданські струмені Христос, вода виробляє вже не «плазунів, душу живу» , але розумні та духовні істоти – душі, які не повзають землею, але як птахи ширяють до неба. Тому і Давид сказав: «Наша душа як птах» (Пс. 123:7). Цей птах не земний, а небесний, бо наше проживання, яке нам готується починаючи з хрещення, знаходиться, за словами Писання, на небесах». Святий же Григорій Ніський, докоряючи тим, які після прийняття хрещення звертаються до колишніх злих справ, каже: «Люди безсоромні, що прийняли хрещення, наведені, невідомо чим, як би в шаленство, втрачають порятунок, отриманий водами хрещення, хоча, будучи поховані Христовим тілом, вони облікувалися в тілі. небесним птахам, якими є безстрашні духи». Звернімо увагу на ці слова: «поховані Христовим тілом (через хрещення), вони зодягнулися крилами орла, так що можуть злітати». Цим святий учитель переконливо доводить, що люди, що виходять з вод хрещення, бувають птахами, що ширяють до неба. Але це ми побачимо також із історії. Преподобний Нонн, єпископ Іліопольський, коли мав в Антіохії звернути до Бога явну грішницю Пелагію, побачив уночі уві сні таке бачення 291 : йому здалося, що він стоїть у церкві за літургією, - і ось біля нього стала літати якась чорна голубка, забруднена; він узяв її, омив у купелі, і голубиця після того одразу ж стала чистою, як сніг, і гарною, і прямо звідси полетіла до неба. Це видіння вказувало на те, що цей блаженний отець зверне до Господа грішницю і просвітить її святим хрещенням. Отже, води святого хрещення настільки могутні, що можуть людину зробити небесним птахом. Це роблять і йорданські води, надаючи людині крила, на яких він міг би летіти в «небеса, що розкриваються перед ним». Але не тільки оновлення людської природи у водах Йорданських зображується в явищі, але й три шановані Особи Божества, що з'явилися, приймають на себе подоби різних птахів. Так, ми знаємо, що Писання уподібнює Бога Отця до орла: «як орел викликає гніздо своє» (Втор. 32:11). Читаємо також, що і Бог Син подібний до кокоши 292 : «Єрусалиме, Єрусалиме, – говорить Він, – скільки разів хотів Я зібрати дітей твоїх, як птах збирає пташенят своїх під крила» (Мф. 23:37). Знаємо, нарешті, що і Бог Святий Дух з'явився над Йорданом у подобі голуба. Отже, чому Особи Пресвятої Трійці уподібнюються до зазначених трьох пород птахів? Воістину тому, що вони зграї таких же пташенят духовно виводять із води хрещення, тобто роблять людей духовними пташенятами, кого на кшталт орла, кого на кшталт кокоша і кого ніби голубом. Церква, що тріумфує на небі, поділяє вірних служителів Божих, що походять з Церкви войовничої, в небесному селищі на три особливі лики: на лік вчителів, на лик мучеників і на образ незайманих. Ми не помилимося, якщо скажемо, що ці три лики суть три зграї пташенят народжених і виведених із води хрещення. Обличчя вчителів – це зграя орлів, які ширяють у небі і, не суміжаючи очей своїх, дивляться на сонячне сяйво; бо святі вчителі, маючи на увазі Бога, злітають високо, ніби мають крила, а світлим розумом, ніби оком, споглядаючи світло Трійного Божества, просвітлюють себе та інших мудрістю. Обличчя мучеників є зграя багаточадних кокошів, бо вони через пролиття за Христа своєї крові породили багато інших чад Христу: кров мучеників справді породила багатьох чад для першої Церкви, яких стало більш ніж зірок на небі та піску, що знаходиться на березі моря. Обличчя незайманих – це зграя чистих голубів, бо вони цілком приносять себе в живу жертву Богу і дбають про те, щоб догоджати не тілу, а Єдиному Господу. Ці три зграї духовних птахів, казали ми, народилися у воді хрещення. Розглянемо, як це відбувається. У книзі Пісня Пісень говориться: «Ухили очі твої від мене, тому що вони хвилюють мене» (Пісня 6:4). Це означає: приглянься на мене, Господи, милостивими очима твоїми і не відвертай їх від мене, бо, з твоєї милості, я роблюсь птахом, що злітає до небес. І в явленні Своїм на Йордан Бог поглянув на природу людську: побачив Бог Отець, відкривши над Сином небеса; Поглянув Бог Син, що прийшли з Назарета Галілейського хреститися в Іоанна на Йордані, – приглянувся, кажу, бо весь бруд гріха Адамового, всі немочі нашого єства Він зібрав і приніс сюди для того, щоб обмити їх і очистити нас від гріхів наших, – визріло і визріло. Поглянувши на нас, Єдиний у Трійці Бог невже не відкрив природи людської? Воістину розкрив, бо через це Божественне піклування відразу з'явилися зграї орлів кокошів і голубів, тобто лики вчителів, мучеників і незайманих. Пояснимо це на підставі Святого Письма. Богослов бачив у одкровенні, йому колишньому, перед престолом Божим скляне море, як би з кришталю ( Апок. 4:6 ); це море означало собою таємницю святого хрещення, бо між Божим престолом і людиною, яка має намір наблизитися до престолу Божого, знаходиться вода хрещення, і не інакше хтось може наблизитися до Бога, що сидить на небесному престолі, як перейшовши спочатку море хрещення, за словами Писання, не може: Боже» (Ів. 3:19). Але чому це море, що означає таємницю хрещення, скляне і кришталеве? Знаємо, що тлумачі Божественного Писання скажуть, що воно є скляним тому, що має в собі чистоту, що очищає душу людини, яка приймає хрещення, а кришталеве тому, що дає твердість серцю людини. Ще й тому воно є скляним та кришталевим, що подібно до того, як крізь скло та кришталь проходить сонячний промінь, так і благодать Божа проникає через таємницю хрещення, і нею приходить до людини і просвічує храм душі його. Нарешті, і для того море, що знаходиться перед Престолом Божим і означає таємницю хрещення, - скляне і кришталеве, щоб Пресвята Трійця, що сидить на престолі, відобразилася і була видима в ньому, як у скляному і кришталевому дзеркалі, бо у святому хрещенні яв. «Тож ідіть, – сказав Ісус Христос, – навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа» (Мф. 28:19). По-людськи міркуючи, якщо Бог Отець осів на Своїм престолі як орел, то в морі, що знаходиться перед Престолом, як би в скляному і кришталевому дзеркалі, повинен був відобразитися образ орла. Якщо Бог Син осів на престолі як кокош – бо Він так називає Себе в Євангелії, – то в тому, що знаходилося перед Престолом море, повинен був, як у дзеркалі, з'явитися образ кокоша. Якщо Дух Святий осів на тому престолі як голуб, то й у тому морі мав з'явитися образ голуба. Але роз'яснимо духовний зміст цих образів. Ми сказали, що море, бачене перед престолом Божим, означає собою таємницю святого хрещення, в якому наше єство хрищення очищається, як скло, «від усякої скверни плоті і духу» (2Кор. 7:1), а душа наша зміцнюється і просвітлюється, як кришталь. І коли Бог у Трійці дивиться під час хрещення нашого на це таємниче скло та кришталь, тоді воістину у ньому є образ Трійці. Чи дивиться Бог Отець, як духовний орел, чи Бог Син, як духовна кокош, чи Бог Дух Святий, як духовний голуб, завжди таємниче скло і кришталь, тобто наше хрещене єство, виявляє в Собі відображення цих духовних птахів або стає пташеням орла, або. Єдиного в Трійці – Отця і Сина і Святого Духа, як сказано: «віруючим нам в Його ім'я, дав владу бути чадами Божими» (Ів. 1:12). Пресвята Трійця побачила людське єство, що приймало хрещення у водах Йорданських, і відобразилася в ньому, забезпечивши його, як пташеня, духовними крилами орла, кокоша і голуба, тобто помножила в церкві войовничої вчителів, мучеників, дів. Отже, ясно, що кожна особа Пресвятої Трійці вивела з Йорданських вод своїх особливих духовних пташенят. Бог Отець як орел вивів із Йордану орлів духовних, тобто вчителів церковних. Святий Кирило Єрусалимський каже: «початок миру – вода, початок Євангелія – Йордан. Від води засяяло світло денне, бо Дух Божий, що спершу носився над водою, наказав з темряви засяяти світла. Від Йордану засяяло світло святого Євангелія. Перший Учитель усього світу Христос – Божа сила і Божа Премудрість – звідки розпочав Своє вчення? Чи не від вод йорданських? «З того часу, – сказано в Євангелії, – Ісус почав проповідувати і говорити: покайтеся» (Мт. 4:17). І відразу за Ним з'явилося багато вчителів – це святі апостоли, яких Він посилав на проповідь. Таким чином, води дали життя і птахам природним (Бут. 1:21), і птахам духовним. Бо звідки були покликані до апостольського та вчительського служіння Петро та Андрій, Яків та Іван (Мт. 4:18, 21)? Хіба не від води? З рибалок Господь обрав Собі апостолів. Звідки дружина самарянка з'явилася як проповідниця про справжнє Месії у своєму місті? Чи не від води джерела Якова (Ів. 4:6–7). Звідки й прозрілий сліпий виступив як свідок чудесної сили Христової? Чи не від води Силоамський купелі (Івана 9:7)? Все це було наказом на святе хрещення, в якому і зцілюється сліпота душевна, і омиваються гріховні погані, і церковні вчителі отримують Божественну премудрість. Бо хрещенням подається людині та благодать, за допомогою якої вона може набути великого розуміння, звідти ж у наставників віри виростають духовні крила, за словами Писання: «Піднімуть крила, як орли, потечуть – і не втомляться» (Іс. 40:31). Бог Син, як кокош, що збирає під Свої крила розточених чад, виводить із води хрещення Своїх пташенят – святих мучеників, Сам перш за всіх віддаючи на рани Свою плоть, хрещену у воді, Сам перш за все вважаючи за нас на хресті Своє життя, щоб і ми були готові померти. Пригадаймо тут слова апостола: «ми, що хрестилися в Христа Ісуса, на смерть Його хрестилися» (Рим. 6:3). Це означає майже те саме, ніби апостол сказав: кожен, хто хрестився в Христа, повинен за Нього померти, повинен бути з'єднаним з Ним подобою смерті Його (Рим. 6:5). А хто так хрестився в смерть Його, як не святі мученики, що говорять: «за Тебе вбивали нас щодня» (Пс. 43:23)? Хто інший був так «з'єднаний з Ним подобою смерті Його» (Рим. 6:5), на яку Він «як вівця, був ведений на заклання» (Іс. 53:7), як не святі мученики, що говорять: «вважають нас за овець, приречених на заклання» (Пс. 43:23). Тому їм співається: «Проповідавши ягня Божого, будьте приречені на заклання, як ягнята» 293 . У смерть його хрестилися святі сорок дев'ять мучеників, які, будучи кинуті зі святим Калістратом в озеро «відповідаючи до подоби смерті Його» ( Пам'ять їх 27 вересня ), а також десять тисяч мучеників, які зі святим Ромилом в один день були розіп'яті в Вірменській пустині ( Пам. Та й усі святі страстотерпці, що пролили за Христа кров свою, наближалися «до подоби смерті Його», як ті, що хрестилися в смерть Його. Ще у воді свого хрещення вони були вже зумовлені до вінця мученицького. Звичайний кокош має звичай вибирати в їжу найкращі зерна і, знаходячи такі, скликає до себе своїх пташенят. Прийнявши за вірне, що всі чесноти суть їжа духовна, кожен повинен зізнатися, що немає кращого зерна, чи ні вищої чесноти, ніж любов: «але любов більше за всіх» (1Кор. 13:13), - і саме така любов, яка вважає за улюбленого душу свою: «Немає більше тієї любові, як якщо хтось. 15:13). Це зерно любові знайшов і вказав пташенятам Своїм духовна кокоша – Христос Господь, поклавши душу Свою за друзів: «ви, – сказав Він апостолам, – друзі Мої» (Ів. 15:14). До цього зерна стікалися покликані пташенята – святі мученики і почали, спонукані любов'ю, вважати душі свої за Господа, як каже до Господа одна мучениця: «Тебе, наречений мій, люблю і за Тебе прийму страждання» 294 . Звідки ж були покликані ці духовні пташенята до зерна кохання? Чи не від води хрещення, в якому вони на смерть Його хрестилися? Послухаємо святого Анастасія Синаїта 295 , який про розсудливого розбійника, для якого вода, що вийшла з ребер Христових, стала водою хрещення, каже: «До цих птахів (тобто до небесних духів) відлетів з життєдайної води, що вийшла з ребер Господніх, найперша з усіх птахів, Царем птахів – Христом здіймається повітрям у рай». Бог Дух Святий, як голуб, виводить із води хрещення своїх пташенят – чистих тілом і душею голубів, тобто незайманих. Бо до тих пір, поки єство людське в особі Господа Ісуса Христа через поблажливість і дію Святого Духа не було з'єднане з Божеством і омито йорданськими водами, доти подружжя було вище дівства, доти про незайману чистоту, що дотримується на славу Божу, мало де було відомо. «Народжене від плоті є тілом» 296 . Тоді тіло одне народжувало, а дух залишався безплідним, чому Бог колись говорив: «Не вічно Духу Мого бути нехтованим людьми, тому що вони тіло» (Бут. 6:3). Коли ж людське єство зійшло на Йордан, і на нього зійшов Дух Святий, тоді раптово від Духа народилося в життя найвище подружжя дівоцтво, що прагне не до плотського, а до духовного, за словами Іоанна Богослова: «Народжене від Духа є дух» (Івана 3:6). А оскільки дух має честь більшу, ніж тіло, то і дівоцтво, що з'єднується в один дух з Господом, стало почеснішим, ніж тілесний подружній союз. Наше єство, що перейшло в духовний подружній союз з Христом в Йордані, стало плодоносним і справило ціле незаймане обличчя. І таке духовне подружжя не може робити щось інше, крім дівства, на що вказав ще пророк Захарія, сказавши: «вино – у юнаків» (Зах. 9:17). Під дівами пророк розуміє незаймані лики. Дух Святий, за словом пророка, як вино виливається і виготовляє дів, бо де Дух Святий виливає Свою благодать, там не може не народитись дівоцтво. Блаженний Ієронім, у своєму перекладі Святого Письма, вдало передає сенс зазначеного місця словами: «вино, що чинить дів». Справді, вино благодаті Святого Духа вилилося колись на апостолів і впоїло їх так, що деяким вони були п'яними вином, і зробило їх такими дівами, що в них не залишалося ніякої пороку і вони стали чистими і цілими як голуби. У свято Зіслання Духа Святого і Церква співає: “дух спасіння творить чисті апостольські серця” 297 . Отже, нині виливається вино на води Йордану, і хто сумнівається в тому, що води хрещення, змішані з вином Духа Святого, творять цноту, згідно зі словами пророцтва: «вино, що родить дів», - і при тому таких дів, до яких апостол каже: «я заручив вас єдиному чоловікові2: щоб представити Христа». )? Від духовного подружжя нашого єства з Богом народжується від Духа дівоцтво, яке Дух Святий, вивівши з води хрещення, вводить в небесні обителі. Так кожна особа Пресвятої Трійці, що з'явилася на Йордані, виводить з вод хрещення своїх особливих духовних пташенят і, вивівши їх, закликає літати на цих крилах чеснот у відкриті небеса. По-перше, Бог Отець, як духовний орел, закликає до польоту пташенят Своїх – духовних орлів, тобто вчителів, які мають особливі крила, про які Церква співає: «Бог роздав пташеням, що прилетіли, і вони піднеслися до небес». 298 Які ж крила тих пташенят? Безперечно, що їх, крім інших спільних усім чеснот, – два: справа і слово. Той є вчитель церковний, той високопарний орел, хто й сам насправді виконує те, чого навчає інших на словах. А що крила духовних орлів справді є словом і ділом, це ясно показано в книзі Єзекіїля пророка, який одного разу бачив чотирьох тварин з чотирма крилами кожне, що везуть колісницю Божу. Ті тварини видавали шум своїми крилами: «І коли вони йшли, я чув, – каже пророк, – шум крил їх, як шум багатьох вод, як голос Всемогутнього (або, по перекладу Сіммаха, як грім могутнього Бога), сильний шум, як шум у військовому таборі» (Єз. 1:24). Воістину великий то був голос, надзвичайна пісня! Втім, дивовижний не стільки голос, скільки те, звідки виходив цей голос. Голос цей виходив не з гортані, слово виходило не з язика, пісня не з вуст, а з крил тварин. Пророк каже: «Я чув шум їхніх крил». Співали вони, але не гортанню, славословили Бога, - але не промовистими і багатомовними устами і мовою, а тими ж крилами, на яких літали: «я чув шум їхніх крил». Яка тут ховається таємниця? Ця таємниця така: тварини, що везуть Божу колісницю, означали собою вчителів церковних, які являють собою судини, обрані для того, щоб поширити ім'я Боже по всьому всесвіту, і своїм вченням захоплюють на пряму дорогу, що веде до неба Церкву Христову, як би Божу колісницю, в якій перебуває багато десятків. Крила цих тварин, що видають голос і співають, означають собою справу і слово вчителя. Крила, які дають можливість літати, вказують на те, що вчитель церковний сам передусім має явити собою зразок чесноти, сам передусім перед лицем усіх своїм богоугодним життям, ніби пернатий, підноситься до неба. Голос же, що виходив із крил цих тварин, означає собою вчительне слово; вчитель повинен видавати такий голос, який було б з силою його польоту, т. е. повинен вивчати стадо й те водночас сам повинен жити як вчить. Бо такої користі не приносить голос вчителя, коли в нього не видно крил богоугодного життя. Тільки той учитель підноситься прямо до відкритого над Йорданом неба, який літає не лише на одному крилі слова, а й у іншому крилі – доброчесного життя, який у той самий час навчає словом і ділом. Не так легко підносять до неба і вчителя і учня хитромудро складене слово, чи солодкоголосі вуста, чи гучна гортань, як крила добрих справ. Бог Син, як духовна кокоша, закликає літати Своїх пташенят – святих мучеників. А крила чесноти, що належать їм одним, крім інших спільних чеснот, є наступні два: віра і сповідання. Про ці мученицькі крила Апостол говорить: «Бо серцем вірують до праведності, а вустами сповідують на спасіння» (Рим. 10:10). Непохитна віра в серце – одне крило; сміливе сповідання устами імені Христового перед царями та муками – крило інше. Перший духовний птах, що влетів у рай, розсудливий розбійник, що постраждав з Христом на хресті, злетів саме на таких крилах віри та сповідання. Бо в той час, коли Господь наш добровільно за нас потерпілий, був усіма покинутий і коли від Нього зрікся навіть Петра, що обіцяв померти з Ним, один розбійник увірував у Нього серцем і сповідав устами, назвавши його царем і Господом: «Пом'яни мене, Господи, – сказав він, – коли прийдеш у Ц. Яка велика була ця віра розбійника, коли у всіх учнях Христових збідніла (Мт. 26:56)! Коли всі віруючі спокусилися про Христа, він один не спокусився, але помолився йому з вірою, чому й почув від Нього такі слова: «Істинно говорю тобі, а тепер будеш зі Мною в раю» (Лк. 23:42–48). Святий Амвросій так говорить про це: «у той час, коли рай прийняв Христа, він прийняв і розбійника, але цю славу розбійникові дарувала одна віра». Отже, ясно, що цей птах, тобто розіп'ятий із Христом на хресті мученик, злетів у рай не на якихось інших крилах, як тільки вірою, сповіданою устами. «Цю славу, – каже святий Амвросій, – дарувала розбійникові одна віра». Нарешті, Бог Дух Святий, що з'явився у вигляді голуба, закликає літати і Своїх пташенят – незайманих, бо йому властиво робити людину крилатим птахом, який міг би проникати у найвищі області. Святий Дамаскін співає: Святому Духу, будь-яка всерятівна вина, аще якому Сій на надбання дхне, скоро землет від земних, заперечує, вертає, влаштовує горе. Він і духовних голубів, святих дів, горе влаштовує, закликаючи їх літати. 299 . Особливі ж крила чеснот у тих голубів суть: умертвлення плоті та духу. А що умертвіння плоті є одне з крил, що підносить людину до неба, про це святий Амвросій Медіоланський , тлумачачи слова Євангелія: «Ви кращі за багатьох птахів» (Мф. 10:31), говорить так: «плоть, розташована до виконання Закону Божого і здобула від гріха, і здобула гріх, підноситься до неба на духовних крилах». Тут святий вчитель Церкви говорить про уподібнення природі душі, маючи на увазі умертвіння, в якому справжнє єство плоті ніби переходить у єство душі, коли гірше підкоряється кращому і плоть поневолеє духу, коли людина звільняється від гріха і очищає свої почуття, що неможливо без у. Умертвивши ж своє тіло, людина стає легкою і пернатою, як птах, і підноситься до неба на духовних крилах. Отже, умертвіння тіла для дівства, що здіймається до неба, є перше крило, бо охочому дотримуватись чистоти насамперед належить умертвити свою плоть, на що вказує словами пророка Давида Святий Дух, коли звертається до Христа з такими словами: «Все одежі Твої, як смирна і червона». Тут тлумачі Божественного Писання розуміють під смирною – умертвіння пристрастей, під статтями – смирення, під касією – віру 300 . Ці пахощі походять від одягу Христа, тобто від Його Святої Церкви, від віруючих, в яких Він одягнений як одяг, прийнявши на Себе плоть і вселяючись у тих, хто живе чисто і свято. Отже, Дух Святий ніби так каже: умертвіння пристрастей, смирення і віра, як дорогоцінні аромати, пахнуть перед Отцем Твоїм від Твоєї Церкви, від чистих і незайманих людей, які зберігають зазначені чесноти у своїх серцях, як би в судинах для збереження ароматів. Але спитаємо: для чого Дух Святий, за різні чесноти прославляючи Церкву Христову, насамперед хвалить її за умертвіння пристрастей віруючих, постачаючи саме на першому місці смирну? Воістину для того, щоб показати, що за придушенням беззаконних пожадань, за припиненням плотського сластолюбства, за умертвінням тіла йдуть всі інші чесноти, як би за вождем своїм. Отже, духовним пташенятам Духа Святого, тобто незайманим, які бажають мати гніздом своїм небо, насамперед потрібно мати це крило, тобто умертвлення плоті. Друге їхнє крило – умертвлення духу, яке полягає в тому, щоб не тільки ділом не вчиняти гріха, але й не бажати його в дусі, не думати про нього в умі. Можна бути чистим по тілу, але водночас мати різні неподібні бажання, насолоджуючись помислами про нечисте. Недаремно апостол умовляє: «Очистимо себе від усякої скверни плоті й духу» (2Кор. 7:1). Ці слова ясно свідчать про те, що існує суто погана - нечистота плоті і нечистота духу. Бо тіло звикло виявляти себе – у справах, а дух – у помислах і настроях серця. Даремно хвалиться своєю чистотою і сподівається досягти небесного прославлення те дівство, яке зберігає нерозвитим тільки тіло, а душу, що оскверняється помислами і бажаннями, не намагається очистити. Бо як птах не може літати на одному крилі, так і незайманий з одною чистотою тілесною, без чистоти духовної, не ввійде до палацу небесного. Той же, хто дбайливо зберігає ту й іншу чистоту, як голуб, полетить слідом Який з'явився «у вигляді голуба». Отже, ми чули, що зробив Бог Єдиний у Трьох Особах, що з'явився на Йорданських водах при оновленні світу, – як Він вивів з вод хрещення духовних пташенят церковних – вчителів, мучеників, незайманих і закликав їх «в розкриті небеса». Хай буде як від вчителів, мучеників і цнотливих, так і від нас грішних – Отця і Сина і Святого Духа, – що явився на Йордані Богові, честь, слава, поклоніння і подяка нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. У Йордані хрещуюсь Тобі, Господи, Троїчне з'явися поклоніння: Бо батьки голос свідчили Тобі, коханого Тя Сина іменуючи: і Дух у вигляді голубині, оповідавше слово твердження. З'явися, Христе Боже, і світ просвіти, слава Тобі. З'явився Ти всесвітніше, і світло Твоє, Господи, знаменуючись на нас, у розумі співаючих Тебе: прийшов Ти, і явився Ти, Світло Неприступне. 1-й ірмос на Хрещення Господнє. Порівн. жит. св. Пелагії під 8 жовтня Кокош - курка- квочка; птах-мати, що захищає пташенят. Святий Анастасій Сінаїт – один із визначних богословів греко-східної церкви VII століття. Пам'ять його – 23 квітня. Із канону на П'ятидесятницю, пісня 5. Неділя. антифон 6-го голосу. Смирна - запашна смола бальзамного дерева мирри, що росте в Аравії та Ефіопії. Смола ця вживалася для священного помазання, для пахощів і обкурювання, для натирання і намащення тіла, особливо для бальзамування і помазання тіл померлих. Стакті – також ароматична мазь, що вживається для лікування хвороб. Касія - тонка і запашна кора, що наділяє собою дерев'яні гілки. Вона вживалася для складання запашних мазей та ароматів, а також для лікування. Вам може бути цікаво: