Слово на Богоявление Господне

Świętując Objawienie Pańskie nad wodami Jordanu, pamiętajmy, że Pan, nasz Bóg, już wcześniej ukazał się nad wodami, aby dokonać różnych cudów. Tak więc, kiedy pojawił się nad wodami Morza Czerwonego, „otworzył dno głębin” 290 i przeprowadził swój lud przez suchy ląd; kiedy w arce przekroczył Jordan, zawrócił wody tej rzeki: „Jordan” – powiedziane – „zawrócił” (Ps. 113:3). Wreszcie na początku, gdy Duch Boży unosił się nad wodami (Rdz 1,1), Bóg stworzył niebo, ziemię, ptaki, zwierzęta, człowieka i w ogóle cały widzialny świat. A teraz nad wodami Jordanu pojawia się Bóg Jedyny w Trójcy: Ojciec w głosie, Syn w ciele, Duch Święty w postaci gołębicy. Co On powoduje w tym swoim pojawieniu się? Tworzy nowy świat i wszystko odnawia, tak jak w przedświątecznym troparionie tworzy świat nowy, inny niż poprzedni. „Stare przeminęło” – mówi Pismo – „a teraz wszystko stało się nowe” (2 Kor. 5:17). Pierwszy świat był z natury ciężki, nie mógł wznieść się do nieba i potrzebował ziemi, na której mógłby stanąć, jakby wzniesiony. A nowy świat, wydobyty z wód Jordanu, jest tak lekki, że nie potrzebuje suchego lądu, nie jest zbudowany na ziemi, nie ma „barier, ale szuka wyżyn”, pędzi szybko z wody do niebiańskich bram otwartych nad Jordanem: „Jezus natychmiast wyszedł z wody i oto otworzyły się przed Nim niebiosa” (Mt 3,16). Dla pierwszego świata, obciążonego codziennymi ciężarami, aby dostać się do nieba, potrzebowałby drabiny ustawionej na ziemi, której szczyt sięgałby nieba – ale nawet to Jakub tylko rozważał, on sam po niej nie wstąpił – dla nowego świata wejście do nieba jest możliwe bez drabiny. Jak? Oto zamiast drabiny Duch Boży w postaci gołębicy leci nad wodami. A to oznacza, co następuje. Rodzaj ludzki nie jest już podobny do gada pełzającego po ziemi lub do pełzającego zwierzęcia, ale do pierzastego ptaka wynurzającego się z wody chrztu; dlatego Duch Święty pojawił się nad wodami chrztu niczym ptak, aby bez drabiny wznieść do nieba swoje pisklęta, które urodził podczas kąpieli chrztu. I tu spełniają się słowa pieśni Mojżesza: „lata nad swoimi pisklętami” (Pwt 32,11), czyli – jak czytamy w tłumaczeniu Hieronima – woła swoje pisklęta do lotu. To właśnie ten nowy świat, który Bóg stwarza przez swoje pojawienie się na wodach Jordanu, który nie przylega do ziemi, ale niczym pierzasty ptak na skrzydłach wznosi się ku otwartemu niebu. Przypomnijmy sobie tutaj wyrażenie Pisma Świętego: „I rzekł Bóg: Niech się wyklują wody, niech ptaki latają na firmamencie niebios” (Rdz 1,20) i przyjrzyjmy się, jak jedna z Osób Trójcy Świętej, która teraz ukazała się nad wodami Jordanu przy odnowieniu świata, wyprowadza swoje duchowe pisklęta z wody chrztu i wzywa je do lotu, aby na skrzydłach cnoty wzniosły się do niebios, które otworzyły się nad Jordanem. Zanim jednak to rozważymy, przekonajmy się na podstawie nauczycieli Kościoła, że ​​każdy człowiek narodzony z wody i ducha jest pisklęciem niebieskim. Św. Jan Chryzostom mówi: już wcześniej powiedziano: „niech woda wyda gady, duszę żywą”; a odkąd Chrystus wszedł do jordańskich potoków, woda nie rodzi już „gadów, żywej duszy”, ale istoty rozumne i duchowe - dusze, które nie pełzają po ziemi, ale wznoszą się do nieba jak ptaki. Dlatego Dawid powiedział: „Dusza nasza jest jak ptak” (Ps. 123:7). Ten ptak nie jest ziemski, ale niebiański, gdyż nasze mieszkanie, przygotowane dla nas od chrztu, jest według słowa Pisma Świętego w niebie”. Św. Grzegorz z Nyssy, wyrzucając tym, którzy po przyjęciu chrztu zwracają się do swoich wcześniejszych złych uczynków, mówi: „ludzie bezwstydni, którzy przyjęli chrzest, w niewiadomy sposób doprowadzeni do szaleństwa, tracą zbawienie otrzymane przez wody chrztu, chociaż pogrzebani w ciele Chrystusa przyoblekli się w skrzydła orła i przez to mają możliwość wzniesienia się do ptaków niebieskich, które są duchami nieustraszonymi”. Zwróćmy uwagę na te słowa: „pochowani w ciele Chrystusa (przez chrzest), przyoblekli się w skrzydła orlich, aby mogli latać”. W ten sposób ten święty nauczyciel przekonująco udowadnia, że ​​ludzie wyłaniający się z wód chrztu są ptakami wznoszącymi się ku niebu. Ale zobaczymy to także z historii. Mnich Nonnus, biskup Iliopolis, gdy miał w Antiochii nawrócić na Boga oczywistego grzesznika Pelagię, miał we śnie w nocy 291 r. następującą wizję: wyobraził sobie, że stoi w kościele podczas liturgii – i wtedy zaczął przelatywać obok niego jakiś czarny gołąb, poplamiony ziemią; wziął go, umył w chrzcielnicy, a potem gołębica natychmiast stała się czysta jak śnieg i piękna, i poleciała prosto stąd do nieba. Wizja ta wskazywała, że ​​ten błogosławiony ojciec zwróci grzesznicę do Pana i oświeci ją chrztem świętym. Zatem wody chrztu świętego są tak potężne, że mogą zamienić człowieka w niebiańskiego ptaka. Czynią to również wody Jordanu, które dodają człowiekowi skrzydeł, na których może polecieć do „nieba, które się przed nim otwiera”. Ale w tym zjawisku ukazana jest nie tylko odnowa natury ludzkiej w wodach Jordanu, ale także trzy czcigodne Osoby Boskie, które się pojawiają, przybierają podobieństwo do różnych ptaków. Wiemy więc, że Pismo Święte porównuje Boga Ojca do orła: „jak orzeł woła do swego gniazda” (Pwt 32,11). Czytamy także, że Bóg Syn jest jak kokos 292: „Jerozolimo, Jerozolimo” – mówi – „ileż razy chciałem zgromadzić twoje dzieci, jak ptak gromadzi swoje pisklęta pod skrzydła” (Mt 23,37). Wiemy wreszcie, że Bóg Duch Święty ukazał się nad Jordanem w postaci gołębicy. Dlaczego więc Osoby Trójcy Świętej są porównywane do wspomnianych trzech ras ptaków? Zaprawdę, ponieważ stada tych samych piskląt duchowo usuwają z wody chrztu, to znaczy czynią z ludzi duchowe pisklęta, niektóre podobne do orła, inne do kokonu, a inne do gołębicy. Kościół triumfujący w niebie dzieli wiernych sług Bożych, pochodzących z wojującego Kościoła, w niebiańskiej wiosce na trzy szczególne oblicza: oblicze nauczycieli, oblicze męczenników i oblicze dziewic. Nie pomylimy się, jeśli powiemy, że te trzy twarze to trzy stada piskląt, które urodziły się i wykluły z wody chrztu. Twarz nauczycieli to stado orłów, które szybują po niebie i nie mrużąc oczu, patrzą na słońce; bo święci nauczyciele, czyli Bóg, latają wysoko, jakby mieli skrzydła i z jasnym umysłem, jakby okiem, kontemplując światło Trójpromiennego Bóstwa, oświecają siebie i innych mądrością. Obliczem męczenników jest stado wielodzietnych kokoszów, gdyż przez przelanie swojej krwi za Chrystusa zrodzili wiele innych dzieci Chrystusa: krew męczenników rzeczywiście zrodziła wiele dzieci dla prymatu Kościoła, których było więcej niż gwiazd na niebie i piasku na brzegu morza. Oblicze dziewic jest stadem czystych gołębi, gdyż składają one siebie całkowicie jako żywą ofiarę Bogu i starają się nie podobać ciału, ale Jedynemu Panu. Powiedzieliśmy, że te trzy stada duchowych ptaków narodziły się w wodzie chrztu. Przyjrzyjmy się, jak to się dzieje. W Księdze Pieśni nad Pieśniami czytamy: „Odwróćcie ode mnie oczy, bo mi przeszkadzają” (Pnp 6,4). To znaczy: spójrz na mnie, Panie, swoimi miłosiernymi oczami i nie odwracaj ich ode mnie, bo dzięki Twojemu miłosierdziu stałem się ptakiem lecącym do nieba. A w swoim pojawieniu się nad Jordanem Bóg wejrzał na naturę ludzką: spojrzał Bóg Ojciec, otwierając niebiosa nad Synem; Bóg Syn patrzył, jak przyszedł z Nazaretu w Galilei, aby przyjąć chrzest od Jana nad Jordanem – On patrzył, mówię, na cały brud grzechu Adama, na wszystkie słabości naszej natury, które zebrał i przyniósł tutaj, aby je obmyć i oczyścić nas z naszych grzechów – patrzył także Bóg Duch, zstępując na Boskiego człowieka, który był ochrzczony. Patrząc na nas, Jedyny Bóg w Trójcy nie objawił ludzkiej natury? Prawdziwie otwarte, bo dzięki tej Bożej miłości natychmiast ukazały się stada orłów i gołębi, czyli twarze nauczycieli, męczenników i dziewic. Wyjaśnijmy to na podstawie Pisma Świętego. Teolog widział w objawieniu, które otrzymał przed tronem Bożym, morze szklane, jakby wykonane z kryształu (Apok. 4:6); to morze oznaczało tajemnicę chrztu świętego, gdyż pomiędzy tronem Bożym a osobą, która zamierza przystąpić do tronu Bożego, znajduje się woda chrztu, a nikt inny nie może zbliżyć się do Boga siedzącego na tronie niebieskim, jak tylko przez przejście przez morze chrztu, zgodnie ze słowami Pisma Świętego: „Jeśli się ktoś nie narodzi z wody i Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego” (J 3,19). Ale dlaczego to morze, które oznacza tajemnicę chrztu, jest szkłem i kryształem? Wiemy, że interpretatorzy Pisma Świętego powiedzą, że jest to szkło, ponieważ zawiera czystość oczyszczającą duszę osoby przyjmującej chrzest, i kryształ, ponieważ nadaje zatwardziałość sercu człowieka. Innym powodem, dla którego jest to szkło i kryształ, jest to, że tak jak promień słońca przechodzi przez szkło i kryształ, tak łaska Boża przenika tajemnicę chrztu, a wraz z nią dociera do człowieka i oświeca cerkiew jego duszy. Wreszcie z tego powodu morze, które znajduje się przed Tronem Bożym i oznacza tajemnicę chrztu, jest szkłem i kryształem, tak że Trójca Przenajświętsza zasiadająca na tronie odbija się w nim i jest widoczna, jak w zwierciadle szklano-kryształowym, gdyż w chrzcie świętym ukazał się obraz Trójcy. „Idźcie więc” – powiedział Jezus Chrystus – „nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego” (Mt 28,19). Mówiąc po ludzku, gdyby Bóg Ojciec jak orzeł zasiadł na swoim tronie, to w morzu znajdującym się przed Tronem, jak w szkle i kryształowym zwierciadle, powinien był się odbić obraz orła. Jeżeli Bóg Syn zasiadł na tronie jak kokosz – bo tak siebie nazywa w Ewangelii – to w tym morzu, które było przed Tronem, powinien był pojawić się obraz kokosza, jak w lustrze. Jeśli Duch Święty zasiadł na tym tronie niczym gołębica, wówczas w tym morzu powinien pojawić się wizerunek gołębicy. Ale wyjaśnijmy duchowe znaczenie tych obrazów. Powiedzieliśmy, że morze widziane przed tronem Bożym oznacza tajemnicę chrztu świętego, w którym nasza ochrzczona natura zostaje oczyszczona jak szkło, „od wszelkiej zmazy ciała i ducha” (2 Kor 7,1), a nasza dusza zostaje wzmocniona i oświecona jak kryształ. A kiedy Bóg w Trójcy spogląda na to tajemnicze szkło i kryształ podczas naszego chrztu, wtedy rzeczywiście ukazuje się w nim obraz Trójcy. Niezależnie od tego, czy Bóg Ojciec wygląda jak duchowy orzeł, czy Bóg Syn jak duchowy kokosz, czy Bóg Duch Święty jak duchowa gołębica, zawsze tajemnicze szkło i kryształ, czyli nasza ochrzczona natura, objawia się w sobie odbiciem tych duchowych ptaków i staje się pisklęciem orła, czyli kokoszem, czyli gołębiem, czyli dzieckiem Bożym, Jedynym w Trójcy – Ojcem i Synem, i Duchem Świętym, jak jest powiedziane: „tym, którzy wierzą w imię swoje dał moc, aby się stali dziećmi Bożymi” (Jana 1:12). Trójca Przenajświętsza wejrzała na naturę ludzką, ochrzczoną w wodach Jordanu, i odbiła się w niej, obdarzając ją niczym pisklę duchowymi skrzydłami orła, kokosza i gołębicy, czyli rozmnożyła w wojującym Kościele nauczycieli, męczenników i dziewic. Jest więc jasne, że każda osoba Trójcy Przenajświętszej wyprowadziła z wód Jordanu swoje specjalne duchowe pisklęta. Bóg Ojciec niczym orzeł wyprowadził z Jordanu duchowe orły, czyli nauczycieli kościelnych. Święty Cyryl Jerozolimski mówi: "Początkiem świata jest woda, początkiem Ewangelii jest Jordan. Światło dnia wyszło z wody, gdyż Duch Boży, który pierwszy unosił się nad wodą, nakazał, aby światło wyszło z ciemności. Światło Świętej Ewangelii świeciło od Jordanu. Pierwszy Nauczyciel całego świata, Chrystus - moc Boża i Mądrość Boża - od czego rozpoczął swoje nauczanie? Czyż nie od wód Jordanu? „Od tego czasu” – mówi Ewangelia – „Jezus zaczął głosić i mówić: pokutujcie” (Mt 4,17). I natychmiast pojawiło się po Nim wielu nauczycieli – to są święci apostołowie, których posłał, aby głosili. W ten sposób wody dały życie zarówno ptakom naturalnym (Rdz 1,21), jak i ptakom duchowym. Bo gdzie zostali powołani Piotr i Andrzej, Jakub i Jan do posługi apostolskiej i nauczania (Mt 4,18, 21)? Czyż nie jest to woda? Pan wybrał swoich apostołów spośród rybaków. Skąd pochodziła Samarytanka jako głosicielka prawdziwego Mesjasza w jej mieście? Czyż nie jest to woda ze źródła Jakuba (Jana 4:6–7). Gdzie niewidomy, który odzyskał wzrok, wystąpił jako świadek cudownej mocy Chrystusa? Czyż nie pochodziła ona z wody sadzawki Siloam (Jana 9:7)? Wszystko to było zapowiedzią chrztu świętego, podczas którego duchowa ślepota zostaje uzdrowiona, grzeszne skażenia zostają zmyte, a nauczyciele kościelni otrzymują Boską mądrość. Przez chrzest człowiek otrzymuje tę łaskę, dzięki której może zdobyć wielkie zrozumienie, a stamtąd wyrastają duchowe skrzydła od nauczycieli wiary, zgodnie ze słowem Pisma Świętego: „Wzbiją się na skrzydłach jak orły, będą biec bez zmęczenia” (Iz 40,31). Bóg Syn niczym kokosz, gromadząc rozproszone dzieci pod swoimi skrzydłami, z wody chrztu wyprowadza swoje pisklęta – świętych męczenników, przede wszystkim sam oddając na rany swoje ciało, ochrzczone w wodzie, przede wszystkim sam oddając za nas życie na krzyżu, abyśmy i my byli gotowi za Niego umrzeć. Przypomnijmy sobie tutaj słowa apostoła: „my, ochrzczeni w Chrystusa Jezusa, w śmierć Jego zostaliśmy ochrzczeni” (Rz 6,3). Oznacza to prawie to samo, co gdyby apostoł powiedział: każdy, kto zostaje ochrzczony w Chrystusie, musi za Niego umrzeć, musi „zjednoczyć się z Nim na podobieństwo Jego śmierci” (Rz 6,5). A kto został ochrzczony w Jego śmierć, jeśli nie święci męczennicy, którzy mówią: „Z Twojego powodu zabijają nas codziennie” (Ps. 43,23)? Któż inny był tak „zjednoczony z Nim na podobieństwo Jego śmierci” (Rz 6,5), do której „był prowadzony jak owca na rzeź” (Iz 53,7), jak nie święci męczennicy, którzy powiedzieli: „Uważają nas za owce na rzeź” (Ps 43,23). Dlatego śpiewają: „głosząc baranka Bożego, jak baranki bądźcie skazani na rzeź” 293 . W Jego śmierć ochrzczono czterdziestu dziewięciu męczenników, którzy wrzuceni wraz ze św. Kalistratem do jeziora „upodobnili się do Jego śmierci” (Ich wspomnienie: 27 września), a także dziesięć tysięcy męczenników, którzy wraz ze św. Romilem zostali ukrzyżowani tego samego dnia na pustyni ormiańskiej (Ich wspomnienie: 6 września). A wszyscy święci nosiciele pasji, którzy przelali swoją krew dla Chrystusa, zbliżyli się do „podobieństwa Jego śmierci”, tak jak ci, którzy zostali ochrzczeni w Jego śmierć. Już w wodzie chrztu byli przeznaczeni do korony męczeństwa. Zwykły kokosh ma zwyczaj wybierania najlepszych ziaren do spożycia, a po ich znalezieniu przywołuje do siebie swoje pisklęta. Uznając za prawdę, że wszystkie cnoty są pokarmem duchowym, każdy musi przyznać, że nie ma lepszego zboża ani wyższej cnoty niż miłość: „lecz miłość jest większa od wszystkiego” (1 Kor. 13:13) – i jest to właśnie ten rodzaj miłości, która oddaje życie za ukochaną osobę: „Nikt nie ma większej miłości od tej, gdy ktoś życie swoje oddaje za przyjaciół swoich” (J 15:13). Duchowy kokosz, Chrystus Pan, znalazł to ziarno miłości i wskazał je swoim pisklętom, oddając swą duszę za swoich przyjaciół: „Wy” – powiedział do apostołów – „jesteście moimi przyjaciółmi” (J 15,14). Do tego ziarna przybyły zwane pisklętami – świętymi męczennikami, które pod wpływem miłości zaczęły oddawać swoje dusze za Pana, jak mówi do Pana pewien męczennik: „Kocham Cię, mój Oblubieńcu, i przyjmę za Ciebie cierpienia” 294 . Gdzie te duchowe pisklęta zostały powołane do nasienia miłości? Czyż nie była to woda chrztu, w której zostali ochrzczeni w Jego śmierć? Posłuchajmy św. Anastazjusza z Synaiti 295, który o roztropnym łotrowi, dla którego woda wypływająca z żeber Chrystusa stała się wodą chrztu, mówi: „Do tych ptaków (tj. do duchów niebieskich) przyleciał z życiodajnej wody, która wypłynęła z żeber Pana, pierwszy ze wszystkich ptaków, święty łotr, który wzbił się w powietrze w roju ptaków wraz z Król ptaków – Chrystus unoszący się w powietrzu ku niebu.” Bóg Duch Święty niczym gołębica wyprowadza z wody chrztu swoje pisklęta – gołębie czyste na ciele i duszy, czyli dziewice. Dopóki bowiem natura ludzka w osobie Pana Jezusa Chrystusa, przez łaskawość i działanie Ducha Świętego, nie została zjednoczona z Boskością i obmyta wodami jordańskimi, do tego czasu małżeństwo było wyższe od dziewictwa, do tego czasu dziewicza czystość, zachowywana na chwałę Bożą, była mało znana. „Co się narodziło z ciała, ciałem jest” 296. Potem samo ciało zrodziło, ale duch pozostał bezpłodny, dlatego też Bóg powiedział kiedyś: „Ludzie nie będą na zawsze wzgardzili moim duchem, ponieważ są ciałem” (Rdz 6,3). Kiedy natura ludzka zstąpiła do Jordanu i zstąpił na nią Duch Święty, nagle z Ducha narodziło się najwyższe życie małżeńskie, dziewictwo, dążące nie do tego, co cielesne, ale do tego, co duchowe, zgodnie ze słowami Jana Teologa: „To, co się z Ducha narodziło, jest duchem” (J 3,6). A ponieważ duch ma większą cześć niż ciało, dziewictwo zjednoczone w jednym duchu z Panem stało się bardziej godne szacunku niż cielesne zjednoczenie małżeńskie. Nasza natura, wznosząc się do duchowego związku małżeńskiego z Chrystusem w Jordanie, stała się płodna i wydała całe dziewicze twarze. A takie duchowe małżeństwo nie może dać niczego innego poza dziewictwem, jak zauważył prorok Zachariasz, gdy mówił: „wino należy do młodych kobiet” (Zachariasz 9:17). Przez dziewice prorok ma na myśli dziewicze twarze. Duch Święty, według słowa proroka, wylewa się jak wino i rodzi dziewice, bo gdzie Duch Święty wylewa swoją łaskę, tam nie może się nie narodzić dziewictwo. Błogosławiony Hieronim w swoim tłumaczeniu Pisma Świętego trafnie oddaje znaczenie tego fragmentu słowami: „wino, które rodzi dziewice”. Rzeczywiście, wino łaski Ducha Świętego wylało się kiedyś na apostołów i upoiło ich do tego stopnia, że ​​niektórym zdawało się, że są pijani winem, i uczyniło ich takimi dziewicami, że nie pozostała w nich żadna skaza, i stali się czyści i zdrowi jak gołębie. W uroczystość Zesłania Ducha Świętego Kościół śpiewa: „duch zbawienia stwarza czyste serca apostolskie” 297. Zatem teraz wylewa się to wino do wód Jordanu i kto wątpi, że wody chrztu zmieszane z winem Ducha Świętego dają dziewictwo zgodnie ze słowami proroctwa: „wino, które rodzi dziewice”, a ponadto takie dziewice, o których apostoł mówi: „Poślubiłam was jednemu mężowi, aby przedstawić was Chrystusowi jako dziewicę czystą” (2 Kor. 11:2)? Z duchowego zaślubin naszej natury z Bogiem rodzi się dziewictwo z Ducha, którego Duch Święty wydobywszy z wody chrztu, wprowadza do mieszkań niebieskich. W ten sposób każda Osoba Trójcy Przenajświętszej, ukazując się nad Jordanem, wyprowadza z wód chrztu swoje szczególne duchowe pisklęta i wydobywszy je, wzywa je, aby na skrzydłach cnoty danych im odleciały w otwarte niebiosa. Po pierwsze, Bóg Ojciec, jako duchowy orzeł, przywołuje do lotu swoje pisklęta – duchowe orły, czyli nauczycieli, jako posiadające specjalne skrzydła, o czym śpiewa Kościół: „Bóg dał przylatującym pisklętom, a one wzniosły się do nieba”. 298 Jakie skrzydła mają te pisklęta? Nie ulega wątpliwości, że oprócz innych cnót wspólnych wszystkim są jeszcze dwie: czyn i słowo. Jest nauczycielem kościelnym, jest orłem wysoko latającym, który sam faktycznie czyni to, czego słowami uczy innych. I że skrzydła duchowych orłów rzeczywiście są słowem i czynem, zostało to wyraźnie pokazane w księdze proroka Ezechiela, który pewnego razu widział cztery zwierzęta o czterech skrzydłach każde, prowadzące rydwan Boży. Zwierzęta te hałasowały skrzydłami: „A gdy szły, usłyszałem – mówi prorok – szum ich skrzydeł, jak szum wielu wód, jak głos Wszechmogącego (lub, według tłumaczenia Symmachusa, jak grzmot potężnego Boga), hałas wielki, jak huk wojska” (Ezech. 1:24). Naprawdę wspaniały głos, niezwykła piosenka! Zaskakujący jest jednak nie tyle sam głos, co to, skąd ten głos pochodzi. Ten głos nie wychodził z krtani, słowo nie wychodziło z języka, pieśń nie wychodziła z ust, ale ze skrzydeł tych zwierząt. Prorok mówi: „Usłyszałem szum ich skrzydeł”. Śpiewali, ale nie krtanią, chwalili Boga, ale nie wymownymi i rozwlekłymi ustami i językiem, ale tymi samymi skrzydłami, na których latali: „Usłyszałem szum ich skrzydeł”. Jaki sekret się tu kryje? Sekret ten jest taki: zwierzęta jadące rydwanem Bożym oznaczały nauczycieli kościelnych, którzy są naczyniami wybranymi do szerzenia imienia Boga po całym wszechświecie i swoim nauczaniem ciągną Kościół Chrystusowy na prostą drogę prowadzącą do nieba, niczym rydwan Boży, w którym znajduje się wiele dziesiątek tysięcy wierzących dusz. Skrzydła tych zwierząt, wydające głos i śpiew, oznaczają czyn i słowo nauczyciela. Skrzydła, które pozwalają latać, wskazują, że sam nauczyciel kościoła musi najpierw pokazać się jako wzór cnót, on sam musi najpierw przed wszystkimi swoim pobożnym życiem, jakby upierzony, wznieść się do nieba. Głos wydobywający się ze skrzydeł tych zwierząt oznacza słowo nauczania; nauczyciel musi wydawać głos zgodny z siłą swego lotu, to znaczy musi uczyć stado, a jednocześnie sam jest zobowiązany żyć tak, jak uczy. Głos nauczyciela nie przynosi bowiem takiego pożytku, gdy nie widać skrzydeł pobożnego życia. Tylko ten nauczyciel wznosi się bezpośrednio na otwarte niebo nad Jordanem, który leci nie na jednym skrzydle słowa, ale na drugim – cnotliwego życia, który jednocześnie naucza słowem i czynem. Nie jest łatwo zarówno nauczycielowi, jak i uczniowi unieść się do nieba misternie skomponowanym słowem, ustami o słodkim głosie lub głośną krtanią niczym skrzydła dobrych uczynków. Bóg Syn, niczym duchowy kokosz, wzywa swoje pisklęta – świętych męczenników – do lotu. A skrzydłami cnoty, które tylko do nich należą, oprócz innych cnót powszechnych, są dwie następujące: wiara i spowiedź. Apostoł mówi o tych skrzydłach męczennika: „sercem bowiem wierzą ku usprawiedliwieniu, a wargami wyznają ku zbawieniu” (Rzym. 10:10). Niezachwiana wiara w sercu to jedno skrzydło; odważne wyznawanie ustami imienia Chrystusa przed królami i oprawcami to kolejne skrzydło. Pierwszy duchowy ptak, który wleciał do raju, roztropny łotr, który cierpiał z Chrystusem na krzyżu, wzbił się właśnie na takich skrzydłach wiary i wyznania. W czasie bowiem, gdy nasz Pan, który dobrowolnie za nas cierpiał, został przez wszystkich opuszczony i nawet Piotr, który obiecał umrzeć wraz z Nim, zaparł się Go, jeden złodziej uwierzył w Niego sercem i wyznał ustami, nazywając Go Królem i Panem: „Pamiętaj o mnie, Panie” – powiedział – „kiedy przyjdziesz do Twojego królestwa”. Jakże wielka była wiara złodzieja, gdy u wszystkich uczniów Chrystusa zaczęła jej brakować (Mt 26,56)! Kiedy wszyscy, którzy uwierzyli, zgorszyli się przez Chrystusa, on sam nie poczuł się urażony, ale modlił się do Niego z wiarą i dlatego usłyszał od Niego następujące słowa: „Zaprawdę powiadam wam, dziś będziecie ze mną w raju” (Łk 23, 42–48). Św. Ambroży mówi o tym w ten sposób: „W tej godzinie, gdy niebo przyjęło Chrystusa, przyjęło także łotra, ale chwała ta została udzielona łotrowi przez samą wiarę”. Jasne jest więc, że ten ptak, czyli męczennik ukrzyżowany z Chrystusem na krzyżu, przyleciał do raju nie na innych skrzydłach, jak tylko przez wiarę wyznawaną ustami. „Ta chwała” – mówi św. Ambroży – „została nadana zbójcy wyłącznie przez wiarę”. Wreszcie Bóg Duch Święty, który ukazał się w postaci gołębicy, wzywa swoje pisklęta – dziewice – do lotu, gdyż Jego naturą jest uczynienie człowieka skrzydlatym ptakiem, który mógłby przedostać się do najwyższych rejonów. Św. Damaszek śpiewa: Duchowi Świętemu każde wszechzbawiające wino, jeśli oddycha zgodnie ze swoim dziedzictwem, wkrótce zabiera ziemskie, podnosi, wzmaga, organizuje smutek. Sprawia także smutek duchowym gołębiom, świętym dziewicom, wzywając je do lotu. 299. Gołębie te mają szczególne skrzydła cnoty: umartwienie ciała i ducha. I to umartwienie ciała jest jednym ze skrzydeł, które wznoszą człowieka do nieba, św. Ambroży z Mediolanu, interpretując słowa Ewangelii: „jesteście lepsi niż wiele ptaków” (Mt 10,31), tak mówi: „ciało, gotowe do wypełnienia Prawa Bożego i odrzucone przez grzech, w czystości uczuć przyrównane jest do natury duszy i na duchowych skrzydłach wznosi się do nieba”. Święty nauczyciel Kościoła mówi tu o upodobnieniu się do natury duszy, czyli o umartwieniu, w którym rzeczywista natura ciała niejako przechodzi w naturę duszy, gdy najgorsze zostaje podporządkowane lepszemu, a ciało zniewolone przez ducha, gdy człowiek zostaje uwolniony od grzechu i oczyszcza swoje uczucia, co bez umartwienia jest niemożliwe. Umartwiając swoje ciało, człowiek staje się lekki i pierzasty jak ptak i wznosi się do nieba na duchowych skrzydłach. Zatem umartwienie ciała dla dziewictwa, wznoszące się do nieba, jest pierwszym skrzydłem, gdyż kto chce zachować czystość, musi przede wszystkim umartwić swoje ciało, na co wskazują słowa proroka Dawida, Ducha Świętego, gdy zwraca się do Chrystusa następującymi słowami: „Wszystkie Twoje szaty są jak mirra, szkarłat i kasja” (Ps. 44,9). Tutaj interpretatorzy Pisma Świętego mają na myśli mirrę – umartwienie namiętności, staktami – pokorę, kasję – wiarę 300. Te zapachy pochodzą z szat Chrystusa, to znaczy z Jego Świętego Kościoła, od wierzących, w których przywdział się On jako szatę, przybierając swoje ciało i zamieszkując tych, którzy żyją czysto i święci. Tak więc Duch Święty zdaje się mówić tak: umartwienie namiętności, pokory i wiary, niczym cenne aromaty, pachną przed Twoim Ojcem z Twojego Kościoła, od ludzi czystych i dziewiczych, którzy przechowują w sercach wskazane cnoty, jakby w naczyniach do przechowywania aromatów. Zapytajmy jednak: dlaczego Duch Święty, wysławiając Kościół Chrystusowy za różne cnoty, wychwala go przede wszystkim za umartwianie namiętności wierzących, stawiając na pierwszym miejscu mirrę? Zaprawdę, aby pokazać, że po stłumieniu bezprawnych pożądliwości, po wygaśnięciu pożądliwości cielesnych, po umartwieniu ciała, wszystkie inne cnoty podążają, jakby podążały za swoim przywódcą. Zatem duchowe pisklęta Ducha Świętego, czyli dziewice, które chcą mieć niebo za swoje gniazdo, muszą przede wszystkim mieć to skrzydło, czyli umartwienie ciała. Ich drugim skrzydłem jest umartwienie ducha, które polega nie tylko na nie popełnianiu grzechu w uczynku, ale także na niepożądaniu go w duchu, nie myśleniu o tym umysłem. Można być czystym na ciele, ale jednocześnie mieć różne niewłaściwe pragnienia i cieszyć się myślami o nieczystości. Nie na próżno apostoł nawołuje: „oczyśćmy się od wszelkiej zmazy ciała i ducha” (2 Kor. 7,1). Te słowa wyraźnie wskazują, że istnieje skrajny brud – nieczystość ciała i nieczystość ducha. Ciało bowiem ma zwyczaj objawiać się w czynach, a duch w myślach i usposobieniach serca. Na próżno dziewictwo przechwala się swoją czystością i ma nadzieję na osiągnięcie niebieskiej chwały, która utrzymuje nieskazitelne jedynie ciało, ale nie stara się oczyścić duszy skażonej myślami i pragnieniami. Bo tak jak ptak nie może latać na jednym skrzydle, tak dziewica posiadająca jedynie czystość cielesną, bez czystości duchowej, nie wejdzie do pałacu niebieskiego. Ten, kto pilnie strzeże obu czystości, jak gołębica, poleci za Tym, który ukazał się „w postaci gołębicy”. Słyszeliśmy więc, co uczynił Jedyny Bóg w Trzech Osobach, który ukazał się nad wodami Jordanu podczas odnowy świata – jak wyprowadził z wód chrztu duchowe pisklęta Kościoła – nauczycieli, męczenników, dziewice – i powołał je „na otwarte niebiosa”. Niech będzie zarówno od nauczycieli, męczenników i dziewic, jak i od nas grzeszników – Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu – Bogu, który ukazał się nad Jordanem, cześć, chwała, uwielbienie i dziękczynienie, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. W Jordanie jestem ochrzczony Tobie, Panie, ukazała się adoracja trynitarna: Albowiem głos Rodziców świadczył o Tobie, wzywając Twojego umiłowanego Syna, i Duch w postaci gołębicy, znane jest potwierdzenie Twoich słów. Ukaż się, Chryste Boże, i oświeć świat, chwała Tobie. Pojawiłeś się dzisiaj wszechświatu i Twoje światło, Panie, pojawiło się nad nami, w umysłach tych, którzy Cię śpiewają: Przyszedłeś i ukazałeś się, Światło Nieprzystępne. 1. Iirmos na Objawienie Pańskie. Poślubić. żyj w St. Pelagia pod 8 października Kokosh – matka kwoka; matka ptak chroniąca swoje pisklęta. Święty Anastazy z Synaju jest jednym z najwybitniejszych teologów Kościoła grecko-wschodniego VII wieku. Jego wspomnienie przypada na 23 kwietnia. Z kanonu Pięćdziesiątnicy, hymn 5. Antyfona niedzielna VI tonu. Smyrna to pachnąca żywica z drzewa mirry balsamicznej, rosnącej w Arabii i Etiopii. Żywicy tej używano do świętego namaszczenia, do perfumowania i odkażania, do nacierania i namaszczania ciał, zwłaszcza do balsamowania i namaszczania ciał zmarłych. Stacti to także aromatyczna maść stosowana w leczeniu chorób. Kasja to cienka i pachnąca kora otulająca gałęzie drzew. Używano go do komponowania pachnących maści i aromatów, a także do celów leczniczych. Może zainteresuje Cię: