Слово на Богоявление Господне

Keď slávime Zjavenie Pána na vodách Jordánu, pamätajme, že Pán, náš Boh, sa predtým zjavil nad vodami, aby vykonal rôzne podivuhodné skutky. Keď sa teda zjavil nad vodami Červeného mora, „otvoril dno hlbín“ 290 a viedol svoj ľud suchou zemou; keď prekročil Jordán v korábe, obrátil späť vody tejto rieky: „Jordán,“ hovorí sa, „sa obrátil“ (Ž 113:3). Napokon, na počiatku, keď sa Duch Boží vznášal nad vodami (Gn 1,1), Boh stvoril nebo, zem, vtáky, zvieratá, človeka a vôbec celý viditeľný svet. A teraz sa nad vodami Jordánu zjavuje Boh, Jeden v Trojici: Otec v hlase, Syn v tele, Duch Svätý v podobe holubice. Čo On produkuje v tomto Jeho zjavení? Vytvára nový svet a všetko obnovuje, tak ako v predsviatočnom tropáriu vytvára nový svet, odlišný od prvého. „Staré veci sa pominuli,“ hovorí Písmo, „a teraz je všetko nové“ (2. Kor. 5:17). Prvý svet bol od prírody ťažký, nemohol vystúpiť do neba a potreboval zem, na ktorej by mohol stáť, akoby bol vztýčený. A nový svet, vynesený z vôd Jordánu, je taký ľahký, že nepotrebuje súš, nie je vybudovaný na zemi, nemá „zábrany, ale hľadá výšiny“, rýchlo sa ponáhľa z vody k nebeským dverám otvoreným nad Jordánom: „Ježiš hneď vystúpil z vody a hľa, otvorili sa mu nebesia“ (Matúš 3:16). Pre prvý svet, zaťažený každodennými bremenami, ak by sa chcel dostať do neba, potreboval by na zemi usadený rebrík, ktorého vrchol by siahal do neba – ale aj o tom Jákob len uvažoval, sám po ňom nestúpal – pre nový svet je výstup do neba možný aj bez rebríka. Ako? Hľa, namiesto rebríka letí nad vodami Boží Duch v podobe holubice. A to znamená nasledovné. Ľudské pokolenie už nie je ako plaz, ktorý sa plazí po zemi, alebo ako plaziace sa zviera, ale ako operený vták, ktorý sa vynára z vody krstu; preto sa Duch Svätý zjavil nad vodami krstu ako vták, aby svoje kuriatka, ktoré rodil v krstnom kúpeli, pozdvihol do neba bez rebríka. A tu sa napĺňajú slová Mojžišovej piesne: „lieta nad svojimi mláďatami“ (5 Moj 32:11), alebo, ako znie Hieronymov preklad, povoláva svoje mláďatá, aby lietali. Je to práve tento nový svet, ktorý Boh vytvára svojím zjavením sa na vodách Jordánu, ktorý sa nedrží zeme, ale ako operený vták sa na svojich krídlach ženie k šíremu nebu. Pripomeňme si tu vyjadrenie Písma: „A Boh povedal: Vody nech vyvedú, nech vtáky lietajú na nebeskej klenbe“ (1 Moj 1,20) a pozrime sa, ako jedna z osôb Najsvätejšej Trojice, ktorá sa teraz zjavila nad vodami Jordánu pri obnove sveta, vynáša svoje duchovné kurčatá z vody ku krstu, aby ich lietali krstu a povolali ich. nebesia, ktoré sa otvorili nad Jordánom. Ale skôr ako sa nad tým zamyslíme, presvedčme sa na základe učiteľov Cirkvi, že každý človek narodený z vody a ducha je nebeské mláďa. Svätý Ján Zlatoústy hovorí: už bolo povedané: „nech voda vydá plazy, živú dušu“; a odkedy Kristus vstúpil do jordánskych tokov, voda už neprodukuje „plazy, živú dušu“, ale racionálne a duchovné bytosti – duše, ktoré nelezú po zemi, ale vznášajú sa k nebu ako vtáky. Preto Dávid povedal: „Naša duša je ako vták“ (Ž 123:7). Tento vták nie je pozemský, ale nebeský, lebo náš príbytok, ktorý je pre nás pripravený od krstu, je podľa slova Písma v nebi." Svätý Gregor z Nyssy vyčítajúc tým, ktorí sa po krste obracajú k svojim predchádzajúcim zlým skutkom, hovorí: „Nehanební ľudia, ktorí prijali krst, neznámymi prostriedkami dohnaní, akoby do šialenstva, strácajú spásu, ktorú dostali krstné vody, hoci sú pochovaní v Kristovom tele a obliekli sa nebeskými krídlami, ktoré majú možnosť vzlietnuť nebeské krídla. nebojácni duchovia." Venujme pozornosť týmto slovám: „keď boli pochovaní v Kristovom tele (krstom), boli odetí do krídel orla, aby mohli lietať. Týmto svätý učiteľ presvedčivo dokazuje, že ľudia vystupujúci z vôd krstu sú vtáky vznášajúce sa k nebu. But we will also see this from history. Mních Nonnus, biskup z Iliopolisu, keď mal v Antiochii obrátiť zjavnú hriešnicu Pelagiu k Bohu, videl v noci 291 vo sne nasledujúcu víziu: predstavoval si, že stojí v kostole na liturgii – a vtedy začala blízko neho lietať akási čierna holubica, zašpinená špinou; vzal ho, umyl v písme a potom sa holubica okamžite stala čistou ako sneh a krásnou a odletela odtiaľto rovno do neba. Toto videnie naznačovalo, že tento požehnaný otec obráti hriešnicu k Pánovi a osvieti ju svätým krstom. Takže vody svätého krstu sú také mocné, že dokážu premeniť človeka na nebeského vtáka. To robia aj jordánske vody, ktoré dávajú človeku krídla, na ktorých môže letieť do „neba, ktoré sa pred ním otvára“. Ale nielen obnova ľudskej prirodzenosti vo vodách Jordánu je zobrazená v tomto fenoméne, ale aj tri ctihodné Božské osoby, ktoré sa objavujú, nadobúdajú podoby rôznych vtákov. Vieme teda, že Sväté písmo prirovnáva Boha Otca k orlovi: „ako orol volá do svojho hniezda“ (Dt 32:11). Čítame tiež, že Boh Syn je ako koza 292: „Jeruzalem, Jeruzalem,“ hovorí, „koľkokrát som chcel zhromaždiť tvoje deti, ako vták zhromažďuje svoje mláďatá pod svoje krídla“ (Matúš 23:37). Napokon vieme, že Boh Duch Svätý sa zjavil nad Jordánom v podobe holubice. Prečo sú teda Osoby Najsvätejšej Trojice prirovnávané k vyššie uvedeným trom plemenám vtákov? Skutočne preto, že kŕdle tých istých kurčiat duchovne odstraňujú z vody krstu, to znamená, že robia z ľudí duchovné kurčatá, niektorí ako orol, iní ako kuklu a iní ako holubicu. Cirkev, víťaziaca v nebi, rozdeľuje verných Božích služobníkov, pochádzajúcich z militantnej Cirkvi, v nebeskej dedine na tri zvláštne tváre: tvár učiteľov, tvár mučeníkov a tvár panien. Nebudeme sa mýliť, ak povieme, že tieto tri tváre sú tri kŕdle mláďat narodených a vyliahnutých z vody krstu. Tvár učiteľov je kŕdeľ orlov, ktorí sa vznášajú na oblohe a bez prekríženia očí hľadia na slnečné lúče; lebo svätí učitelia, čiže Boh, lietajú vysoko, akoby mali krídla, a s bystrou mysľou, akoby s okom, rozjímajúc nad svetlom Trojžiariaceho Božstva, osvecujú seba i iných múdrosťou. Tvár mučeníkov je kŕdeľ mnohodetných kokoshev, pretože preliatím svojej krvi pre Krista zrodili mnoho ďalších Kristových detí: krv mučeníkov skutočne porodila veľa detí pre prvenstvo Cirkvi, ktorých bolo viac ako hviezd na oblohe a piesku na pobreží. Tvár panien je kŕdeľ čistých holubíc, pretože sa celé obetujú ako živá obeta Bohu a dbajú na to, aby sa nepáčili telu, ale jedinému Pánovi. Tieto tri kŕdle duchovných vtákov, ako sme povedali, sa narodili vo vode krstu. Pozrime sa, ako sa to deje. Kniha Pieseň piesní hovorí: „Odvráť odo mňa oči, lebo ma trápia“ (Pieseň 6:4). To znamená: pozri na mňa, Pane, svojimi milosrdnými očami a neodvracaj ich odo mňa, lebo z tvojej milosti sa stávam vtákom letiacim do neba. A keď sa Boh zjavil na Jordáne, pozrel sa na ľudskú prirodzenosť: Boh Otec sa pozrel a otvoril nebo nad Synom; Boh, Syn, naňho pohliadol, prichádzal z Nazareta v Galilei, aby ho Ján pokrstil na Jordáne – hovorím, pozeral na všetku špinu Adamovho hriechu, všetky slabosti našej prirodzenosti, ktoré zhromaždil a priniesol sem, aby ich zmyl a očistil nás od našich hriechov – Boh Duch tiež pohliadol, zostúpil na božského človeka, ktorý bol pokrstený. Keď sa jediný Boh v Trojici pozrel na nás, nezjavil ľudskú prirodzenosť? Skutočne otvorené, lebo prostredníctvom tejto Božej lásky sa okamžite objavili kŕdle orlov a holubíc, čiže tváre učiteľov, mučeníkov a panien. Vysvetlime si to na základe Svätého písma. Teológ videl v zjavení, ktoré sa mu dostalo pred Božím trónom, sklenené more, akoby vyrobené z krištáľu (Ap. 4:6); toto more znamenalo tajomstvo svätého krstu, pretože medzi Božím trónom a tým, kto má v úmysle priblížiť sa k Božiemu trónu, je voda krstu a nikto sa nemôže priblížiť k Bohu sediaci na nebeskom tróne, ako najprv prejsť cez more krstu, podľa slov Písma: „ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha“ (3:9) nemôže vojsť do kráľovstva Božieho. Ale prečo je toto more, ktoré znamená tajomstvo krstu, sklo a krištáľ? Vieme, že vykladači Božieho Písma povedia, že je to sklo, pretože obsahuje čistotu, ktorá očisťuje dušu krstu, a krištáľ, pretože dodáva srdcu človeka tvrdosť. Ďalším dôvodom, prečo je sklo a krištáľ, je, že tak ako lúč slnečného svetla prechádza sklom a krištáľom, tak aj Božia milosť preniká cez tajomstvo krstu a spolu s ním prichádza k človeku a osvetľuje chrám jeho duše. Napokon z tohto dôvodu je more, ktoré sa nachádza pred Božím trónom a znamená tajomstvo krstu, sklo a krištáľ, takže sa v ňom odráža a je viditeľná Najsvätejšia Trojica sediaca na tróne, ako v sklenenom a krištáľovom zrkadle, pretože pri krste svätom sa zjavil obraz Trojice. „Choďte teda,“ povedal Ježiš Kristus, „učte všetky národy a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28:19). Ľudsky povedané, ak Boh Otec sedel na svojom tróne ako orol, potom sa v mori umiestnenom pred Trónom, akoby v skle a krištáľovom zrkadle, mal odrážať obraz orla. Ak Boh Syn sedel na tróne ako kokosh - lebo sa tak nazýva v evanjeliu - potom v tom mori, ktoré bolo pred trónom, sa mal objaviť obraz kokoshu, akoby v zrkadle. Ak Duch Svätý sedel na tróne ako holubica, potom sa v tom mori mal objaviť obraz holubice. Vysvetlime si však duchovný význam týchto obrazov. Povedali sme, že more, videné pred Božím trónom, znamená tajomstvo svätého krstu, v ktorom je naša pokrstená prirodzenosť očistená ako sklo, „od všetkej nečistoty tela a ducha“ (2. Kor. 7:1), zatiaľ čo naša duša je posilnená a osvietená ako krištáľ. A keď sa Boh v Trojici počas nášho krstu pozrie na toto tajomné sklo a krištáľ, potom sa v ňom skutočne objaví obraz Trojice. Či už Boh Otec vyzerá ako duchovný orol, alebo Boh Syn, ako duchovný kokosh, alebo Boh Duch Svätý, ako duchovná holubica, vždy tajomné sklo a krištáľ, teda naša pokrstená prirodzenosť, v sebe odhaľuje odraz týchto duchovných vtákov a stáva sa kuriatkom orla, kokoshu, alebo holubice, t.j. Božím dieťaťom, Synom a Duchom Svätým, ako povedal Otec a Svätý Otec: „Tým, čo veria v Jeho meno, dal moc stať sa Božími deťmi“ (Ján 1:12). Najsvätejšia Trojica hľadela na ľudskú prirodzenosť, ktorá bola pokrstená vo vodách Jordánu, a odzrkadľovala sa v nej tým, že jej ako kuriatku poskytla duchovné krídla orla, kokoshu a holubice, to znamená, že rozmnožila učiteľov, mučeníkov a panny v militantnej cirkvi. Je teda jasné, že každá osoba Najsvätejšej Trojice vyviedla z vôd Jordánu svoje zvláštne duchovné mláďatá. Boh Otec ako orol vyviedol z Jordánu duchovných orlov, teda cirkevných učiteľov. Svätý Cyril Jeruzalemský hovorí: "Počiatok sveta je voda, počiatok evanjelia je Jordán. Svetlo dňa zažiarilo z vody, lebo Duch Boží, ktorý sa prvý vznášal nad vodou, prikázal svetlu zažiariť z tmy. Svetlo svätého evanjelia zažiarilo z tmy. Prvý Učiteľ celého sveta, Jeho Kristus - Božia sila a Božia múdrosť, kde to nie je voda z Jordánu? „Od tej doby,“ hovorí Evanjelium, „Ježiš začal kázať a hovoriť: čiňte pokánie“ (Matúš 4:17) A hneď sa po ňom objavilo mnoho učiteľov – to sú svätí apoštoli, ktorých poslal kázať, tak vody dali život prirodzeným vtákom (Gn 1,21), ako aj duchovným vtákom (18, apoštol Ondrej, Jakub a Ján). 21) Nie je to z vody? Či to nie je z vody Jakubovho prameňa (Ján 4:6–7). Kde prišiel slepec, ktorý videl, ako svedok Kristovej zázračnej moci? Nebolo to z vody jazera Siloe (Ján 9:7)? To všetko bolo predobrazom svätého krstu, v ktorom sa uzdravuje duchovná slepota, zmývajú sa hriešne nečistoty a cirkevní učitelia prijímajú Božiu múdrosť. Lebo krstom je človeku daná milosť, pomocou ktorej môže nadobudnúť veľké porozumenie, a odtiaľ vyrastú duchovné krídla od učiteľov viery, podľa slova Písma: „vystúpia s krídlami ako orly, budú bežať a neunavia sa“ (Iz 40,31). Boh Syn, ako kokosh, zhromažďuje pod krídlami roztrúsené deti, vyvádza z vody krstu svoje kuriatka – svätých mučeníkov, predovšetkým seba samého, pričom dáva ranám svoje telo, pokrstené vo vode, predovšetkým sám seba, ktorý za nás kladie svoj život na kríži, aby sme aj my boli pripravení za Neho zomrieť. Spomeňme si tu na slová apoštola: „My, ktorí sme boli pokrstení v Krista Ježiša, sme boli pokrstení v Jeho smrť“ (Rim 6:3). To znamená takmer to isté, ako keby apoštol povedal: každý, kto je pokrstený v Krista, musí za Neho zomrieť, musí „s ním byť zjednotený na podobu jeho smrti“ (Rim 6:5). A kto bol pokrstený na Jeho smrť, ak nie svätí mučeníci, ktorí hovoria: „Pre teba nás zabíjajú každý deň“ (Ž 43:23)? Kto iný bol tak „zjednotený s Ním v podobe Jeho smrti“ (Rim 6:5), ku ktorej bol „vedený ako ovca na zabitie“ (Iz. 53:7), než svätí mučeníci, ktorí povedali: „Považujú nás za ovce odsúdené na zabitie“ (Ž 43:23). Preto spievajú: „Kázajúc baránka Božieho, buďte odsúdení na zabitie ako baránky“ 293 . Na jeho smrť bolo pokrstených svätých štyridsaťdeväť mučeníkov, ktorí sa po hodení so svätým Callistratom do jazera „prispôsobili podobe Jeho smrti“ (Ich spomienka: 27. septembra), ako aj desaťtisíc mučeníkov, ktorí boli spolu so svätým Romilom ukrižovaní v ten istý deň na Arménskej púšti (Ich spomienka: 6. september). A všetci svätí nositelia vášní, ktorí preliali svoju krv za Krista, sa priblížili „podobe Jeho smrti“ ako tí, ktorí boli pokrstení v Jeho smrť. Aj vo vode svojho krstu boli už predurčení na korunu mučeníctva. Bežný kokosh má vo zvyku vyberať si tie najlepšie obilniny na jedlo a keď ich našiel, volá svoje kurčatá k sebe. Keď každý uznal, že všetky čnosti sú duchovným pokrmom, musí každý uznať, že niet lepšieho zrna alebo vyššej cnosti ako láska: „ale láska je väčšia ako všetko“ (1 Kor 13:13), - a je to práve ten druh lásky, ktorý položí život za milovaného človeka: „Nik nemá väčšiu lásku, ako tú, ktorú človek položí za svojich priateľov“ (John 15:13). Duchovný kokosh, Kristus Pán, našiel toto zrnko lásky a poukázal naň svojim kuriatkam a položil svoju dušu za svojich priateľov: „Vy,“ povedal apoštolom, „ste moji priatelia“ (Ján 15:14). Volané kuriatka – svätí mučeníci – sa hrnuli k tomuto zrnu a začali, pobádaní láskou, klásť svoje duše za Pána, ako jeden mučeník hovorí Pánovi: „Milujem ťa, ženích môj, a prijmem za teba utrpenie“ 294 . Kde boli tieto duchovné mláďatá povolané k semenu lásky? Nebolo to z vody krstu, v ktorej boli pokrstení do Jeho smrti? Počúvajme svätého Anastáza Sinajského 295, ktorý o rozvážnom zlodejovi, pre ktorého sa voda, ktorá vytekala z Kristových rebier, stala vodou krstu, priletela: „K týmto vtákom (t. j. k nebeským duchom) priletela zo životodarnej vody, ktorá vytekala z rebier Pána, vzduchom prvého zo všetkých vtákov swarfov, povetrie zo všetkých vtákov. spolu s Kráľom vtákov – Kristom letiacim vzduchom do neba.“ Boh Duch Svätý ako holubica vynáša z vody krstu svoje kuriatka - holuby čisté na tele i na duši, t. j. panny. Lebo kým ľudská prirodzenosť v osobe Pána Ježiša Krista nebola blahosklonnosťou a pôsobením Ducha Svätého spojená s Božstvom a obmytá jordánskymi vodami, dovtedy bolo manželstvo vyššie ako panenstvo, dovtedy bola panenská čistota, zachovávaná na Božiu slávu, málo známa. „Čo sa narodilo z tela, je telo“ 296. Potom len telo porodilo, ale duch zostal neplodný, preto Boh raz povedal: „Mojim Duchom ľudia nebudú naveky opovrhovať, lebo sú telo“ (1 Moj 6,3). Keď ľudská prirodzenosť zostúpila na Jordán a zostúpil na ňu Duch Svätý, zrazu sa z Ducha zrodil najvyšší manželský život, panenstvo, neusilujúce sa o telesné, ale o duchovné, podľa slov Jána Teológa: „Čo sa narodilo z Ducha, je duch“ (Ján 3:6). A keďže duch má väčšiu česť ako telo, panenstvo, spojené do jedného ducha s Pánom, sa stalo čestnejším ako telesný manželský zväzok. Naša prirodzenosť, ktorá vystúpila do duchovného manželského spojenia s Kristom v Jordáne, sa stala plodnou a vytvorila celé panenské tváre. A takéto duchovné manželstvo nemôže priniesť nič iné ako panenstvo, ako zdôraznil prorok Zachariáš, keď povedal: „Víno patrí mladým ženám“ (Zachariáš 9:17). Pannami prorok rozumie panenské tváre. Duch Svätý sa podľa slova proroka vylieva ako víno a plodí panny, lebo tam, kde Duch Svätý vylieva svoju milosť, tam sa nemôže nenarodiť panenstvo. Blahoslavený Hieronym vo svojom preklade Svätého písma úspešne vyjadruje význam spomínanej pasáže slovami: „víno, ktoré rodí panny“. V skutočnosti to víno milosti Ducha Svätého raz vylialo na apoštolov a opilo ich natoľko, že sa niektorým zdali opití vínom, a urobilo z nich také panny, že na nich nezostala žiadna škvrna a stali sa čistými a celistvými ako holubice. Na sviatok Zostúpenia Ducha Svätého Cirkev spieva: „Duch spásy vytvára čisté apoštolské srdcia“ 297. Takže, teraz sa toto víno vylieva na vody Jordánu a kto pochybuje, že vody krstu zmiešané s vínom Ducha Svätého produkujú panenstvo, v súlade so slovami proroctva: „víno, ktoré rodí panny“, a navyše také panny, ktorým apoštol hovorí: „Zasnúbil som ťa za jedného muža“ (Kor 2, aby som ťa dal za čistého muža. 11:2)? Z duchovného manželstva našej prirodzenosti s Bohom sa rodí panenstvo z Ducha, ktorého Duch Svätý vyviedol z vody krstu a uvádza ho do nebeských príbytkov. Tak každá osoba Najsvätejšej Trojice, ktorá sa zjavuje na Jordáne, vynáša svoje zvláštne duchovné mláďatá z vôd krstu a keď ich vyvedie, povoláva ich, aby vzlietli na krídlach cnosti, ktoré im boli dané, do otvoreného neba. Po prvé, Boh Otec ako duchovný orol povoláva na útek svoje kurčatá – duchovných orlov, t. j. učiteľov, ktorí majú špeciálne krídla, o ktorých Cirkev spieva: „Boh dal kurčatám, ktoré prileteli, a vystúpili do neba“. 298 Aké krídla majú tie kurčatá? Niet pochýb o tom, že okrem iných cností spoločných pre všetkých sú dve z nich: skutok a slovo. Je to cirkevný učiteľ, je to vysoko letiaci orol, ktorý sám vlastne robí to, čo slovom učí iných. A že krídla duchovných orlov sú skutočne slovom a skutkom, to jasne ukazuje kniha proroka Ezechiela, ktorý raz videl štyri zvieratá, každé so štyrmi krídlami, ako poháňa Boží voz. Tieto zvieratá vydávali krídlami hluk: „A keď kráčali, počul som,“ hovorí prorok, „hukot ich krídel, ako hluk mnohých vôd, ako hlas Všemohúceho (alebo podľa Symmachovho prekladu ako hrom mocného Boha), veľký hluk ako hluk vojska“ (Ez 1:24). Naozaj skvelý hlas, mimoriadna pieseň! Prekvapivý však nie je ani tak samotný hlas, ale to, odkiaľ tento hlas pochádza. Tento hlas nepochádzal z hrtana, slovo nepochádzalo z jazyka, pieseň nepochádzala z pier, ale z krídel týchto zvierat. Prorok hovorí: „Počul som zvuk ich krídel. Spievali, ale nie hrtanom, chválili Boha, ale nie výrečnými a výrečnými perami a jazykom, ale tými istými krídlami, na ktorých lietali: „Počul som zvuk ich krídel. Aké tajomstvo sa tu skrýva? Toto tajomstvo je toto: zvieratá poháňajúce Boží voz mali na mysli cirkevných učiteľov, ktorí sú nádobami vybranými na šírenie Božieho mena po celom vesmíre a svojím učením priťahujú Kristovu Cirkev na priamu cestu vedúcu do neba, akoby Boží voz, v ktorom je mnoho desiatok tisíc veriacich duší. Krídla týchto zvierat, vydávajúce hlas a spev, znamenajú čin a slovo učiteľa. Krídla, ktoré umožňujú lietať, naznačujú, že sám cirkevný učiteľ sa musí najprv ukázať ako vzor cnosti, on sám sa musí najprv pred všetkými svojím zbožným životom, akoby opereným, vzniesť k nebu. Hlas vychádzajúci z krídel týchto zvierat znamená učebné slovo; učiteľ musí vydávať hlas, ktorý je v súlade so silou jeho letu, to znamená, že musí učiť stádo a zároveň je sám povinný žiť tak, ako učí. Lebo hlas učiteľa neprináša taký úžitok, keď nie sú viditeľné krídla zbožného života. Len ten učiteľ vystupuje priamo do šíreho neba nad Jordán, ktorý lieta nie na jednom krídle slova, ale aj na druhom krídle - cnostný život, ktorý zároveň učí slovom a skutkom. Pre učiteľa aj žiaka nie je také ľahké pozdvihnúť sa do neba zložito zloženým slovom, ani sladkými ústami, či hlasným hrtanom, ako krídla dobrých skutkov. Boh Syn, ako duchovný kokosh, volá svoje kurčatá - svätých mučeníkov - aby lietali. A krídla cnosti, ktoré im prináležia jedine, okrem iných spoločných cností, sú tieto dve: viera a vyznanie. Apoštol hovorí o týchto mučeníckych krídlach: „lebo srdcom veria na spravodlivosť a perami vyznávajú spasenie“ (Rim 10:10). Neotrasiteľná viera v srdci je jedno krídlo; smelé vyznanie s perami Kristovho mena pred kráľmi a mučiteľmi je ďalším krídlom. Prvý duchovný vták, ktorý odletel do raja, obozretný zlodej, ktorý trpel s Kristom na kríži, sa vzniesol práve na takýchto krídlach viery a vyznania. Lebo v čase, keď nášho Pána, ktorý za nás dobrovoľne trpel, všetci opustili a keď Ho zaprel aj Peter, ktorý sľúbil, že zomrie s Ním, jeden zlodej v Neho uveril srdcom a vyznával ho svojimi perami: „Pamätajte na mňa, Pane,“ povedal, „keď prídeš do svojho Kráľovstva. Aká veľká bola táto viera zlodeja, keď sa stala vzácnou vo všetkých Kristových učeníkoch (Matúš 26:56)! Keď sa všetci, ktorí uverili, urazili Kristom, on sám sa neurazil, ale s vierou sa k nemu modlil, a preto od Neho počul tieto slová: „Veru, hovorím ti, dnes budeš so mnou v raji“ (Lukáš 23:42–48). Svätý Ambróz o tom hovorí takto: „V tú hodinu, keď nebo prijalo Krista, prijalo aj lotra, ale táto sláva bola udelená lotrovi iba vierou“. Je teda jasné, že tento vták, teda mučeník ukrižovaný s Kristom na kríži, neodletel do raja nie na iných krídlach, ako vierou priznanou perami. „Túto slávu,“ hovorí svätý Ambróz, „udelil zbojníkovi iba vierou. Napokon Boh Duch Svätý, ktorý sa zjavil v podobe holubice, vyzýva svoje kuriatka – panny, aby lietali, lebo je jeho prirodzenosťou urobiť z človeka okrídleného vtáka, ktorý dokáže preniknúť do najvyšších oblastí. Svätý Damask spieva: Duchu Svätému každé všespásne víno, ak dýcha podľa svojho dedičstva, čoskoro odníma pozemskému, povznáša, zväčšuje, zariaďuje smútok. Prináša smútok aj duchovným holubiciam, svätým pannám, vyzývajúc ich k letu. 299. Tie holubice majú zvláštne krídla cnosti: umŕtvovanie tela a ducha. A toto umŕtvovanie tela je jedným z krídel, ktoré dvíhajú človeka do neba, svätý Ambróz z Milána, ktorý interpretuje slová evanjelia: „si lepší ako mnohé vtáky“ (Matúš 10:31), hovorí toto: „telo, pripravené naplniť Boží zákon a odložené hriechom, v čistote duchovných pocitov a citov na duši je prirovnané k nebu.“ Svätý učiteľ Cirkvi tu hovorí o prispôsobovaní sa prirodzenosti duše, čo znamená umŕtvovanie, v ktorom skutočná prirodzenosť tela takpovediac prechádza do prirodzenosti duše, keď je najhoršie podriadené lepšiemu a telo je zotročené duchu, keď je človek oslobodený od hriechu a očisťuje svoje city, čo je nemožné bez umŕtvovania. Po umŕtvení svojho tela sa človek stáva ľahkým a opereným ako vták a vystupuje do neba na duchovných krídlach. Takže umŕtvovanie tela za panenstvo, vznášajúce sa do neba, je prvým krídlom, lebo kto si chce zachovať čistotu, musí predovšetkým umŕtviť svoje telo, ako to naznačujú slová proroka Dávida, Ducha Svätého, keď oslovuje Krista týmito slovami: „Všetky tvoje rúcha sú ako myrha, šarlát a kasia“ (Ž 44,9). Vykladači Písma Božieho tu myslia pod myrhou – umŕtvovaním vášní, pod saktami – pokorou, pod kasiou – vierou 300. Tieto vône pochádzajú z Kristových šiat, teda z Jeho svätej Cirkvi, od veriacich, do ktorých sa obliekol ako odev, bral na seba svoje telo a prebýval v nich tých, ktorí žijú čisto a sväto. Zdá sa teda, že Duch Svätý hovorí toto: umŕtvovanie vášní, pokora a viera, ako vzácne vône, vonia pred Tvojím Otcom z Tvojej Cirkvi, od čistých a panenských ľudí, ktorí si zachovávajú naznačené cnosti vo svojich srdciach, akoby v nádobách na uchovanie vôní. Pýtajme sa však: prečo Duch Svätý, oslavujúci Kristovu Cirkev pre rôzne čnosti, ju chváli predovšetkým za umŕtvenie vášní veriacich, pričom na prvé miesto kladie myrhu? Naozaj, aby sa ukázalo, že po potlačení nezákonných žiadostí, po zastavení telesnej žiadostivosti, po umŕtvení tela nasledujú všetky ostatné cnosti, akoby nasledovali svojho vodcu. Takže duchovné mláďatá Ducha Svätého, teda panny, ktoré chcú mať nebo ako hniezdo, potrebujú mať v prvom rade toto krídlo, čiže umŕtvovanie tela. Ich druhým krídlom je umŕtvovanie ducha, ktoré spočíva v tom, že sa hriechu nielenže nedopúšťame v skutkoch, ale ani po ňom v duchu netúžime, v mysli o ňom nepremýšľame. Môžete byť čistí v tele, ale zároveň mať rôzne neprimerané túžby, užívať si myšlienky na nečisté. Nie nadarmo apoštol vyzýva: „Očisťme sa od všetkej nečistoty tela a ducha“ (2. Kor. 7:1). Tieto slová jasne naznačujú, že existuje extrémna špina – nečistota tela a nečistota ducha. Telo sa totiž zvykne prejavovať v skutkoch a duch v myšlienkach a sklonoch srdca. Darmo sa panenstvo chváli svojou čistotou a dúfa, že dosiahne nebeské oslávenie, ktoré udrží len telo neskazené, no nesnaží sa očistiť dušu, poškvrnenú myšlienkami a túžbami. Lebo ako vták nemôže lietať na jednom krídle, tak ani panna s čistotou telesnou, bez duchovnej čistoty, nevstúpi do nebeského paláca. Ten, kto starostlivo zachováva obe čistoty, ako holubica, poletí za Tou, ktorá sa zjavila „v podobe holubice“. Počuli sme teda, čo urobil Jediný Boh v troch osobách, ktorý sa zjavil na vodách Jordánu pri obnove sveta – ako vyviedol z vôd krstu duchovné mláďatá cirkvi – učiteľov, mučeníkov, panny – a povolal ich „do otvoreného neba“. Nech je od učiteľov, mučeníkov a panien, ako aj od nás hriešnikov – Otca a Syna a Ducha Svätého – Bohu, ktorý sa zjavil na Jordáne, česť, sláva, uctievanie a vďakyvzdanie teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. V Jordáne som Tebe pokrstený, Pane, objavila sa trojičná adorácia: Lebo hlas rodičov svedčil o Tebe a pomenoval Tvojho milovaného Syna a Duch v podobe holubice je známy potvrdením Tvojich slov. Zjav sa, Kriste Bože, a osvieť svet, sláva Tebe. Zjavil si sa dnes vesmíru a Tvoje svetlo, Pane, sa zjavilo nad nami v mysliach tých, ktorí Ťa spievajú: Prišiel si a zjavil si sa, Svetlo Neprístupné. 1. Iirmos na Zjavenie Pána. St. naživo sv. Pelagia pod 8. októbrom Kokosh – sliepka; vtáčia matka, ktorá chráni svoje kurčatá. Svätý Anastáz zo Sinaja je jedným z vynikajúcich teológov grécko-východnej cirkvi 7. storočia. Jeho pamiatka je 23. apríla. Z kánonu na Turíce, hymnus 5. Nedeľná antifóna 6. tóniny. Smyrna je vonná živica z myrhovníka balzamového, ktorý rastie v Arábii a Etiópii. Táto živica sa používala na posvätné pomazanie, na vôňu a fumigáciu, na potieranie a potieranie tela, najmä na balzamovanie a pomazávanie tiel mŕtvych. Stacti je tiež aromatická masť používaná na liečbu chorôb. Cassia je tenká a voňavá kôra, ktorá obaľuje konáre stromov. Používal sa na skladanie vonných mastí a vôní, ale aj na liečenie. Mohlo by vás zaujímať: