Слово на Богоявление Господне

Et maintenant, au-dessus des eaux du Jourdain, apparaît Dieu, Un dans la Trinité : le Père dans la voix, le Fils dans la chair, le Saint-Esprit sous la forme d'une colombe. Que produit-il dans cette apparition ? Il crée un nouveau monde et renouvelle tout, tout comme dans le tropaire d'avant les vacances, il crée un nouveau monde, différent du premier. « Les choses anciennes sont passées », dit l'Écriture, « et maintenant toutes choses sont nouvelles » (2 Cor. 5 : 17). Le premier monde était lourd par nature, ne pouvait pas monter vers le ciel et avait besoin d'un terrain sur lequel il pouvait se tenir, comme s'il était érigé. Et le monde nouveau, sorti des eaux du Jourdain, est si léger qu'il n'a pas besoin de terre ferme, n'est pas construit sur la terre, n'a pas de « barrières, mais cherche les hauteurs », se précipite rapidement de l'eau vers les portes célestes ouvertes au-dessus du Jourdain : « Jésus sortit aussitôt de l'eau, et voici, les cieux lui furent ouverts » (Matthieu 3 : 16). Pour le premier monde, chargé des fardeaux quotidiens, s'il voulait atteindre le ciel, il aurait besoin d'une échelle établie sur terre, dont le sommet atteindrait le ciel - mais même cela n'a été envisagé que par Jacob, lui-même n'y est pas monté - pour le nouveau monde, l'ascension au ciel est possible sans échelle. Rappelons-nous ici l'expression de l'Écriture : « Et Dieu dit : que les eaux enfantent, que les oiseaux volent dans le firmament des cieux » (Genèse 1, 20), et voyons comment l'une des personnes de la Sainte Trinité, apparue maintenant sur les eaux du Jourdain lors du renouveau du monde, fait sortir ses poussins spirituels de l'eau du baptême et les appelle à voler, afin qu'ils montent sur leurs ailes de vertu jusqu'aux cieux qui se sont ouverts au-dessus du Jourdain. Mais avant d’envisager cela, soyons convaincus, sur la base des maîtres de l’Église, que toute personne née de l’eau et de l’esprit est un poussin céleste. Saint Jean Chrysostome dit : il a été dit plus haut : « que l'eau enfante des reptiles, une âme vivante » ; et depuis que le Christ est entré dans les ruisseaux jordaniens, l'eau ne produit plus « des reptiles, une âme vivante », mais des êtres rationnels et spirituels – des âmes qui ne rampent pas sur la terre, mais s'envolent vers le ciel comme des oiseaux. C'est pourquoi David a dit : « Notre âme est comme un oiseau » (Ps. 123 : 7). Cet oiseau n'est pas terrestre, mais céleste, car notre résidence, qui nous est préparée dès le baptême, est, selon la parole de l'Écriture, au ciel. Saint Grégoire de Nysse, reprochant à ceux qui, après avoir reçu le baptême, se tournent vers leurs mauvaises actions antérieures, dit : « Les gens sans vergogne qui ont accepté le baptême, poussés, par des moyens inconnus, comme dans une frénésie, perdent le salut reçu par les eaux du baptême, bien que, étant enterrés dans le corps du Christ, ils se soient revêtus d'ailes d'aigle et aient ainsi la possibilité de s'envoler vers ces oiseaux du ciel, qui sont des esprits intrépides. Faisons attention à ces paroles : « ayant été enterrés dans le corps du Christ (par le baptême), ils furent revêtus d’ailes d’aigle, afin de pouvoir voler ». Par cela, ce saint enseignant prouve de manière convaincante que les personnes qui émergent des eaux du baptême sont des oiseaux qui s'envolent vers le ciel. Mais nous le verrons aussi dans l’histoire. Mais non seulement le renouveau de la nature humaine dans les eaux du Jourdain est représenté dans le phénomène, mais aussi les trois vénérables Personnes du Divin qui apparaissent prennent l'apparence de divers oiseaux. Ainsi, nous savons que les Saintes Écritures comparent Dieu le Père à un aigle : « comme un aigle appelle à son nid » (Deut. 32 : 11). Nous lisons aussi que Dieu le Fils est comme un cocosch 292 : « Jérusalem, Jérusalem, dit-il, combien de fois ai-je voulu rassembler vos enfants, comme un oiseau rassemble ses poussins sous ses ailes » (Matthieu 23 : 37). Nous savons enfin que Dieu le Saint-Esprit est apparu au-dessus du Jourdain sous la forme d'une colombe. Alors pourquoi les Personnes de la Sainte Trinité sont-elles comparées aux trois races d’oiseaux susmentionnées ? En effet, des troupeaux des mêmes poussins sont retirés spirituellement de l'eau du baptême, c'est-à-dire qu'ils font des gens des poussins spirituels, certains comme un aigle, certains comme un cocon et certains comme une colombe. L'Église, triomphante au ciel, divise les fidèles serviteurs de Dieu, issus de l'Église militante, dans le village céleste, en trois visages particuliers : le visage des maîtres, le visage des martyrs et le visage des vierges. Nous ne nous tromperons pas si nous disons que ces trois visages sont trois troupeaux de poussins nés et éclos de l'eau du baptême. Le visage des professeurs est une volée d'aigles qui planent dans le ciel et, sans croiser les yeux, regardent le soleil ; car les saints enseignants, c'est-à-dire Dieu, volent haut, comme s'ils avaient des ailes, et avec un esprit brillant, comme avec un œil, contemplant la lumière de la Divinité tri-radieuse, ils s'éclairent eux-mêmes et éclairent les autres avec sagesse. Le visage des martyrs est un troupeau de kokoshes aux nombreux enfants, car par l'effusion de leur sang pour le Christ, ils ont donné naissance à de nombreux autres enfants du Christ : le sang des martyrs a en réalité donné naissance à de nombreux enfants pour la primauté de l'Église, qui étaient plus nombreux que les étoiles dans le ciel et le sable au bord de la mer. Le visage des vierges est un troupeau de colombes pures, car elles s'offrent entièrement comme un sacrifice vivant à Dieu et veillent non à plaire à la chair, mais à l'Unique Seigneur. Le théologien a vu dans la révélation qui lui est venue, devant le trône de Dieu, une mer de verre, comme faite de cristal (Apoc. 4 :6) ; cette mer signifiait le mystère du saint baptême, car entre le trône de Dieu et la personne qui veut s'approcher du trône de Dieu se trouve l'eau du baptême, et aucune autre manière de s'approcher de Dieu assis sur le trône céleste qu'en traversant d'abord la mer du baptême, selon les paroles de l'Écriture : « si quelqu'un ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu » (Jean 3 :19). Mais pourquoi cette mer, qui signifie le mystère du baptême, est-elle du verre et du cristal ? Nous savons que les interprètes de l’Écriture divine diront qu’il est du verre parce qu’il contient une pureté qui purifie l’âme de celui qui reçoit le baptême, et du cristal parce qu’il donne de la dureté au cœur d’une personne. Une autre raison pour laquelle il s'agit de verre et de cristal est que, tout comme un rayon de soleil traverse le verre et le cristal, de même la grâce de Dieu pénètre à travers le mystère du baptême, et avec elle elle arrive à l'homme et éclaire l’église de son âme. Dieu le Fils, comme un kokosh, rassemblant sous ses ailes des enfants dispersés, fait sortir de l'eau du baptême ses poussins - les saints martyrs, lui-même d'abord, donnant sa chair baptisée dans l'eau aux plaies, lui-même avant tout donnant sa vie pour nous sur la croix, afin que nous aussi soyons prêts à mourir pour lui. Rappelons-nous ici les paroles de l'apôtre : « nous qui avons été baptisés en Jésus-Christ, nous avons été baptisés dans sa mort » (Rom. 6 : 3). Cela signifie presque la même chose que si l’apôtre disait : quiconque est baptisé en Christ doit mourir pour lui, doit « lui être uni à l’image de sa mort » (Rom. 6 : 5). Et qui a été baptisé dans sa mort, sinon les saints martyrs, qui disent : « À cause de toi, ils nous tuent chaque jour » (Ps. 43 : 23) ? Qui d'autre a été si « uni à Lui dans l'image de sa mort » (Rom. 6 : 5), à laquelle Il « a été conduit comme une brebis à l'abattoir » (Is. 53 : 7), sinon les saints martyrs qui ont dit : « Ils nous considèrent comme des brebis destinées à l'abattoir » (Ps. 43 :23). C'est pourquoi ils chantent : « Après avoir prêché l'agneau de Dieu, soyez voués à l'abattoir comme les agneaux » 293 . Dans sa mort ont été baptisés les saints quarante-neuf martyrs qui, jetés avec saint Callistrate dans le lac, « se sont conformés à l'image de sa mort » (Leur mémoire : 27 septembre), ainsi que dix mille martyrs qui, avec saint Romilus, ont été crucifiés le même jour dans le désert arménien (Leur mémoire : 6 septembre). Et tous les saints passionnés qui ont versé leur sang pour Christ se sont rapprochés de « l’image de sa mort », comme ceux qui ont été baptisés dans sa mort. Même dans l’eau de leur baptême, ils étaient déjà prédestinés à la couronne du martyre. Le kokosh commun a l'habitude de choisir les meilleures céréales pour se nourrir et, après les avoir trouvées, appelle ses poussins. Après avoir accepté que toutes les vertus sont une nourriture spirituelle, chacun doit admettre qu'il n'y a pas de meilleur grain, ni de vertu plus élevée que l'amour : « mais l'amour est plus grand que tout » (1 Cor. 13 : 13), - et c'est précisément le genre d'amour qui donne sa vie pour un être cher : « Il n'y a pas de plus grand amour que celui de donner sa vie pour ses amis » (Jean 15 : 13). Le kokosh spirituel, le Christ Seigneur, a trouvé ce grain d'amour et l'a montré à ses poussins, déposant son âme pour ses amis : « Vous, dit-il aux apôtres, êtes mes amis » (Jean 15 : 14). Les poussins appelés - saints martyrs - affluèrent vers ce grain et commencèrent, poussés par l'amour, à donner leur âme pour le Seigneur, comme un martyr parle au Seigneur : « Je t'aime, mon époux, et j'accepterai la souffrance pour toi » 294 . Où étaient ces poussins spirituels appelés à la semence de l’amour ? N'était-ce pas de l'eau du baptême, dans laquelle ils furent baptisés pour Sa mort ? Écoutons saint Anastase de Sinaiti 295, qui, à propos du voleur prudent, pour qui l'eau qui coulait des côtes du Christ devint eau du baptême, dit : « Vers ces oiseaux (c'est-à-dire vers les esprits célestes) volaient de l'eau vivifiante qui coulait des côtes du Seigneur, le premier de tous les oiseaux, le saint voleur, planant dans les airs en un essaim d'oiseaux avec le Roi des oiseaux - Le Christ planant dans les airs jusqu'au ciel. Notre nature, étant montée dans une union conjugale spirituelle avec Christ au Jourdain, est devenue féconde et a produit des visages entièrement vierges. Et un tel mariage spirituel ne peut produire autre chose que la virginité, comme le prophète Zacharie l’a souligné lorsqu’il a dit : « le vin appartient aux jeunes femmes » (Zacharie 9 : 17). Par vierges, le prophète entend des visages vierges. Le Saint-Esprit, selon la parole du prophète, se répand comme le vin et produit des vierges, car là où le Saint-Esprit répand sa grâce, là la virginité ne peut que naître. Le bienheureux Jérôme, dans sa traduction des Saintes Écritures, exprime avec succès le sens dudit passage avec les mots : « vin qui produit des vierges ». En fait, ce vin de grâce du Saint-Esprit s'est répandu une fois sur les apôtres et les a tellement enivrés que certains ont semblé ivres de vin, et les a rendus tellement vierges qu'aucun défaut ne leur est resté et ils sont devenus purs et entiers comme des colombes. En la fête de la Descente du Saint-Esprit, l'Église chante : « l'esprit de salut crée des cœurs apostoliques purs » 297. Premièrement, Dieu le Père, en tant qu'aigle spirituel, appelle à l'envol ses poussins - des aigles spirituels, c'est-à-dire des enseignants, dotés d'ailes spéciales, à propos desquelles l'Église chante : "Dieu a donné aux poussins qui sont arrivés et ils sont montés au ciel". 298 Quel genre d'ailes ont ces poussins ? Il ne fait aucun doute qu’outre les autres vertus communes à tous, il y en a deux : l’action et la parole. C'est un enseignant d'église, c'est un aigle de haut vol, qui fait lui-même ce qu'il enseigne aux autres avec des mots. Et que les ailes des aigles spirituels sont réellement des paroles et des actes, cela est clairement démontré dans le livre d'Ézéchiel le prophète, qui a vu un jour quatre animaux avec quatre ailes chacun, conduisant le char de Dieu. Ces animaux faisaient du bruit avec leurs ailes : « Et pendant qu’ils marchaient, j’entendis, dit le prophète, le bruit de leurs ailes, comme le bruit de grandes eaux, comme la voix du Tout-Puissant (ou, selon la traduction de Symmaque, comme le tonnerre d’un Dieu puissant), un grand bruit, comme le bruit d’une armée » (Ézéchiel 1 : 24). Vraiment une superbe voix, une chanson extraordinaire ! Cependant, ce qui est surprenant, ce n’est pas tant la voix elle-même, mais plutôt l’origine de cette voix. Cette voix ne venait pas du larynx, la parole ne venait pas de la langue, le chant ne venait pas des lèvres, mais des ailes de ces animaux. Le prophète dit : « J’ai entendu le bruit de leurs ailes. » Ils chantaient, mais pas avec leur larynx, ils louaient Dieu, mais pas avec des lèvres et une langue éloquentes et verbeuses, mais avec les mêmes ailes sur lesquelles ils volaient : « J'ai entendu le bruit de leurs ailes. Dieu le Fils, tel un kokosh spirituel, appelle ses poussins - les saints martyrs - à voler. Et les ailes de la vertu qui n'appartiennent qu'à eux, outre les autres vertus communes, sont les deux suivantes : la foi et la confession. L'Apôtre dit à propos de ces ailes de martyr : « car ils croient du cœur à la justice, et de leurs lèvres ils confessent le salut » (Rom. 10 : 10). La foi inébranlable dans le cœur est une aile ; La confession audacieuse du nom du Christ avec les lèvres devant les rois et les bourreaux est une autre aile. Le premier oiseau spirituel à voler au paradis, le voleur prudent qui a souffert avec le Christ sur la croix, s'est envolé précisément sur ces ailes de foi et de confession. Car à une époque où notre Seigneur, qui a volontairement souffert pour nous, était abandonné de tous, et où même Pierre, qui promettait de mourir avec lui, le reniait, un voleur croyait en lui de tout son cœur et confessait de ses lèvres, l'appelant Roi et Seigneur : « Souviens-toi de moi, Seigneur, dit-il, quand tu entreras dans ton Royaume. Quelle était grande cette foi du voleur lorsqu’elle devint rare chez tous les disciples du Christ (Matthieu 26 :56) ! Lorsque tous ceux qui croyaient furent offensés par le Christ, lui seul ne fut pas offensé, mais le pria avec foi, c'est pourquoi il entendit de lui les paroles suivantes : « En vérité, je vous le dis, aujourd'hui vous serez avec moi au paradis » (Luc 23 : 42-48). Saint Ambroise en parle ainsi : « à l’heure où le ciel accepta le Christ, il accepta aussi le voleur, mais cette gloire fut accordée au voleur par la foi seule ». Il est donc clair que cet oiseau, c'est-à-dire le martyr crucifié avec le Christ sur la croix, n'a volé au paradis que par la foi confessée des lèvres. « Cette gloire, dit saint Ambroise, a été accordée au voleur par la foi seule. » Enfin, Dieu le Saint-Esprit, apparu sous la forme d'une colombe, appelle ses poussins - les vierges - à voler, car sa nature est de faire de l'homme un oiseau ailé capable de pénétrer dans les régions les plus élevées. Saint Damas chante : Au Saint-Esprit, tout vin salvateur, s'il respire selon son héritage, enlève bientôt au terrestre, élève, augmente, arrange le chagrin. Il apporte également du chagrin aux colombes spirituelles, aux saintes vierges, en les appelant à voler. 299. Ces colombes ont des ailes spéciales de vertu : mortification de la chair et de l'esprit. Et que la mortification de la chair est l'une des ailes qui élèvent l'homme au ciel, saint Ambroise de Milan, interprétant les paroles de l'Évangile : « vous valez mieux que beaucoup d'oiseaux » (Matthieu 10, 31), dit ceci : « la chair, disposée à accomplir la Loi de Dieu et repoussée par le péché, dans la pureté des sentiments est comparée à la nature de l'âme et monte au ciel sur des ailes spirituelles. Ici, le saint maître de l'Église parle d'assimilation à la nature de l'âme, c'est-à-dire de mortification, dans laquelle la nature réelle de la chair, pour ainsi dire, passe dans la nature de l'âme, lorsque le pire est subordonné au meilleur et la chair est asservie à l'esprit, lorsqu'une personne est libérée du péché et purifie ses sentiments, ce qui est impossible sans mortification. Après avoir mortifié sa chair, une personne devient légère et dotée de plumes comme un oiseau et monte au ciel sur des ailes spirituelles. Ainsi, la mortification du corps pour la virginité, s'envolant vers le ciel, est la première aile, car celui qui veut maintenir la pureté doit avant tout mortifier sa chair, comme l'indiquent les paroles du prophète David, le Saint-Esprit, lorsqu'il s'adresse au Christ avec les mots suivants : « Tous tes vêtements sont comme la myrrhe, l'écarlate et la casse » (Ps. 44, 9). Ici, les interprètes de l'Écriture divine entendent par myrrhe - la mortification des passions, par staktami - l'humilité, par cassia - la foi 300. Ces parfums viennent des vêtements du Christ, c'est-à-dire de sa Sainte Église, des croyants, en qui il s'est revêtu comme d'un vêtement, prenant sa chair et habitant ceux qui vivent purement et saintement. Ainsi, le Saint-Esprit semble dire ceci : la mortification des passions, l'humilité et la foi, comme des arômes précieux, sont parfumées devant votre Père depuis votre Église, de personnes pures et vierges qui conservent dans leur cœur les vertus indiquées, comme dans des vases pour conserver les arômes. Mais demandons-nous : pourquoi le Saint-Esprit, glorifiant l'Église du Christ pour diverses vertus, la loue-t-il d'abord pour mortifier les passions des croyants, plaçant la myrrhe en premier lieu ? En vérité, pour montrer qu'après la suppression des convoitises anarchiques, après la cessation des convoitises charnelles, après la mortification du corps, toutes les autres vertus suivent, comme si elles suivaient leur chef. Ainsi, les poussins spirituels du Saint-Esprit, c'est-à-dire les vierges qui veulent avoir le ciel pour nid, ont avant tout besoin d'avoir cette aile, c'est-à-dire la mortification de la chair. Leur deuxième aile est la mortification de l’esprit, qui consiste non seulement à ne pas commettre le péché en actes, mais aussi à ne pas le désirer dans l’esprit, à ne pas y penser dans l’esprit. Vous pouvez être pur de corps, mais en même temps avoir divers désirs inappropriés, apprécier les pensées impures. Ce n’est pas en vain que l’apôtre exhorte : « purifions-nous de toute souillure de la chair et de l’esprit » (2 Cor. 7 : 1). Ces mots indiquent clairement qu’il existe une saleté extrême – impureté de la chair et impureté de l’esprit. Car la chair a l'habitude de se manifester dans les actes, et l'esprit dans les pensées et les dispositions du cœur. C'est en vain que la virginité se vante de sa pureté et espère atteindre la glorification céleste, qui ne garde que le corps intact, mais n'essaye pas de purifier l'âme souillée par les pensées et les désirs. Car, de même qu'un oiseau ne peut voler sur une seule aile, de même une vierge avec seulement une pureté corporelle, sans pureté spirituelle, n'entrera pas dans le palais des cieux. Celui qui préserve soigneusement les deux puretés, comme une colombe, volera après Celui qui est apparu « sous la forme d’une colombe ». Ainsi, nous avons entendu ce que le Dieu Unique a fait en Trois Personnes, qui sont apparues sur les eaux du Jourdain lors du renouveau du monde - comment Il a fait sortir des eaux du baptême les poussins spirituels de l'Église - les enseignants, les martyrs, les vierges - et les a appelés « aux cieux ouverts ». Qu'il y ait, tant de la part des docteurs, des martyrs et des vierges que de nous pécheurs - du Père, du Fils et du Saint-Esprit - de Dieu apparu sur le Jourdain, honneur, gloire, adoration et actions de grâces, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Dans le Jourdain je te suis baptisé, ô Seigneur, l'adoration trinitaire est apparue : Car la voix des Parents t'ont témoigné, nommant ton Fils bien-aimé : et l'Esprit sous la forme d'une colombe, l'affirmation de tes paroles est connue. Apparaissez, ô Christ Dieu, et éclairez le monde, gloire à vous. Tu es apparu aujourd'hui à l'univers, et ta lumière, ô Seigneur, est apparue sur nous, dans l'esprit de ceux qui te chantent : Tu es venu et tu es apparue, la Lumière Inapprochable. 1er Iirmos pour l'Epiphanie du Seigneur. Épouser. live St. Pelagia avant le 8 octobre Kokosh – mère poule ; mère oiseau protégeant ses poussins. Saint Anastase du Sinaï est l'un des théologiens éminents de l'Église gréco-orientale du VIIe siècle. Sa mémoire est le 23 avril. Extrait du canon de la Pentecôte, hymne 5. Antienne dominicale du 6e ton. La smyrne est une résine parfumée issue du myrrhe baumier, poussant en Arabie et en Éthiopie. Cette résine était utilisée pour l'onction sacrée, pour le parfum et la fumigation, pour frotter et oindre le corps, notamment pour embaumer et oindre les corps des morts. Stacti est également une pommade aromatique utilisée pour traiter les maladies. La casse est une écorce fine et parfumée qui enveloppe les branches des arbres. Il était utilisé pour composer des onguents et des arômes parfumés, ainsi que pour guérir. Vous pourriez être intéressé par :