Слово на Богоявление Господне
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
როცა იორდანეს წყალზე უფლის ნათლისღებას ვზეიმობთ, გავიხსენოთ, რომ უფალი ჩვენი ღმერთი ადრე გამოჩნდა წყალზე, რათა მოეხდინა სხვადასხვა საკვირველი საქმეები. ამგვარად, როდესაც ის გამოჩნდა წითელი ზღვის წყლებზე, მან „გააღო სიღრმეების ფსკერი“ 290 და გაიყვანა თავისი ხალხი ხმელეთზე; როცა კიდობანში გადალახა იორდანე, ამ მდინარის წყლები დააბრუნა: „იორდანე, როგორც ამბობენ, უკან დაბრუნდა“ (ფსალმ. 113,3). დაბოლოს, დასაწყისში, როცა ღვთის სული ცურავდა წყალზე (დაბ. 1:1), ღმერთმა შექმნა ცა, დედამიწა, ფრინველები, ცხოველები, ადამიანი და საერთოდ მთელი ხილული სამყარო.
და ახლა იორდანეს წყლებზე ჩნდება ღმერთი, ერთი სამებაში: მამა ხმით, ძე ხორციელად, სულიწმიდა მტრედის სახით. რას აწარმოებს ის თავის ამ გამოჩენაში? ის ქმნის ახალ სამყაროს და განაახლებს ყველაფერს, ისევე როგორც წინასადღესასწაულო ტროპარიონში ქმნის ახალ სამყაროს, პირველისგან განსხვავებულს. „ძველი წავიდა“, - ამბობს წმინდა წერილი, „ახლა კი ყველაფერი ახალია“ (2 კორ. 5:17). პირველი სამყარო ბუნებით მძიმე იყო, ცაში ვერ ადიოდა და სჭირდებოდა მიწა, რომელზედაც დადგებოდა, თითქოს აღმართულიყო. იორდანეს წყლებიდან გამოყვანილი ახალი სამყარო კი ისეთი მსუბუქია, რომ არ სჭირდება ხმელეთი, არ არის აშენებული დედამიწაზე, არ აქვს „დაბრკოლებები, მაგრამ ეძებს სიმაღლეებს“, სწრაფად მივარდება წყლიდან იორდანეს ზემოთ გაღებულ ზეციურ კარებამდე: „იესო მაშინვე გამოვიდა წყლიდან და აჰა, ცა გაიხსნა მას“ (მათე). ყოველდღიური ტვირთით დამძიმებულ პირველ სამყაროს, სამოთხეში რომ უნდოდა, დედამიწაზე დამყარებული კიბე სჭირდებოდა, რომლის მწვერვალიც ზეცას მიაღწევდა - მაგრამ ეს მხოლოდ იაკობმა ჩათვალა, თვითონ არ ავიდა მასზე - ახალი სამყაროსთვის სამოთხეში ასვლა კიბის გარეშეა შესაძლებელი.
როგორ? აჰა, კიბის ნაცვლად წყლებზე მტრედის სახით დაფრინავს სული ღვთისა. და ეს ნიშნავს შემდეგს. ადამიანთა მოდგმა აღარ ჰგავს ქვეწარმავალს, რომელიც მიწაზე ცოცავს ან მცოცავ ცხოველს, არამედ ნათლობის წყლიდან გამომავალი ბუმბულიანი ჩიტივით; ამიტომ სულიწმიდა ჩიტივით გამოეცხადა ნათლობის წყლებს, რათა თავისი წიწილები, რომლებიც მან ნათლობის აბანოში შვა, ზეცაში ასწია კიბის გარეშე. და აქ სრულდება მოსეს სიმღერის სიტყვები: „დაფრინავს თავის წიწილებს“ (კან. 32:11), ან, როგორც იერონიმეს თარგმანში წერია, თავის წიწილებს ფრენისკენ მოუწოდებს. სწორედ ამ ახალ სამყაროს ქმნის ღმერთი თავისი გამოჩენით იორდანეს წყლებზე, რომელიც მიწას კი არ ეკვრის, არამედ ბუმბულიანი ჩიტივით ისწრაფვის ფრთებით ღია ცისკენ.
აქ გავიხსენოთ წმინდა წერილის გამოთქმა: „და თქვა ღმერთმა: ამოიღონ წყლებმა, დაფრინონ ფრინველებმა ცის სამყაროში“ (დაბ. 1:20) და ვნახოთ, როგორ გამოაქვს წმინდა სამების ერთ-ერთი პიროვნება, რომელიც ახლა იორდანეს წყლებზე გამოჩნდა ქვეყნიერების განახლებისას, გამოაქვს თავის სულიერ წყალს და მოუწოდებს მათ სულიერ წყალს. შეუძლიათ თავიანთი სათნოების ფრთებით ასვლა ზეცაში, რომელიც გაიხსნა იორდანეს ზემოთ. მაგრამ სანამ ამას განვიხილავთ, მოდი, ეკლესიის მოძღვრების საფუძველზე დავრწმუნდეთ, რომ წყლისა და სულისგან დაბადებული ყოველი ზეციური წიწილაა. წმიდა იოანე ოქროპირი ამბობს: ადრე ითქვა: "წყალმა გამოიღოს ქვეწარმავლები, ცოცხალი სული"; და მას შემდეგ, რაც ქრისტე შევიდა იორდანიის ნაკადულებში, წყალი აღარ წარმოშობს "ქვეწარმავლებს, ცოცხალ სულს", არამედ რაციონალურ და სულიერ არსებებს - სულებს, რომლებიც არ დაცოცავენ მიწაზე, არამედ აფრინდებიან ცაში ჩიტებივით. ამიტომ თქვა დავითმა: „ჩვენი სული ჩიტივით არის“ (ფსალმ. 123,7). ეს ფრინველი არ არის მიწიერი, არამედ ზეციური, რადგან ჩვენი საცხოვრებელი, რომელიც ნათლობიდან დაწყებული ჩვენთვის არის მომზადებული, წმინდა წერილის თანახმად, ზეცაშია“.
წმიდა გრიგოლ ნოსელი, საყვედურობს მათ, ვინც ნათლობის მიღების შემდეგ მიმართავს თავის წინა ბოროტ საქმეებს, ამბობს: „უსინდისო ადამიანები, რომლებმაც მიიღეს ნათლობა, გაურკვეველი გზით, თითქოს გაგიჟებულები, კარგავენ ხსნას ნათლობის წყლებით, თუმცა, დამარხულნი ქრისტეს სხეულში, აქვთ ტანისამოსი და შეიმოსეს საკუთარი თავი. ზეცის იმ ფრინველებს, რომლებიც უშიშარი სულები არიან“. ყურადღება მივაქციოთ ამ სიტყვებს: „ქრისტეს სხეულში დამარხულებმა (ნათლობით) არწივის ფრთები შეიმოსეს, რათა ფრენა შეეძლოთ“. ამით ეს წმინდა მოძღვარი დამაჯერებლად ამტკიცებს, რომ ნათლობის წყლიდან ამოსული ადამიანები ცისკენ აფრენილი ჩიტები არიან. მაგრამ ამას ისტორიიდანაც დავინახავთ.
ილიოპოლისის ეპისკოპოსმა ბერმა ნონმა, როდესაც ანტიოქიაში აშკარა ცოდვილი პელაგია ღმერთზე უნდა გადაეყვანა, 291 წლის ღამეს სიზმარში ნახა შემდეგი ხილვა: მან წარმოიდგინა, რომ ეკლესიაში იდგა ლიტურგიაზე - და შემდეგ რაღაც შავი მტრედი, ჭუჭყით შეღებილი, დაიწყო მის მახლობლად ფრენა; აიღო, შრიფტში გარეცხა და ამის შემდეგ მტრედი მაშინვე თოვლივით სუფთა და ლამაზი გახდა და აქედან პირდაპირ ცაში გაფრინდა. ეს ხილვა მიანიშნებდა, რომ ეს ნეტარი მამა ცოდვილს უფალს მიუბრუნებდა და წმინდა ნათლით გაანათლებდა. ასე რომ, წმინდა ნათლობის წყლები იმდენად ძლიერია, რომ მათ შეუძლიათ ადამიანი სამოთხის ფრინველად აქციონ. იორდანიის წყლებიც ამას აკეთებენ და ადამიანს აძლევს ფრთებს, რომლითაც მას შეეძლო ფრენა „ზეცაში, რომელიც იხსნება მის წინაშე“.
მაგრამ არა მხოლოდ ადამიანის ბუნების განახლება იორდანეს წყლებში არის გამოსახული ფენომენში, არამედ ღვთაებრივის სამი პატივსაცემი პიროვნებაც, რომლებიც გამოჩნდებიან, იღებენ სხვადასხვა ფრინველის მსგავსებას. ასე რომ, ჩვენ ვიცით, რომ წმინდა წერილი მამა ღმერთს არწივს ადარებს: „როგორც არწივი იხმობს თავის ბუდეს“ (კან. 32:11). ჩვენ ასევე ვკითხულობთ, რომ ღმერთი ძე ჰგავს კოკოშს 292: „იერუსალიმე, იერუსალიმე“, ამბობს ის, „რამდენჯერ მინდოდა შენი შვილების შეკრება, როგორც ჩიტი აგროვებს თავის წიწილებს ფრთების ქვეშ“ (მათე 23:37). ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ ვიცით, რომ ღმერთი სულიწმიდა გამოჩნდა იორდანეზე მტრედის სახით. მაშ, რატომ აიგივებენ ყოვლადწმიდა სამების პირებს ზემოთხსენებულ სამ ჯიშის ფრინველს? ჭეშმარიტად იმიტომ, რომ ერთი და იგივე წიწილების ფარები სულიერად აშორებენ ნათლობის წყლიდან, ანუ ადამიანებს სულიერ წიწილებს აქცევენ, ზოგს არწივს, ზოგს კუბოს და ზოგს მტრედს.
ზეცაში ტრიუმფალური ეკლესია ზეციური სოფლის მებრძოლი ეკლესიიდან მოსულ ღვთის ერთგულ მსახურებს სამ განსაკუთრებულ სახეებად ყოფს: მოძღვართა სახე, მოწამეთა სახე და ქალწულთა სახე. არ შევცდებით, თუ ვიტყვით, რომ ეს სამი სახე არის ნათლობის წყლიდან დაბადებული და გამოჩეკილი წიწილების სამი ფარა. მასწავლებელთა სახე არის არწივების ფარა, რომელიც ცაში აფრინდება და თვალების გადაუჭრელად უყურებს მზეს; წმიდა მოძღვრებისთვის, რაც ნიშნავს ღმერთს, მაღლა იფრინეთ, თითქოს ფრთები აქვთ და ნათელი გონებით, თითქოს თვალით, ჭვრეტდნენ სამ-გასხივოსნებული ღვთაების შუქს, ისინი ანათებენ საკუთარ თავს და სხვებს სიბრძნით. მოწამეთა სახე მრავალშვილიანი კოკოშების სამწყსოა, რადგან ქრისტესთვის მათი სისხლის დაღვრით მათ შვა ქრისტეს სხვა მრავალი შვილი: მოწამეთა სისხლმა მართლაც გააჩინა მრავალი შვილი ეკლესიის პირველობისთვის, რომელთაგან მეტი იყო ცაზე ვარსკვლავები და ქვიშა ზღვის სანაპიროზე. ქალწულთა სახე წმინდა მტრედების ფარაა, რადგან ისინი მთლიანად სწირავენ თავს ცოცხალ მსხვერპლად ღმერთს და ზრუნავენ, რომ ასიამოვნონ არა ხორცს, არამედ ერთ უფალს.
სულიერი ფრინველების ეს სამი ფარა, ჩვენ ვთქვით, ნათლობის წყალში დაიბადა. ვნახოთ, როგორ ხდება ეს.
სიმღერების სიმღერის წიგნში ნათქვამია: „მოაშორე თვალი ჩემგან, რადგან მაწუხებს“ (სიმღერა 6:4). ეს ნიშნავს: შემომხედე, უფალო, შენი მოწყალე თვალებით და ნუ მაშორებ მათ, რადგან შენი წყალობით გავხდი ჩიტი, რომელიც აფრინდება ზეცაში. და იორდანეზე გამოჩენისას ღმერთმა შეხედა ადამიანურ ბუნებას: მამა ღმერთმა შეხედა, გახსნა ცა ძეზე; ძე ღმერთმა შეხედა გალილეის ნაზარეთიდან მოსულს იოანეს მიერ იორდანეზე მოსანათლად - მან შეხედა, მე ვამბობ, ადამის ცოდვის მთელ ჭუჭყს, ჩვენი ბუნების ყველა უძლურებას, რომელიც მან შეაგროვა და მოიტანა აქ, რათა განერეცხა ისინი და ჩვენი ცოდვებისგან განგვეწმიდა - სული ღმერთმაც შეხედა, ჩამოვიდა ღვთაებრივ მონათლულ ადამიანზე. ჩვენ რომ შემოგვხედა, სამებაში ერთმა ღმერთმა არ გამოავლინა ადამიანის ბუნება? ჭეშმარიტად გაიხსნა, რადგან ამ ღვთაებრივი ქველმოქმედებით მაშინვე გამოჩნდა არწივების და მტრედების სამწყსო, ანუ მოძღვრების, მოწამეების და ქალწულების სახეები. ავხსნათ ეს წმინდა წერილის საფუძველზე.
ღვთისმეტყველმა მის გამოცხადებაში ღვთის ტახტის წინ იხილა შუშის ზღვა, თითქოსდა ბროლისაგან (აპოკ. 4:6); ეს ზღვა აღნიშნავდა წმინდა ნათლობის საიდუმლოს, რადგან ღვთის ტახტსა და ღვთის ტახტთან მიახლოებას შორის არის ნათლობის წყალი და სხვა გზა არ შეუძლია ვინმეს მიუახლოვდეს ზეციერ ტახტზე მჯდომ ღმერთს, ვიდრე პირველად გადალახოს ნათლობის ზღვა, საღვთო წერილის სიტყვების თანახმად: „თუ ღმერთი არ დაიბადება წყალში“ (ოჰ. 3:19). მაგრამ რატომ არის ეს ზღვა, რომელიც აღნიშნავს ნათლობის საიდუმლოს, მინა და ბროლი? ჩვენ ვიცით, რომ საღმრთო წერილის თარჯიმნები იტყვიან, რომ ეს არის მინა, რადგან შეიცავს სიწმინდეს, რომელიც ასუფთავებს ნათლობის მიმღები ადამიანის სულს და ბროლი, რადგან ის სიმტკიცე ანიჭებს ადამიანის გულს. მისი მინის და ბროლის კიდევ ერთი მიზეზი ის არის, რომ როგორც მზის სხივი გადის მინასა და კრისტალში, ასევე ღვთის მადლი აღწევს ნათლობის საიდუმლოში და მასთან ერთად მოდის ადამიანთან და ანათებს მისი სულის ტაძარს.
და ბოლოს, ამ მიზეზით, ზღვა, რომელიც მდებარეობს ღვთის ტახტის წინ და აღნიშნავს ნათლობის საიდუმლოს, არის მინა და ბროლი, ასე რომ, ტახტზე მჯდომარე ყოვლადწმიდა სამება აირეკლება და ჩანს მასში, როგორც მინისა და ბროლის სარკეში, რადგან წმინდა ნათლობაში გამოჩნდა სამების გამოსახულება. „მაშ, წადით, - თქვა იესო ქრისტემ, - ასწავლეთ ყველა ხალხი, მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“ (მათე 28:19). ადამიანურად რომ ვთქვათ, თუ მამა ღმერთი არწივივით იჯდა თავის ტახტზე, მაშინ ტახტის წინ მდებარე ზღვაში, თითქოს მინისა და ბროლის სარკეში, არწივის გამოსახულება უნდა ყოფილიყო ასახული. თუ ძე ღმერთი ტახტზე კოკოშივით იჯდა - რადგან ის თავის თავს ასე უწოდებს სახარებაში - მაშინ იმ ზღვაში, რომელიც ტახტის წინ იყო, კოკოშის გამოსახულება უნდა გამოჩენილიყო, თითქოს სარკეში. იმ ტახტზე რომ მტრედივით დაჯდა სულიწმიდა, მაშინ ამ ზღვაში მტრედის გამოსახულება უნდა გამოჩენილიყო. მაგრამ მოდით განვმარტოთ ამ სურათების სულიერი მნიშვნელობა.
ჩვენ ვთქვით, რომ ზღვა, ხილული ღვთის ტახტის წინაშე, აღნიშნავს წმინდა ნათლობის საიდუმლოს, რომელშიც ჩვენი მონათლული ბუნება შუშის მსგავსად იწმინდება, „ხორციელი და სულის ყოველგვარი სიბინძურესაგან“ (2 კორ. 7:1), ხოლო ჩვენი სული კრისტალივით გაძლიერებულია და განათლებულია. და როდესაც ღმერთი სამებაში უყურებს ამ იდუმალ მინას და კრისტალს ჩვენი ნათლობის დროს, მაშინ მასში ნამდვილად ჩნდება სამების გამოსახულება. მამა ღმერთი ჰგავს სულიერ არწივს, თუ ღმერთი ძე, სულიერ კოკოშს, თუ სულიწმიდა ღმერთს, როგორც სულიერ მტრედს, ყოველთვის იდუმალი მინა და ბროლი, ანუ ჩვენი მონათლული ბუნება, თავისთავად ავლენს ამ სულიერი ფრინველების ანარეკლს და ხდება არწივის წიწილა, ან კოკოში, ერთი ღმერთის შვილი. მამა და ძე და სულიწმიდა, როგორც ნათქვამია: "მათ, ვისაც სწამს მისი სახელი, მან მისცა ძალა, რომ გახდნენ ღვთის შვილები" (იოანე 1:12). ყოვლადწმიდა სამება შეჰყურებდა იორდანეს წყალში მონათლულ ადამიანურ ბუნებას და აისახებოდა მასში, წიწილასავით აძლევდა მას არწივის, კოკოშის და მტრედის სულიერი ფრთებით, ანუ ამრავლებდა მასწავლებლებს, მოწამეებს და ქალწულებს მებრძოლ ეკლესიაში.
ასე რომ, ცხადია, რომ ყოვლადწმიდა სამების თითოეულმა ადამიანმა გამოიყვანა თავისი განსაკუთრებული სულიერი წიწილები იორდანეს წყლებიდან. მამა ღმერთმა, როგორც არწივი, იორდანედან გამოიყვანა სულიერი არწივები, ანუ ეკლესიის მასწავლებლები. წმიდა კირილე იერუსალიმელი ამბობს: „ქვეყნიერების დასაწყისი წყალია, სახარების დასაწყისი იორდანია. დღის სინათლე წყლიდან გამობრწყინდა, რადგან ღვთის სულმა, რომელიც პირველად წყალზე ტრიალებდა, უბრძანა სინათლეს გამოენათებინა სიბნელიდან. წმიდა სახარების შუქი იორდანედან ანათებდა. პირველი მასწავლებელი მთელ მსოფლიოში და ქრისტე ღმერთის სწავლება დაიწყო? ეს არ არის იორდანიის წყლებიდან, ნათქვამია სახარებაში: „იესომ დაიწყო ქადაგება და თქვა: მოინანიეთ“ (მათე 4:17). სამოციქულო და სწავლების მსახურება (მათე 4:18, 21) ხომ არ არის უფალმა თავისი მოციქულები მეთევზეთა შორის?
იაკობის წყაროს წყლიდან ხომ არ არის (იოანე 4:6–7). საიდან გამოვიდა ბრმა, რომელმაც მხედველობა მიიღო, ქრისტეს სასწაულებრივი ძალის მოწმე? სილოამის აუზის წყლიდან ხომ არ არის (იოანე 9:7)? ეს ყველაფერი იყო წმინდა ნათლობის წინასწარმეტყველება, რომელშიც სულიერი სიბრმავე განიკურნება, ცოდვილი სიბინძურე ირეცხება და ეკლესიის მასწავლებლები იღებენ ღვთაებრივ სიბრძნეს. რამეთუ ნათლით ეძლევა ადამიანს ის მადლი, რისი დახმარებითაც მას შეუძლია შეიძინოს დიდი გონიერება და იქიდან სულიერი ფრთები იზრდებიან რწმენის მოძღვრებისგან, წმინდა წერილის სიტყვის მიხედვით: „დაისხნენ ფრთებით, როგორც არწივები, გაიქცევიან და არ დაიღლებიან“ (ეს. 40,31).
ძე ღმერთი, როგორც კოკოში, აგროვებს გაფანტულ ბავშვებს თავის ფრთების ქვეშ, ნათლობის წყლიდან გამოჰყავს თავისი წიწილები - წმიდა მოწამეები, თავად, უპირველეს ყოვლისა, წყალში მონათლულ ხორცს აძლევს ჭრილობებს, თავად კი, უპირველეს ყოვლისა, დადებს თავის სიცოცხლეს ჩვენთვის ჯვარზე, რათა ჩვენც მზად ვიყოთ ჯვარზე. აქ გავიხსენოთ მოციქულის სიტყვები: „ჩვენ, ვინც მოვინათლეთ ქრისტე იესოში, მოვინათლეთ მის სიკვდილში“ (რომ. 6:3). ეს ნიშნავს თითქმის იგივეს, როგორც მოციქულმა თქვა: ყოველი, ვინც ქრისტეში მოინათლება, უნდა მოკვდეს მისთვის, უნდა „ერთად იქცეს მისი სიკვდილის მსგავსად“ (რომ. 6:5). და ვინ მოინათლა მის სიკვდილში, თუ არა წმიდა მოწამეები, რომლებიც ამბობენ: „თქვენი გულისთვის გვკლავენ ყოველდღე“ (ფსალმ. 43:23)? სხვა ვინ იყო ასე „შეერთებული მისი სიკვდილის მსგავსებით“ (რომ. 6:5), რომელზედაც „მიიყვანეს, როგორც ცხვარი საკლავად“ (ეს. 53:7), თუ არა წმიდა მოწამეები, რომლებმაც თქვეს: „ჩვენ გვთვლიან საკლავად განწირულ ცხვრებად“ (ფსალმ. 43:23). ამიტომაც მღერიან: „ღმრთის კრავი იქადაგეთ, ბატკნებივით საკლავად განწირულნი იყავით“ 293 .
მის სიკვდილში მოინათლა წმიდა ორმოცდაცხრამეტი მოწამე, რომლებიც წმიდა კალისტრატესთან ერთად ტბაში ჩააგდეს და „შეესაბამნენ მის სიკვდილს“ (მათი ხსოვნა: 27 სექტემბერი), ასევე ათი ათასი მოწამე, რომლებიც წმინდა რომილესთან ერთად ჯვარს აცვეს იმავე დღეს სომხეთის უდაბნოში (მათი ხსოვნა: სექტემბერი 6). და ყველა წმინდა ვნების მატარებელი, ვინც სისხლი დაღვარა ქრისტესთვის, მიუახლოვდა „მისი სიკვდილის მსგავსებას“, როგორც მათ, ვინც მოინათლა მის სიკვდილში. მათი ნათლობის წყალშიც კი უკვე წინასწარ იყო განწირული წამების გვირგვინი. ჩვეულებრივ კოკოშს აქვს ჩვეულება, რომ არჩევს საუკეთესო მარცვლებს საკვებად და, რომ იპოვა, თავის წიწილებს თავისკენ უხმობს. მართალია, რომ ყველა სათნოება სულიერი საზრდოა, ყველამ უნდა აღიაროს, რომ არ არსებობს სიყვარულზე უკეთესი მარცვლეული ან უფრო მაღალი სათნოება: „მაგრამ სიყვარული ყველაფერზე დიდია“ (1 კორ. 13:13) - და სწორედ ასეთი სიყვარული აწირავს სიცოცხლეს საყვარელი ადამიანის მიმართ: „უმეტეს სიყვარულს არავინ ჰყავს, ვიდრე ეს. 15:13).
სულიერმა კოკოშმა, ქრისტე უფალმა, იპოვა სიყვარულის ეს მარცვალი და მიანიშნა თავის წიწილებს, სული დადო მეგობრებისთვის: „თქვენ,“ უთხრა მან მოციქულებს, „ჩემი მეგობრები ხართ“ (იოანე 15:14). წოდებული წიწილები - წმიდა მოწამეები - ამ მარცვალთან შეიკრიბნენ და სიყვარულით აღძრულმა დაიწყეს სულის მიცემა უფლისთვის, როგორც ერთი მოწამე ეუბნება უფალს: „მიყვარხარ, ჩემო სიძე, და ვიღებ ტანჯვას შენთვის“ 294 . სად მოიწვიეს ეს სულიერი წიწილები სიყვარულის თესლამდე? განა ეს არ იყო ნათლობის წყლისგან, რომლითაც ისინი მოინათლნენ მის სიკვდილში? მოვუსმინოთ წმიდა ანასტასი სინატეელს 295, რომელიც გონიერი ქურდის შესახებ, რომლისთვისაც ქრისტეს ნეკნიდან მომდინარე წყალი ნათლობის წყალი გახდა, ამბობს: „ამ ფრინველებს (ე.ი. ზეციურ სულებს) მოფრინავდნენ მაცოცხლებელი წყლიდან, რომელიც მოედინებოდა უფლის ნეკნებიდან, უპირველეს ყოვლისა ფრინველის მეშვეობით. ჰაერი ფრინველთა ხროვაში ფრინველთა მეფესთან ერთად - ქრისტე, რომელიც ჰაერში აფრინდება ზეცაში."
სულიწმიდა ღმერთი, როგორც მტრედი, ნათლობის წყლიდან გამოაქვს თავის წიწილებს - სულითა და სხეულით წმინდა მტრედებს, ანუ ქალწულებს. რადგან ადამიანური ბუნება უფალ იესო ქრისტეს პიროვნებაში, სულიწმიდის დათმობითა და მოქმედებით, არ იყო შერწყმული ღვთაებრივთან და იორდანიის წყლებით გარეცხილი, იქამდე ქორწინება ქალწულობაზე მაღალი იყო, მანამდე კი ღვთის სადიდებლად დაცული ქალწული სიწმინდე ნაკლებად იყო ცნობილი. „ხორცთაგან შობილი ხორცია“ 296. მაშინ მხოლოდ ხორცმა შვა, სული კი უნაყოფო დარჩა, რის გამოც ღმერთმა ერთხელ თქვა: „სული ჩემი მარადიულად არ შეურაცხყოფს ადამიანებს, რადგან ხორცნი არიან“ (დაბ. 6:3). როდესაც ადამიანური ბუნება იორდანეზე გადმოვიდა და მასზე სულიწმიდა ჩამოვიდა, მაშინ უცებ სულისაგან დაიბადა ქორწინების უმაღლესი სიცოცხლე, ქალწულობა, რომელიც მიისწრაფოდა არა ხორციელისაკენ, არამედ სულიერისკენ, იოანე ღვთისმეტყველის სიტყვებით: „სულისგან შობილი სულია“ (იოანე 3:6). და ვინაიდან სულს ხორცზე მეტი პატივი აქვს, უფალთან ერთ სულად გაერთიანებული ქალწულობა ხორციელ ცოლ-ქმრულ კავშირზე უფრო საპატიო გახდა.
იორდანეში ქრისტესთან სულიერ ქორწინებაში აყვანილი ჩვენი ბუნება ნაყოფიერი გახდა და წარმოშვა მთელი ქალწული სახეები. და ასეთი სულიერი ქორწინება ქალწულობის გარდა ვერაფერს გამოიღებს, როგორც ზაქარია წინასწარმეტყველმა აღნიშნა, როცა თქვა: „ღვინო ახალგაზრდა ქალებს ეკუთვნის“ (ზაქარია 9:17). ქალწულებში წინასწარმეტყველი ნიშნავს ქალწულ სახეებს. სულიწმიდა, წინასწარმეტყველის სიტყვით, ღვინოსავით იღვრება და ქალწულებს შობს, რადგან იქ, სადაც სულიწმიდა თავის მადლს აფრქვევს, იქ ქალწულობა არ იბადება. ნეტარი იერონიმე წმინდა წერილების თარგმანში წარმატებით გადმოსცემს ხსენებული მონაკვეთის მნიშვნელობას სიტყვებით: „ღვინო, რომელიც ქალწულებს შობს“. ფაქტობრივად, სულიწმიდის მადლმა ღვინომ ერთხელ დაასხა მოციქულებს და დათვრა ისინი ისე, რომ ზოგს ღვინით მთვრალი ეჩვენა და ისეთ ქალწულებად აქცია, რომ მათში არანაირი ნაკლი არ დარჩენილა და მტრედებივით სუფთა და სრულყოფილები გახდნენ. სულიწმიდის შობის დღესასწაულზე ეკლესია გალობს: „ხსნის სული ქმნის წმინდა მოციქულთა გულებს“ 297.
მაშ ასე, ახლა ეს ღვინო იორდანეს წყლებში იღვრება და ვის ეპარება ეჭვი, რომ ნათლობის წყლები, შერეული სულიწმიდის ღვინოში, ქალწულობას წარმოშობს წინასწარმეტყველების სიტყვების მიხედვით: „ღვინო, რომელიც შობს ქალწულებს“, და უფრო მეტიც, ისეთ ქალწულებს, რომლებსაც მოციქულმა უთხრა: „მე შენ გყავს ქმარი, როგორც შენ გყავს, როგორც ქმარი გყავს, რომ გქონდეს ქმარი. ქალწული“ (2 კორ. 11:2)? ღმერთთან ჩვენი ბუნების სულიერი ქორწინებიდან ქალწულობა იბადება სულისაგან, რომელსაც სულიწმიდა, ნათლობის წყლიდან გამოყვანილი, ზეციურ სამყოფელში შემოაქვს.
ამრიგად, ყოვლადწმიდა სამების ყოველი პიროვნება, იორდანეზე გამოჩენილი, გამოჰყავს თავის განსაკუთრებულ სულიერ წიწილებს ნათლობის წყლებიდან და, გამოყვანის შემდეგ, მოუწოდებს მათ სათნოების ფრთებით გაფრენას ღია ცაში.
უპირველეს ყოვლისა, მამა ღმერთი, როგორც სულიერი არწივი, ფრენისკენ მოუწოდებს თავის წიწილებს - სულიერ არწივებს, ანუ მოძღვრებს, როგორც განსაკუთრებული ფრთების მქონეს, რაზეც ეკლესია მღერის: "ღმერთმა მისცა წიწილებს, რომლებიც ჩამოვიდნენ და ისინი ამაღლდნენ ზეცაში". 298 როგორი ფრთები აქვთ ამ წიწილებს? უდავოა, რომ ყველასთვის საერთო სხვა სათნოების გარდა, არსებობს ორი მათგანი: საქმე და სიტყვა. ის არის ეკლესიის მასწავლებელი, ის არის მაღლა მფრინავი არწივი, რომელიც თავად აკეთებს იმას, რასაც სხვებს ასწავლის სიტყვებით. და რომ სულიერი არწივების ფრთები ნამდვილად სიტყვა და საქმეა, ეს ნათლად ჩანს ეზეკიელ წინასწარმეტყველის წიგნში, რომელმაც ერთხელ დაინახა ოთხი ცხოველი, თითოეული ოთხი ფრთით, რომლებიც მართავდნენ ღვთის ეტლს. ეს ცხოველები ხმაურობდნენ თავიანთი ფრთებით: „და როცა დადიოდნენ, მე მესმოდა, — ამბობს წინასწარმეტყველი, — მათი ფრთების ხმაური, როგორც მრავალი წყლის ხმა, როგორც ყოვლისშემძლეს ხმა (ან, სიმაქეს თარგმანით, როგორც ძლიერი ღმერთის ჭექა-ქუხილი), დიდი ხმაური, როგორც ლაშქარი“ (ეზეკ 4). მართლაც შესანიშნავი ხმა, არაჩვეულებრივი სიმღერა! თუმცა, რა გასაკვირია არა იმდენად თავად ხმა, არამედ საიდან გაჩნდა ეს ხმა.
ეს ხმა ხორხიდან კი არ მოდიოდა, სიტყვა ენიდან, სიმღერა კი არა ტუჩებიდან, არამედ ამ ცხოველების ფრთებიდან. წინასწარმეტყველი ამბობს: „მე გავიგონე მათი ფრთების ხმა“. ისინი მღეროდნენ, მაგრამ არა ხორხით, ადიდებდნენ ღმერთს, მაგრამ არა მჭევრმეტყველი და სიტყვიერი ტუჩებითა და ენით, არამედ იმავე ფრთებით, რომლებზედაც დაფრინავდნენ: „მე გავიგონე მათი ფრთების ხმა“.
რა საიდუმლო იმალება აქ? ეს საიდუმლო ასეთია: ღვთის ეტლის მატარებელ ცხოველებში იგულისხმება ეკლესიის მასწავლებლები, რომლებიც არჩეული ჭურჭლები არიან ღვთის სახელის გასავრცელებლად მთელ სამყაროში და თავიანთი სწავლებით ქრისტეს ეკლესიას აზიდავენ ზეცისკენ მიმავალ სწორ გზაზე, თითქოს ღვთის ეტლს, რომელშიც ათიათასობით მორწმუნე სულია. ამ ცხოველების ფრთები, რომლებიც ასხივებენ ხმას და მღერიან, ნიშნავს მასწავლებლის საქმეს და სიტყვას. ფრთები, რომლებიც ფრენას შესაძლებელს ხდის, მიუთითებს იმაზე, რომ თავად ეკლესიის მოძღვარმა ჯერ სათნოების ნიმუშად უნდა გამოიჩინოს თავი, თავად უნდა, პირველ რიგში, ყველას წინაშე თავისი ღვთიური ცხოვრებით, თითქოს ბუმბულით, ამაღლდეს ცაში. ამ ცხოველების ფრთებიდან გამომავალი ხმა ნიშნავს სწავლების სიტყვას; მასწავლებელმა უნდა გამოსცეს ხმა, რომელიც შეესაბამებოდეს მისი ფრენის სიძლიერეს, ანუ მან უნდა ასწავლოს ნახირს და ამავდროულად თავადაც ვალდებულია იცხოვროს ისე, როგორც ასწავლის. რადგან მოძღვრის ხმას არ მოაქვს ასეთი სარგებელი, როცა ღვთისმოსავი ცხოვრების ფრთები არ ჩანს.
მხოლოდ ის მასწავლებელი ადის პირდაპირ იორდანეს ზემოთ გაშლილ ცაზე, რომელიც დაფრინავს არა სიტყვის ერთ ფრთაზე, არამედ მეორე ფრთაზე - სათნო ცხოვრება, რომელიც ამავე დროს ასწავლის სიტყვითაც და საქმითაც. არც ისე ადვილია მასწავლებლისთვისაც და მოსწავლისთვისაც ზეცაში ამაღლება რთულად შედგენილი სიტყვით, ან ტკბილი ხმით, ან ხმამაღალი ხორხით, როგორც კეთილი საქმეების ფრთები.
ღმერთი ძე, სულიერი კოკოშივით, თავის წიწილებს - წმინდა მოწამეებს - ფრენას უწოდებს. ხოლო სათნოების ფრთები, რომლებიც მხოლოდ მათ ეკუთვნის, სხვა საერთო სათნოების გარდა, არის შემდეგი ორი: რწმენა და აღსარება. მოციქული ამბობს ამ მოწამეობრივ ფრთებზე: „რამეთუ გულითა სწამთ სიმართლისა და ბაგეებითა აღიარებენ ცხონებას“ (რომ. 10,10). გულში ურყევი რწმენა ერთი ფრთაა; გაბედული აღიარება ქრისტეს სახელის ტუჩებით მეფეებისა და მტანჯველების წინაშე კიდევ ერთი ფრთაა. პირველი სულიერი ფრინველი, რომელიც სამოთხეში გაფრინდა, გონიერი ქურდი, რომელიც ქრისტესთან ერთად იტანჯებოდა ჯვარზე, აფრინდა ზუსტად რწმენისა და აღმსარებლობის ფრთებზე. რადგან იმ დროს, როცა ჩვენთვის ნებაყოფლობით ტანჯული ჩვენი უფალი ყველამ მიატოვა და როცა პეტრეც კი, ვინც მასთან ერთად სიკვდილი აღუთქვა, უარყო იგი, ერთმა ქურდმა გულით ირწმუნა და ტუჩებით აღიარა, მეფე და უფალო უწოდა: „მიხსენ მე, უფალო“, თქვა მან, „როცა შენს სამეფოში მოხვალ“. რაოდენ დიდი იყო ქურდის ეს რწმენა, როცა ის მწირი გახდა ქრისტეს ყველა მოწაფეში (მათე 26:56)!
როდესაც ყველა მორწმუნე შეურაცხყოფა მიაყენა ქრისტეს, მხოლოდ ის არ განაწყენდა, არამედ რწმენით ლოცულობდა, რის გამოც მისგან მოისმინა შემდეგი სიტყვები: „ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში“ (ლუკა 23:42-48). ამის შესახებ წმინდა ამბროსი ასე საუბრობს: „იმ დროს, როცა ზეცამ მიიღო ქრისტე, ქურდიც მიიღო, მაგრამ ეს დიდება ქურდს მხოლოდ რწმენით მიენიჭა“. ასე რომ, ცხადია, რომ ეს ფრინველი, ანუ ჯვარზე ქრისტესთან ერთად ჯვარცმული მოწამე, სამოთხეში გაფრინდა არა სხვა ფრთებით, თუ არა ტუჩებით აღიარებული რწმენით. ეს დიდება, - ამბობს წმინდა ამბროსი, - ყაჩაღს მხოლოდ რწმენით მიენიჭა.
დაბოლოს, ღმერთი სულიწმიდა, რომელიც მტრედის სახით გამოჩნდა, მოუწოდებს თავის წიწილებს - ქალწულებს - გაფრინდნენ, რადგან მისი ბუნებაა, რომ ადამიანი ფრთიან ფრინველად აქციოს, რომელსაც შეუძლია შეაღწიოს უმაღლეს რეგიონებში. წმიდა დამასკო უგალობებს: სულიწმიდას, ყოველი ყოვლისშემძლე ღვინო, თუ იგი მემკვიდრეობით სუნთქავს, მალე აშორებს მიწიერს, ამაღლებს, მატებს, აწყობს მწუხარებას. სულიერ მტრედებს, წმიდა ქალწულებსაც მწუხარება მოაქვს და ფრენისკენ მოუწოდებს. 299. ამ მტრედებს სათნოების განსაკუთრებული ფრთები აქვთ: ხორცისა და სულის მოკვლა. ხორცის დაღუპვა არის ერთ-ერთი ფრთა, რომელიც ამაღლებს ადამიანს სამოთხეში, წმინდა ამბროსი მილანელი სახარების სიტყვებს განმარტავს: „ბევრ ფრინველზე უკეთესი ხარ“ (მათე 10:31), ამბობს: „ხორცი, განზრახული, აღასრულოს ღვთის კანონი და ცოდვისგან განდევნილი, სულიერი სიწმინდითა და სულიერი გრძნობებითავით არის განწყობილი. ფრთები.”
აქ ეკლესიის წმინდა მოძღვარი საუბრობს სულის ბუნების ასიმილაციაზე, რაც ნიშნავს დაღუპვას, რომლის დროსაც ხორციელი ბუნება გადადის სულის ბუნებაში, როცა უარესი უკეთესს ემორჩილება და ხორცი სულს ემორჩილება, როცა ადამიანი ცოდვისგან თავისუფლდება და განიწმინდება განცდების გარეშე, რაც შეუძლებელია. ხორცს რომ მოკვდება, ადამიანი ჩიტივით მსუბუქი და ბუმბული ხდება და სულიერი ფრთებით ამაღლდება ცაში. ასე რომ, ქალიშვილობისთვის სხეულის მოკვლა, ზეცამდე აფრენა, პირველი ფრთაა, რადგან ვისაც სიწმინდის შენარჩუნება სურს, უპირველეს ყოვლისა, უნდა მოკვდეს თავისი ხორცი, როგორც ეს მიუთითებს დავით წინასწარმეტყველის, სულიწმიდის სიტყვებიდან, როდესაც ის მიმართავს ქრისტეს შემდეგი სიტყვებით: „მთელი შენი სამოსელი მირონისა და ალისფერია“ (Pss9 და cassia). აქ საღმრთო წერილის განმმარტებლები გულისხმობენ მირონს - ვნებების მოკვლას, სტაქტამიში - თავმდაბლობას, კასიას - რწმენას 300. ეს სურნელებანი მოდის ქრისტეს სამოსიდან, ანუ მისი წმიდა ეკლესიიდან, მორწმუნეებისგან, რომლებშიც მან ჩაიცვა, როგორც სამოსი, იღებდა ხორცს და ცხოვრობს წმინდანად.
ასე რომ, როგორც ჩანს, სულიწმიდა ამბობს: ვნებების მოკვლა, თავმდაბლობა და რწმენა, როგორც ძვირფასი არომატები, სურნელოვანია თქვენი ეკლესიიდან, წმინდა და ქალწული ადამიანებისგან, რომლებიც ინახავენ მითითებულ სათნოებებს გულში, თითქოს ჭურჭელში არომატის შესანარჩუნებლად. მაგრამ ვიკითხოთ: რატომ ადიდებს სულიწმიდა ქრისტეს ეკლესიას სხვადასხვა სათნოებისთვის, უპირველეს ყოვლისა, მორწმუნეთა ვნებების დამთრგუნველად, მირონს უპირველეს ყოვლისა? ჭეშმარიტად, იმის საჩვენებლად, რომ უკანონო ვნებების დათრგუნვის, ხორციელი ვნების შეწყვეტის შემდეგ, სხეულის მოკვლის შემდეგ, ყველა სხვა სათნოება მოჰყვება, თითქოს მიჰყვება მათ წინამძღოლს. ასე რომ, სულიწმიდის სულიერ წიწილებს, ანუ ქალწულებს, რომლებსაც სურთ ბუდედ ჰქონდეთ სამოთხე, უპირველეს ყოვლისა ეს ფრთა, ანუ ხორცის მოკვლა სჭირდებათ.
მათი მეორე ფრთა არის სულის მოკვლა, რომელიც შედგება არა მხოლოდ ცოდვის ჩადენის საქმით, არამედ მისი სულით სურვილის, გონებით არ ფიქრისგან. თქვენ შეგიძლიათ იყოთ სუფთა სხეულით, მაგრამ ამავე დროს გქონდეთ სხვადასხვა შეუსაბამო სურვილები, დატკბეთ უწმინდურების ფიქრებით. ტყუილად არ მოუწოდებს მოციქული: „განვიწმინდოთ ხორციელი და სულის ყოველგვარი სიბინძურესაგან“ (2 კორ. 7:1). ეს სიტყვები ნათლად მიუთითებს იმაზე, რომ არსებობს უკიდურესი სიბინძურე - ხორცის უწმინდურება და სულის უწმინდურება. რადგან ხორცს სჩვევია საქმით გამოვლენა, სული კი გულის აზრებსა და განწყობილებაში. ამაოდ იკვეხნის ქალწულობა თავისი სიწმინდით და იმედოვნებს მიაღწიოს ზეციურ განდიდებას, რომელიც მხოლოდ სხეულს ინახავს უხრწნელად, მაგრამ არ ცდილობს აზრებითა და სურვილებით შებილწული სულის განწმენდას. რადგან, როგორც ფრინველს არ შეუძლია ერთ ფრთაზე ფრენა, ასევე მხოლოდ სხეულებრივი სიწმინდის მქონე ქალწული, სულიერი სიწმინდის გარეშე, ვერ შევა სამოთხის სასახლეში. ის, ვინც ფრთხილად ინახავს ორივე სიწმინდეს, როგორც მტრედი, გაფრინდება მის შემდეგ, ვინც გამოჩნდა "მტრედის სახით".
ასე რომ, ჩვენ მოვისმინეთ, რა გააკეთა ერთმა ღმერთმა სამ პიროვნებაში, რომელიც გამოჩნდა იორდანეს წყლებზე სამყაროს განახლების დროს - როგორ გამოიყვანა ნათლობის წყლებიდან ეკლესიის სულიერი წიწილები - მოძღვრები, მოწამეები, ქალწულები - და მოუწოდა მათ "გახსნილ ცაში". დაე, როგორც მოძღვრებს, მოწამეებს და ქალწულებს, ასევე ჩვენგან ცოდვილებს - მამას და ძეს და სულიწმიდას - იორდანეზე გამოჩენილ ღმერთს პატივი, დიდება, თაყვანისცემა და მადლიერება ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
იორდანეში მონათლული ვარ შენთვის, უფალო, გამოჩნდა სამების თაყვანისცემა: რადგან მშობელთა ხმამ მოწმობდა შენ, რომ ასახელებდა შენს საყვარელ ძეს, ხოლო სული მტრედის სახით, ცნობილია შენი სიტყვების დადასტურება. გამოჩნდი, ქრისტე ღმერთო, და განანათლე სამყარო, დიდება შენდა.
შენ გამოეცხადე ამ დღეს სამყაროს, და შენი ნათელი, უფალო, გამოჩნდა ჩვენზე, მათ გონებაში, ვინც შენ გაგალობლებს: შენ მოხვედი და გამოჩნდი, მიუწვდომელი ნათელი.
1-ლი ირმოსი უფლის ნათლისღებისთვის.
ოთხ. ცხოვრობს წმინდა პელაგია 8 ოქტომბრის ქვეშ
კოკოში – დედა ქათამი; დედა ჩიტი იცავს თავის წიწილებს.
წმიდა ანასტასი სინაელი არის VII საუკუნის ბერძნულ-აღმოსავლეთის ეკლესიის ერთ-ერთი გამოჩენილი ღვთისმეტყველი. მისი ხსოვნა 23 აპრილია.
სულთმოფენობის კანონიდან, საგალობელი 5.
მე-6 ტონის კვირა ანტიფონი.
სმირნა არის სურნელოვანი ფისი ბალზამის მიროს ხისგან, რომელიც იზრდება არაბეთსა და ეთიოპიაში. ამ ფისს იყენებდნენ წმინდა საცხებლად, სურნელებისა და ფუმიგაციისთვის, სხეულის გახეხვისა და ცხებისთვის, განსაკუთრებით მიცვალებულთა სხეულების ბალზამირებისთვის და ცხებისთვის. Stacti ასევე არის არომატული მალამო, რომელიც გამოიყენება დაავადებების სამკურნალოდ. კასია არის თხელი და სურნელოვანი ქერქი, რომელიც ფარავს ხის ტოტებს. მას იყენებდნენ სურნელოვანი მალამოებისა და არომატების შესაქმნელად, ასევე სამკურნალოდ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: