Слово на Богоявление Господне

Pe măsură ce sărbătorim Bobotează Domnului pe apele Iordanului, să ne amintim că Domnul Dumnezeul nostru S-a arătat mai înainte peste ape pentru a săvârși diferite fapte minunate. Astfel, când S-a arătat peste apele Mării Roșii, El „a deschis fundul adâncurilor” 290 și a condus poporul Său prin uscat; când a trecut Iordanul în corabie, a întors apele acestui râu: „Iordanul”, se spune, „s-a întors” (Ps. 113:3). În cele din urmă, la început, când Duhul lui Dumnezeu plutea deasupra apelor (Gen. 1:1), Dumnezeu a creat cerurile, pământul, păsările, animalele, omul și, în general, întreaga lume vizibilă. Și acum peste apele Iordanului apare Dumnezeu, Unul în Treime: Tatăl în glas, Fiul în trup, Duhul Sfânt în chip de porumbel. Ce produce El în această înfățișare a Lui? El creează o lume nouă și reînnoiește totul, la fel cum în troparul pre-sărbători creează o lume nouă, diferită de prima. „Lucurile vechi au trecut”, spune Scriptura, „și acum toate lucrurile sunt noi” (2 Cor. 5:17). Prima lume era grea din fire, nu se putea înălța spre cer și avea nevoie de pământ pe care să poată sta, parcă înălțată. Iar lumea nouă, scoasă din apele Iordanului, este atât de ușoară încât nu are nevoie de uscat, nu este zidită pe pământ, nu are „bariere, ci caută înălțimi”, se repezi repede din apă către ușile cerești deschise deasupra Iordanului: „Isus a ieșit îndată din apă și iată, cerurile i s-au deschis” (Mat. 16). Pentru prima lume, împovărată de poveri de zi cu zi, dacă ar vrea să ajungă la cer, ar avea nevoie de o scară înființată pe pământ, al cărei vârf să ajungă la cer - dar și asta a fost contemplat doar de Iacov, el însuși nu s-a urcat de-a lungul ei - pentru lumea nouă, ascensiunea la cer este posibilă fără scară. Cum? Iată, în loc de scară, Duhul lui Dumnezeu, sub forma unui porumbel, zboară peste ape. Și asta înseamnă următoarele. Rasa umană nu mai este ca o reptilă care se târăște pe pământ sau ca un animal târât, ci ca o pasăre cu pene care iese din apa botezului; de aceea, Duhul Sfânt S-a arătat peste apele botezului ca o pasăre pentru a-și crește puii, pe care i-a născut în baia botezului, la cer fără scară. Și aici se împlinesc cuvintele cântării lui Moise: „el zboară peste puii săi” (Deut. 32:11), sau, după cum spune traducerea lui Ieronim, își cheamă puii să zboare. Tocmai această lume nouă o creează Dumnezeu prin apariția Sa pe apele Iordanului, care nu se lipește de pământ, ci ca o pasăre cu pene se luptă pe aripile ei spre cerul liber. Să ne amintim aici expresia Scripturii: „Și Dumnezeu a zis: să aducă apele, să zboare păsările pe întinderea cerurilor” (Geneza 1, 20) și să vedem cum una dintre persoanele Sfintei Treimi, care acum s-a arătat peste apele Iordanului la reînnoirea lumii, îi scoate din apa duhovnicească a puiilor săi botezului și îi scoate la botez. ca să se înalţe pe aripile lor de virtute la cerurile care s-au deschis deasupra Iordanului. Dar înainte de a ne gândi la aceasta, să ne convingem, pe baza învăţătorilor Bisericii, că fiecare om născut din apă şi duh este un pui ceresc. Sfântul Ioan Gură de Aur spune: s-a spus mai devreme: „să nască apa reptile, suflet viu”; și de când Hristos a intrat în pâraiele iordaniene, apa nu mai produce „reptile, un suflet viu”, ci ființe raționale și spirituale - suflete care nu se târăsc pe pământ, ci se înalță spre cer ca păsările. De aceea David a spus: „Sufletul nostru este ca o pasăre” (Ps. 123:7). Această pasăre nu este pământească, ci cerească, căci reședința noastră, care ne este pregătită începând de la botez, este, după cuvântul Scripturii, în ceruri.” Sfântul Grigorie de Nyssa, reproșându-le celor care, după ce au primit botezul, se întorc la faptele lor rele anterioare, spune: „oamenii nerușinați care au primit botezul, mânați, prin mijloace necunoscute, parcă într-o frenezie, pierd mântuirea primită de apele botezului, deși, fiind îngropați în trupul lui Hristos, s-au îmbrăcat prin aceasta și au prilejul de a se îmbrăca cu ea. păsările cerului, care sunt duhuri neînfricate.” Să fim atenți la aceste cuvinte: „fiind îngropați în trupul lui Hristos (prin botez), au fost îmbrăcați cu aripi de vultur, ca să poată zbura”. Prin aceasta, acest sfânt profesor dovedește în mod convingător că oamenii care ies din apele botezului sunt păsări care se înalță spre cer. Dar asta vom vedea și din istorie. Călugărul Nonnus, episcopul Iliopolisului, când trebuia să-l convertească pe evident păcătosul Pelagia la Dumnezeu în Antiohia, a văzut în vis noaptea 291 următoarea viziune: și-a închipuit că stă în biserică la liturghie - și atunci un fel de porumbel negru, pătat de murdărie, a început să zboare lângă el; l-a luat, l-a spălat în fontă și după aceea porumbelul a devenit imediat curat ca zăpada și frumos și a zburat direct de aici spre cer. Această viziune a indicat că acest binecuvântat părinte îl va întoarce pe păcătos la Domnul și o va lumina cu sfântul botez. Deci, apele sfântului botez sunt atât de puternice încât pot transforma o persoană într-o pasăre a cerului. De asemenea, apele iordaniene fac acest lucru, dând unei persoane aripi pe care ar putea zbura în „cerul care se deschide înaintea lui”. Dar nu numai reînnoirea naturii umane în apele Iordanului este înfățișată în fenomen, ci și cele trei venerabile Persoane ale Divinului care apar iau asemănarea diferitelor păsări. Așadar, știm că Sfânta Scriptură îl aseamănă pe Dumnezeu Tatăl cu un vultur: „cum își cheamă vulturul la cuibul” (Deut. 32:11). Mai citim că Dumnezeu Fiul este ca un cocoș 292: „Ierusalim, Ierusalime”, spune El, „de câte ori am vrut să-ți adun copiii laolaltă, precum pasărea își adună puii sub aripi” (Matei 23:37). Știm, în cele din urmă, că Dumnezeu Duhul Sfânt a apărut peste Iordan sub chipul unui porumbel. Deci, de ce Persoanele Sfintei Treimi sunt asemănate cu cele trei rase de păsări menționate mai sus? Într-adevăr, pentru că Ei turme din aceiași pui scoate spiritual din apa botezului, adică îi fac pe oameni pui duhovnicești, unii ca vulturul, alții ca un cocon și alții ca un porumbel. Biserica, triumfătoare în ceruri, împarte pe slujitorii credincioși ai lui Dumnezeu, veniți din Biserica militantă, în satul ceresc, în trei chipuri deosebite: chipul dascălilor, chipul martirilor și chipul fecioarelor. Nu ne vom înșela dacă spunem că aceste trei fețe sunt trei turme de pui născuți și eclozați din apa botezului. Fața profesorilor este un stol de vulturi care se înalță pe cer și, fără să-și încrucișeze ochii, privesc la soare; căci sfinţii învăţători, adică Dumnezeu, zboară sus, parcă ar avea aripi, şi cu mintea strălucitoare, parcă cu un ochi, contemplând lumina Dumnezeirii Tri-radiante, se luminează pe ei înşişi şi pe alţii cu înţelepciune. Fața martirilor este o turmă de kokoshes cu mulți copii, căci prin vărsarea sângelui lor pentru Hristos au născut mulți alți copii ai lui Hristos: sângele martirilor a născut cu adevărat mulți copii pentru primatul Bisericii, dintre care erau mai mulți decât stelele pe cer și nisipul de pe malul mării. Fața fecioarelor este o turmă de porumbei curați, căci ei se oferă în întregime ca jertfă vie lui Dumnezeu și au grijă să nu placă firii, ci Unului Domn. Aceste trei turme de păsări spirituale, spuneam noi, s-au născut în apa botezului. Să vedem cum se întâmplă asta. Cartea Cântării Cântărilor spune: „Înlocă-ți ochii de la Mine, că mă tulbură” (Cântarea 6:4). Aceasta înseamnă: Privește-mă, Doamne, cu ochii tăi milostivi și nu-i abate de la mine, căci, prin mila Ta, mă fac o pasăre care zboară la cer. Și în apariția Sa pe Iordan, Dumnezeu a privit natura umană: Dumnezeu Tatăl a privit, deschizând cerurile asupra Fiului; S-a uitat la Dumnezeu Fiul, venind din Nazaretul Galileii pentru a fi botezat de Ioan pe Iordan - S-a uitat, zic eu, la toată murdăria păcatului lui Adam, la toate slăbiciunile firii noastre pe care le-a strâns și le-a adus aici pentru a le spăla și a ne curăța de păcatele noastre - S-a uitat și la Dumnezeu Duhul, coborând peste omul divin care era botezat. Privind la noi, Dumnezeul Unic din Treime nu a revelat natura umană? Deschis cu adevărat, căci prin această dumnezeiască dragoste au apărut îndată turme de vulturi și porumbei, adică chipuri de dascăli, de martiri și de fecioare. Să explicăm acest lucru pe baza Sfintei Scripturi. Teologul a văzut în revelația care a venit la el, înaintea tronului lui Dumnezeu, o mare de sticlă, parcă făcută din cristal (Apoc. 4, 6); această mare însemna taina sfântului botez, căci între tronul lui Dumnezeu și persoana care intenționează să se apropie de tronul lui Dumnezeu se află apa botezului și nu se poate apropia cineva de Dumnezeu stând pe tronul ceresc decât trecând mai întâi marea botezului, după cuvintele Scripturii: „dacă nu se naște cineva din ape, Ioan nu poate intra în împărăția lui Dumnezeu”. 3:19). Dar de ce este această mare, care semnifică misterul botezului, sticlă și cristal? Știm că interpreții Scripturii Divine vor spune că este sticlă pentru că conține puritate care curăță sufletul unei persoane care primește botez și cristal pentru că dă duritate inimii unei persoane. Un alt motiv pentru care este sticlă și cristal este că, așa cum o rază de lumină trece prin sticlă și cristal, tot așa harul lui Dumnezeu pătrunde prin misterul botezului și, odată cu el, ajunge la o persoană și luminează biserica sufletului său. În sfârşit, din acest motiv, marea, care se află înaintea Tronului lui Dumnezeu şi semnifică taina botezului, este sticlă şi cristal, astfel încât Preasfânta Treime aşezată pe tron ​​se reflectă şi se vede în ea, ca într-o oglindă de sticlă şi cristal, căci în sfântul botez a apărut chipul Treimii. „Duceți-vă deci”, a spus Isus Hristos, „învățați toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt” (Matei 28:19). Omenesc vorbind, dacă Dumnezeu Tatăl s-a așezat pe tronul Său ca un vultur, atunci în marea aflată în fața Tronului, ca într-o oglindă de sticlă și cristal, ar fi trebuit să se reflecte imaginea unui vultur. Dacă Dumnezeu Fiul s-a așezat pe tron ​​ca un kokosh - căci El Se numește astfel în Evanghelie - atunci în acea mare care se afla în fața Tronului ar fi trebuit să apară imaginea unui kokosh, ca într-o oglindă. Dacă Duhul Sfânt s-a așezat pe acel tron ​​ca un porumbel, atunci imaginea unui porumbel ar fi trebuit să apară în acea mare. Dar să explicăm sensul spiritual al acestor imagini. Spuneam că marea, văzută înaintea tronului lui Dumnezeu, semnifică misterul sfântului botez, în care firea noastră botezată este curățită ca sticla, „de orice murdărie a cărnii și a duhului” (2 Cor. 7, 1), în timp ce sufletul nostru este întărit și luminat, ca cristalul. Și când Dumnezeu în Treime privește acest pahar și cristal misterios în timpul botezului nostru, atunci cu adevărat imaginea Treimii apare în ea. Fie că Dumnezeu Tatăl arată ca un vultur spiritual, sau Dumnezeu Fiul, ca un kokosh spiritual, sau Dumnezeu Duhul Sfânt, ca un porumbel spiritual, întotdeauna paharul și cristalul misterios, adică natura noastră botezată, dezvăluie în ea însăși o reflectare a acestor păsări spirituale și devine puiul unui vultur, sau kokosh, sau unul, porumbelul și copilul lui Dumnezeu. Fiul și Duhul Sfânt, după cum se spune: „Cea ce cred în Numele Lui, le-a dat putere să devină copii ai lui Dumnezeu” (Ioan 1:12). Preasfânta Treime a privit natura umană, care a fost botezată în apele Iordanului și s-a reflectat în ea, oferindu-i, ca un pui, aripi duhovnicești de vultur, de kokosh și de porumbel, adică a înmulțit învățători, martiri și fecioare în biserica militantă. Deci, este clar că fiecare persoană a Preasfintei Treimi și-a scos din apele Iordanului puii săi spirituali speciali. Dumnezeu Tatăl, ca un vultur, a scos din Iordan vulturi duhovnicești, adică dascăli de biserică. Sfântul Chiril al Ierusalimului spune: „Începutul lumii este apa, începutul Evangheliei este Iordanul. Lumina zilei a strălucit din apă, căci Duhul lui Dumnezeu, care a plutit mai întâi deasupra apei, a poruncit ca lumina să strălucească din întuneric. Lumina Sfintei Evanghelii a strălucit din Iordan. Cel dintâi Învățător al întregii lumi și a lui Dumnezeu – a început înțelepciunea Sa, Hristos – Dumnezeu, Învățătură nu este din apele Iordanului „Din acel timp”, spune Evanghelia, „Isus a început să propovăduiască și să spună: „Pocăiți-vă” (Matei 4:17) Și îndată au apărut mulți învățători, pe care El i-a trimis să predice, precum și păsările spirituale (1). Iacob și Ioan au chemat la slujirea apostolică și de învățătură (Matei 4:18, 21) Nu-i așa că Domnul a ales apostolii Săi dintre pescari, ca predicator despre adevăratul Mesia? Nu este din apa fântânii lui Iacov (Ioan 4:6–7). Unde a venit orbul, care și-a primit vederea, ca martor al puterii miraculoase a lui Hristos? Nu era oare din apa iazului Siloam (Ioan 9:7)? Toate acestea au fost o prefigurare a sfântului botez, în care orbirea spirituală este vindecată, întinațiile păcătoase sunt spălate, iar profesorii bisericii primesc înțelepciunea divină. Căci prin botez acel har i se dă omului, cu ajutorul căruia poate dobândi o mare înțelegere, și de acolo cresc aripi duhovnicești de la învățătorii credinței, după cuvântul Scripturii: „se vor urca cu aripi ca vulturii, vor alerga și nu vor fi obosiți” (Is. 40, 31). Dumnezeu Fiul, ca un kokosh, adunând copii împrăștiați sub aripile Sale, scoate din apa botezului puii Săi - sfinții mucenici, El Însuși, în primul rând, dându-și trupul, botezat în apă, la răni, El Însuși, în primul rând, dându-și viața pentru noi pe cruce, ca să fim și noi gata să murim pentru El. Să ne amintim aici cuvintele apostolului: „noi, care am fost botezați în Hristos Isus, am fost botezați în moartea Lui” (Rom. 6:3). Aceasta înseamnă aproape la fel ca și când apostolul ar fi spus: oricine este botezat în Hristos trebuie să moară pentru El, trebuie „să fie unit cu El după asemănarea morții Lui” (Romani 6:5). Și cine a fost botezat în moartea Lui, dacă nu sfinții mucenici, care spun: „Pentru Tine ne ucid în fiecare zi” (Ps. 43:23)? Cine altcineva a fost atât de „unit cu El în asemănarea morții Lui” (Rom. 6:5), la care El „a fost dus ca o oaie la măcel” (Is. 53:7), ci sfinții mucenici care au spus: „Ne socotesc ca niște oi sortite măcelării” (Ps. 43:23). De aceea cântă: „prevăduind mielul lui Dumnezeu, fiţi osândiţi la măcel ca mieii” 293 . În moartea sa au fost botezați sfinții patruzeci și nouă de martiri care, aruncați împreună cu Sfântul Calistrat în lac, „s-au conformat cu asemănarea morții Sale” (Amintirea lor: 27 septembrie), precum și zece mii de martiri care, împreună cu Sfântul Romil, au fost răstigniți în aceeași zi în pustiul armean (Amintirea lor: 6 septembrie). Și toți sfinții purtători de patimi care și-au vărsat sângele pentru Hristos s-au apropiat de „asemănarea morții Sale”, ca cei care au fost botezați în moartea Lui. Chiar și în apa botezului lor erau deja predestinați cununei martiriului. Kokosh obișnuit are obiceiul de a alege cele mai bune cereale pentru hrană și, după ce le-a găsit, își cheamă puii la sine. Acceptând ca adevărat că toate virtuțile sunt hrană spirituală, toată lumea trebuie să admită că nu există grâne mai bună sau virtute mai înaltă decât iubirea: „dar dragostea este mai mare decât toate” (1 Cor. 13:13), - și este tocmai genul de iubire care își dă viața pentru o persoană iubită: „Nimeni nu are o iubire mai mare decât aceasta, pe care o depune omul pentru prietenii săi” (Ioan 15:13). Kokosh duhovnicesc, Hristos Domnul, a găsit acest grăunte de iubire și l-a arătat puilor Săi, dându-și sufletul pentru prietenii săi: „Voi”, le-a spus El apostolilor, „sunteți prietenii Mei” (Ioan 15:14). Pui numiți – sfinți martiri – s-au adunat la acest grăunt și au început, îndemnați de iubire, să-și depună sufletele pentru Domnul, așa cum un mucenic îi vorbește Domnului: „Te iubesc, mirele meu, și voi primi suferința pentru tine” 294 . Unde au fost chemați acești pui spirituali la sămânța iubirii? Nu era oare din apa botezului, în care au fost botezați în moartea Lui? Să-l ascultăm pe Sfântul Anastasie din Sinait 295, care, despre hoțul prevăzător, pentru care apa care curgea din coastele lui Hristos s-a făcut apa botezului, spune: „La aceste păsări (adică la duhurile cerești) au zburat din apa dătătoare de viață, care curgea din coastele tuturor păsărilor Domnului prin văzduhul cel dintâi, așa sfânt. într-un roi de păsări împreună cu Regele păsărilor – Hristos plutind prin văzduh spre cer”. Dumnezeu Duhul Sfânt, ca un porumbel, scoate din apa botezului puii săi - porumbei curați în trup și suflet, adică fecioare. Căci până când natura umană în persoana Domnului Iisus Hristos, prin condescendența și acțiunea Duhului Sfânt, s-a unit cu Divinitatea și s-a spălat de apele iordaniene, până atunci căsătoria era mai presus de fecioria, până atunci curăția fecioarei, respectată spre slava lui Dumnezeu, era puțin cunoscută. „Ceea ce este născut din carne este carne” 296. Atunci numai carnea a născut, dar duhul a rămas stearp, de aceea Dumnezeu a spus odată: „Duhul Meu nu va fi disprețuit în veci de oameni, pentru că ei sunt trup” (Geneza 6:3). Când natura umană a coborât pe Iordan și Duhul Sfânt a coborât pe el, atunci deodată din Duh s-a născut viața cea mai înaltă a căsătoriei, fecioria, luptă nu pentru cele trupești, ci pentru cele duhovnicești, după cuvintele lui Ioan Teologul: „ceea ce este născut din Duh este duh” (Ioan 3:6). Și din moment ce duhul are o cinste mai mare decât trupul, fecioria, unită într-un singur duh cu Domnul, a devenit mai onorabilă decât o unire conjugală trupească. Firea noastră, după ce s-a înălțat într-o uniune conjugală spirituală cu Hristos în Iordan, a devenit rodnică și a produs chipuri întregi fecioare. Și o astfel de căsătorie spirituală nu poate produce altceva decât fecioria, așa cum a subliniat profetul Zaharia când a spus: „vinul este al tinerelor” (Zaharia 9:17). Prin fecioare, profetul înseamnă fețe fecioare. Duhul Sfânt, după cuvântul profetului, se revarsă ca vinul și dă fecioare, căci acolo unde Duhul Sfânt revarsă harul Său, acolo nu se poate decât să se nască fecioria. Fericitul Ieronim, în traducerea sa a Sfintelor Scripturi, transmite cu succes sensul pasajului menționat cu cuvintele: „vin care produce fecioare”. De fapt, vinul acela de har al Duhului Sfânt s-a vărsat odată asupra apostolilor și i-a îmbătat atât de mult, încât unora li s-au părut îmbătați de vin și le-a făcut astfel de fecioare, încât nu a rămas nicio pată în ei și s-au făcut curați și întregi ca porumbeii. De sărbătoarea Pogorârii Duhului Sfânt, Biserica cântă: „duhul mântuirii creează inimi curate apostolice” 297. Așadar, acum vinul acesta este turnat pe apele Iordanului și cine se îndoiește că apele botezului, amestecate cu vinul Duhului Sfânt, produc feciorie, conform cuvintelor profeției: „vin care naște fecioare” și, mai mult, astfel de fecioare cărora apostolul le spune: „Eu te-am logodit pe Hristos, ca pe o fecioară curată”; (2 Cor. 11:2)? Din căsătoria duhovnicească a firii noastre cu Dumnezeu se naște fecioria din Duhul, pe care Duhul Sfânt, după ce l-a scos din apa botezului, îl introduce în locașurile cerești. Astfel, fiecare Persoană a Preasfintei Treimi, arătându-se pe Iordan, își scoate din apele botezului puii săi duhovnicești deosebiti și, după ce i-a scos, îi cheamă să zboare pe aripile virtuții care le-au fost date în cerurile deschise. În primul rând, Dumnezeu Tatăl, ca un vultur duhovnicesc, își cheamă puii la zbor - vulturi duhovnicești, adică profesori, ca având aripi speciale, despre care Biserica cântă: „Dumnezeu a dat puiilor sosiți și s-au înălțat la cer”. 298 Ce fel de aripi au puii aceia? Fără îndoială că, pe lângă alte virtuți comune tuturor, există două dintre ele: fapta și cuvântul. Este un profesor de biserică, este un vultur care zboară înalt, care el însuși face de fapt ceea ce îi învață pe alții în cuvinte. Și că aripile vulturului spiritual sunt într-adevăr cuvânt și fapte, acest lucru se arată clar în cartea profetului Ezechiel, care a văzut odată patru animale cu câte patru aripi fiecare, conducând carul lui Dumnezeu. Acele animale făceau zgomot cu aripile lor: „Și în timp ce mergeau, am auzit”, spune profetul, „zgomotul aripilor lor, ca zgomotul multor ape, ca glasul Celui Atotputernic (sau, după traducerea lui Simmah, ca tunetul unui Dumnezeu puternic), un zgomot mare, ca zgomotul unei armate.” (E:24). Cu adevărat o voce grozavă, o melodie extraordinară! Cu toate acestea, ceea ce este surprinzător nu este atât vocea în sine, cât de unde a venit această voce. Acest glas nu a venit din laringe, cuvântul nu a venit din limbă, cântecul nu a venit din buze, ci din aripile acestor animale. Profetul spune: „Am auzit zgomotul aripilor lor”. Au cântat, dar nu cu laringele lor, l-au lăudat pe Dumnezeu, dar nu cu buzele și limba grăitoare și vorbe, ci cu aceleași aripi pe care zburau: „Am auzit sunetul aripilor lor”. Ce secret se ascunde aici? Acest secret este acesta: animalele care conduc carul lui Dumnezeu însemnau învățători bisericești, care sunt vase alese pentru a răspândi numele lui Dumnezeu în tot universul și, prin învățătura lor, atrag Biserica lui Hristos pe drumul drept care duce spre cer, ca și cum ar fi carul lui Dumnezeu, în care sunt multe zeci de mii de suflete credincioși. Aripile acestor animale, emitând o voce și cântând, semnifică fapta și cuvântul profesorului. Aripile care fac posibil zborul indică faptul că însuși învățătorul bisericesc trebuie mai întâi să se arate ca model de virtute, el însuși trebuie mai întâi, în fața tuturor, cu viața lui dumnezeiască, parcă cu pene, să urce la cer. Glasul care iese din aripile acestor animale înseamnă un cuvânt de învățătură; profesorul trebuie să emită o voce care să fie în concordanță cu puterea zborului său, adică trebuie să învețe turma și în același timp el însuși este obligat să trăiască așa cum predă. Căci vocea unui profesor nu aduce un asemenea beneficiu atunci când aripile unei vieți evlavioase nu sunt vizibile. Doar acel învățător urcă direct la cerul liber deasupra Iordanului, care zboară nu pe o aripă a cuvântului, ci și pe cealaltă aripă - o viață virtuoasă, care în același timp predă în cuvânt și faptă. Nu este atât de ușor atât pentru profesor, cât și pentru elev să fie înălțați la cer printr-un cuvânt complicat compus, sau o gură cu glas dulce sau un laringe zgomotos, ca aripile faptelor bune. Dumnezeu Fiul, ca un kokosh spiritual, își cheamă puii - sfinții martiri - să zboare. Iar aripile virtuții care le aparțin numai lor, pe lângă alte virtuți comune, sunt următoarele două: credința și mărturisirea. Apostolul spune despre aceste aripi de martir: „căci cu inima ei cred pentru dreptate și cu buzele lor mărturisesc pentru mântuire” (Rom. 10:10). Credința de neclintit în inimă este o aripă; mărturisirea îndrăzneață cu buzele numelui lui Hristos înaintea regilor și a chinuitorilor este o altă aripă. Prima pasăre spirituală care a zburat în paradis, hoțul prevăzător care a suferit cu Hristos pe cruce, s-a înălțat tocmai pe astfel de aripi ale credinței și ale mărturisirii. Căci într-o vreme când Domnul nostru, care a suferit de bunăvoie pentru noi, a fost părăsit de toți, și când chiar și Petru, care a promis că va muri împreună cu El, L-a lepădat, un hoț a crezut în El cu inima și a mărturisit cu buzele, numindu-l Împărat și Domn: „Adu-mă aminte, Doamne”, a spus, „când vei veni în Împărăția Ta”. Cât de mare a fost această credință a tâlharului când a devenit rară la toți ucenicii lui Hristos (Matei 26:56)! Când toți cei care au crezut s-au supărat de Hristos, numai El nu s-a supărat, ci s-a rugat lui cu credință, de aceea a auzit de la El următoarele cuvinte: „Adevărat vă spun că astăzi veți fi cu Mine în Rai” (Luca 23:42-48). Sfântul Ambrozie vorbește despre asta în felul acesta: „în ceasul acela când cerul a primit pe Hristos, a primit și hoțul, dar această slavă i-a fost dată tâlharului numai prin credință”. Deci, este clar că această pasăre, adică martirul răstignit cu Hristos pe cruce, a zburat în paradis nu pe alte aripi decât prin credința mărturisită cu buzele. „Această slavă”, spune Sfântul Ambrozie, „a fost dăruită tâlharului numai prin credință”. În cele din urmă, Dumnezeu Duhul Sfânt, care s-a arătat sub formă de porumbel, cheamă puii Săi - fecioare - să zboare, căci este firea Lui să facă din om o pasăre înaripată care să poată pătrunde în cele mai înalte regiuni. Sfântul Damasc cântă: Duhului Sfânt, orice vin atotmântuitor, dacă sufla după moștenirea lui, în curând ia de la pământesc, înalță, sporește, aranjează durerea. El aduce durere și porumbeilor duhovnicești, sfintelor fecioare, chemându-le să zboare. 299. Acei porumbei au aripi speciale ale virtuții: mortificarea cărnii și a duhului. Iar acea mortificare a cărnii este una dintre aripile care ridică omul la cer, Sfântul Ambrozie din Milano, interpretând cuvintele Evangheliei: „sunteți mai buni decât multe păsări” (Matei 10, 31), spune așa: „firea, dispusă să împlinească Legea lui Dumnezeu și abătută de păcat, este ca sufletul curat și înălțat de păcat, în puritatea sufletului. raiul pe aripi spirituale.” Aici sfântul învățător al Bisericii vorbește despre asimilarea cu natura sufletului, adică mortificarea, în care natura reală a cărnii, ca să spunem, trece în natura sufletului, când cel mai rău este subordonat celui mai bun și trupul este rob duhului, când omul este eliberat de păcat și își purifică sentimentele, ceea ce este imposibil fără mortificare. După ce și-a mortificat carnea, o persoană devine ușoară și cu pene ca o pasăre și se înalță spre cer pe aripi spirituale. Deci, mortificarea trupului pentru feciorie, înălțarea spre cer, este prima aripă, căci oricine vrea să-și păstreze curăția trebuie în primul rând să-și mortifice trupul, așa cum arată cuvintele profetului David, Duhul Sfânt, când se adresează lui Hristos cu următoarele cuvinte: „Toate hainele Tale sunt ca mirul, stacojiu și cassia” (Ps. Aici interpretii Dumnezeieștii Scripturi înțeleg prin smirnă - mortificarea patimilor, prin staktami - smerenie, prin cassia - credință 300. Aceste mirosuri vin din hainele lui Hristos, adică din Sfânta Sa Biserică, de la credincioși, în care El S-a îmbrăcat ca o haină, luând trupul Său și locuind în cei ce trăiesc curat și sfinți. Așadar, Duhul Sfânt pare să spună așa: mortificarea patimilor, smerenia și credința, asemenea arome prețioase, sunt parfumate înaintea Tatălui Tău din Biserica Ta, de la oameni curați și fecioare care păstrează virtuțile indicate în inimă, ca în vase de păstrare a mirosurilor. Dar să ne întrebăm: de ce Duhul Sfânt, slăvind Biserica lui Hristos pentru diferite virtuți, în primul rând o laudă pentru că a îngrozit patimile credincioșilor, punând pe primul loc mirul? Cu adevărat, pentru a arăta că după înăbușirea poftelor fără lege, după încetarea poftei trupești, după mortificarea trupului, urmează toate celelalte virtuți, parcă urmând conducătorul lor. Deci, puii duhovnicești ai Duhului Sfânt, adică fecioarele care vor să aibă raiul drept cuib, au nevoie în primul rând să aibă această aripă, adică mortificarea cărnii. A doua lor aripă este mortificarea spiritului, care constă nu numai în a nu săvârși păcatul în faptă, ci și în a nu-l dori în duh, în a nu gândi la el în minte. Poți fi curat în trup, dar în același timp să ai diverse dorințe nepotrivite, bucurându-te de gândurile necurate. Nu degeaba apostolul îndeamnă: „să ne curățim de orice murdărie a cărnii și a duhului” (2 Cor. 7:1). Aceste cuvinte indică clar că există o mizerie extremă - necurăție a cărnii și necurăție a spiritului. Căci carnea este obișnuită să se manifeste în fapte, iar duhul în gândurile și dispozițiile inimii. Degeaba fecioria se laudă cu puritatea ei și nădăjduiește să atingă gloria cerească, care ține nestricat doar trupul, dar nu încearcă să curețe sufletul, pângărit de gânduri și dorințe. Căci precum o pasăre nu poate zbura pe o aripă, tot așa o fecioară cu puritate numai trupească, fără curăție spirituală, nu va intra în palatul raiului. Cel care păstrează cu grijă ambele purități, ca un porumbel, va zbura după Cel care a apărut „sub formă de porumbel”. Așadar, am auzit ce a făcut Unul Dumnezeu în trei persoane, care s-a arătat pe apele Iordanului la înnoirea lumii - cum a scos din apele botezului puii duhovnicești ai bisericii - învățători, martiri, fecioare - și i-a chemat „în ceruri deschise”. Să fie, atât de la învățători, mucenici și fecioare, cât și de la noi păcătoșii - la Tatăl și la Fiul și la Duhul Sfânt - la Dumnezeu care S-a arătat pe Iordan, cinste, slavă, închinare și mulțumire, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. În Iordan Ți sunt botezat, Doamne, s-a arătat adorația trinitară: Căci glasul Părinților Ți-a mărturisit, numindu-l pe Fiul Tău preaiubit: și Duhul în chip de porumbel, se cunoaște afirmarea cuvintelor Tale. Arătaţi-vă, Hristoase Dumnezeule, şi luminează lumea, slavă Ţie. Te-ai arătat în această zi universului și lumina Ta, Doamne, s-a arătat peste noi, în mintea celor ce Te cântă: Tu ai venit, și Te-ai arătat, Lumina de neapropiat. 1 Iirmos pentru Boboteaza Domnului. mier. trăiește Sfânta Pelagia sub 8 octombrie Kokosh – mamă găină; pasăre mamă care își protejează puii. Sfântul Anastasie din Sinai este unul dintre teologii de seamă ai Bisericii Greco-Răsăritene din secolul al VII-lea. Memoria lui este 23 aprilie. Din canonul de Rusalii, imnul 5. Antifon duminical al 6-lea ton. Smirna este o rășină parfumată din arborele de smirnă balsam, care crește în Arabia și Etiopia. Această rășină era folosită pentru ungerea sacră, pentru parfum și fumigație, pentru frecarea și ungerea trupului, în special pentru îmbălsămarea și ungerea trupurilor morților. Stacti este, de asemenea, un unguent aromat folosit pentru tratarea bolilor. Cassia este o scoarță subțire și parfumată care învăluie ramurile copacilor. Era folosit pentru a compune unguente și arome parfumate, precum și pentru vindecare. Te-ar putea interesa: