Слово на Богоявление Господне

Když slavíme Zjevení Páně na vodách Jordánu, pamatujme, že Hospodin, náš Bůh, se předtím zjevil nad vodami, aby vykonal různé podivuhodné skutky. Když se tedy zjevil nad vodami Rudého moře, „otevřel dno hlubin“ 290 a vedl svůj lid suchou zemí; když překročil Jordán v arše, obrátil zpět vody této řeky: „Jordán se vrátil zpět“ (Ž 113:3). Konečně, na počátku, když se Duch Boží vznášel nad vodami (Gn 1,1), Bůh stvořil nebesa, zemi, ptáky, zvířata, člověka a vůbec celý viditelný svět. A nyní se nad vodami Jordánu zjevuje Bůh, Jediný v Trojici: Otec v hlase, Syn v těle, Duch svatý v podobě holubice. Co vytváří v tomto svém zjevení? Vytváří nový svět a vše obnovuje, stejně jako v předprázdninovém troparu vytváří nový svět, odlišný od prvního. „Staré věci pominuly,“ říká Písmo, „a nyní je vše nové“ (2. Korintským 5:17). První svět byl od přírody těžký, nemohl vystoupat do nebe a potřeboval zemi, na které by mohl stát, jako by byl vztyčen. A nový svět, vyvedený z vod Jordánu, je tak lehký, že nepotřebuje souš, není postaven na zemi, nemá „zábrany, ale hledá výšiny“, rychle se řítí z vody k nebeským dveřím otevřeným nad Jordánskem: „Ježíš okamžitě vystoupil z vody a hle, otevřela se mu nebesa“ (Matouš 3:16). Pro první svět, zatížený každodenními břemeny, pokud by chtěl dosáhnout nebe, potřeboval by žebřík usazený na zemi, jehož vrchol by dosáhl nebe - ale i to bylo Jákobem pouze uvažováno, sám po něm nevystoupil - pro nový svět je výstup do nebe možný bez žebříku. Jak? Hle, místo žebříku letí nad vodami Duch Boží v podobě holubice. A to znamená následující. Lidská rasa už není jako plaz, který se plazí po zemi, nebo jako lezoucí zvíře, ale jako opeřený pták vynořující se z vody křtu; proto se Duch svatý zjevil nad vodami křtu jako pták, aby svá kuřátka, která porodil ve křestní lázni, vynesl do nebe bez žebříku. A zde se naplňují slova Mojžíšovy písně: „létá nad svými kuřaty“ (Dt 32:11), nebo, jak zní Jeronýmův překlad, volá svá kuřátka, aby létala. Je to právě tento nový svět, který Bůh vytváří svým zjevením na vodách Jordánu, který se nedrží země, ale jako opeřený pták se na svých křídlech žene k otevřenému nebi. Připomeňme si zde vyjádření Písma: „A Bůh řekl: ať vyvedou vody, ať létají ptáci na nebeské klenbě“ (Gn 1,20), a podívejme se, jak jedna z osob Nejsvětější Trojice, která se nyní zjevila nad vodami Jordánu při obnově světa, vyvádí svá duchovní kuřátka z vody křtu, aby je pokřtila a povolala je na křest. nebesa, která se otevřela nad Jordánskem. Ale než se nad tím zamyslíme, přesvědčme se na základě učitelů církve, že každý člověk zrozený z vody a ducha je nebeské kuřátko. Svatý Jan Zlatoústý říká: již dříve bylo řečeno: „ať voda vydá plazy, duši živou“; a od té doby, co Kristus vstoupil do jordánských toků, voda už neprodukuje „plazy, živou duši“, ale rozumné a duchovní bytosti – duše, které nelezou po zemi, ale vznášejí se k nebi jako ptáci. Proto David řekl: „Duše naše je jako pták“ (Ž 123:7). Tento pták není pozemský, ale nebeský, neboť náš příbytek, který je pro nás připraven počínaje křtem, je podle slova Písma v nebi." Svatý Řehoř z Nyssy vyčítá těm, kteří se po křtu obrátili ke svým předchozím zlým skutkům: „Nestydlí lidé, kteří přijali křest, dohnáni neznámými prostředky, jako by byli šílení, ztrácejí spásu přijatou vodami křtu, ačkoli jsou pohřbeni v těle Kristově a oblékli se těmi nebeskými křídly, kteří mají příležitost vzlétnout. nebojácní duchové." Věnujme pozornost těmto slovům: „když byli pohřbeni v těle Kristově (křtem), byli oděni křídly orla, aby mohli létat. Tím tento svatý učitel přesvědčivě dokazuje, že lidé vystupující z vod křtu jsou ptáci vznášející se k nebi. Ale to uvidíme i z historie. Mnich Nonnus, biskup z Iliopolis, když měl v Antiochii obrátit zjevnou hříšnici Pelagii k Bohu, spatřil v noci 291 ve snu následující vidění: představoval si, že stojí v kostele na liturgii – a pak začala v jeho blízkosti létat jakási černá holubice, potřísněná špínou; vzal ji, umyl ji v křtitelnici, a poté se holubice okamžitě stala čistou jako sníh a krásnou a odletěla přímo odtud k nebi. Toto vidění naznačovalo, že tento požehnaný otec obrátí hříšnici k Pánu a osvítí ji svatým křtem. Vody svatého křtu jsou tedy tak mocné, že mohou proměnit člověka v nebeského ptáka. Jordánské vody to také dělají a dávají člověku křídla, na kterých může létat do „nebe, které se před ním otevírá“. V tomto fenoménu je však zobrazena nejen obnova lidské přirozenosti ve vodách Jordánu, ale také tři ctihodné Božské Osoby, které se objevují, na sebe berou podoby různých ptáků. Víme tedy, že Písmo svaté přirovnává Boha Otce k orlu: „jako orel volá do svého hnízda“ (Dt 32:11). Čteme také, že Bůh Syn je jako kokos 292: „Jeruzaléme, Jeruzaléme,“ říká, „kolikrát jsem chtěl shromáždit tvé děti, jako pták shromažďuje svá kuřátka pod svá křídla“ (Matouš 23:37). Konečně víme, že Bůh Duch svatý se zjevil nad Jordánem v podobě holubice. Proč jsou tedy Osoby Nejsvětější Trojice přirovnávány k výše uvedeným třem ptačím plemenům? Skutečně proto, že stáda stejných kuřat duchovně odstraňují z vody křtu, to znamená, že dělají z lidí duchovní kuřátka, některá jako orel, jiná jako kokon a jiná jako holubice. Církev, vítězící v nebi, rozděluje věrné Boží služebníky, pocházející z militantní církve, v nebeské vesnici na tři zvláštní tváře: tvář učitelů, tvář mučedníků a tvář panen. Nebudeme se mýlit, když řekneme, že tyto tři tváře jsou tři hejna kuřat narozených a vylíhnutých z vody křtu. Tvář učitelů je hejno orlů, kteří se vznášejí na obloze a bez křížení očí hledí na slunce; neboť svatí učitelé, tedy Bůh, létají vysoko, jako by měli křídla, as jasnou myslí, jakoby s okem, rozjímajíce o světle Trojzářivého Božstva, osvěcují sebe i ostatní moudrostí. Tvář mučedníků je hejnem mnoha dětských kokoshů, protože prolitím své krve pro Krista zrodili mnoho dalších Kristových dětí: krev mučedníků skutečně porodila mnoho dětí pro primát církve, kterých bylo víc než hvězd na nebi a písku na pobřeží. Tvář panen je hejno čistých holubic, protože se zcela obětují jako živá oběť Bohu a dbají, aby se nelíbily tělu, ale jedinému Pánu. Řekli jsme, že tato tři hejna duchovních ptáků se narodila ve vodě křtu. Podívejme se, jak se to stane. Kniha Píseň písní říká: „Odvraťte své oči ode mne, neboť mě trápí“ (Píseň 6:4). To znamená: dívej se na mě, Pane, svýma milosrdnýma očima a neodvracej je ode mne, neboť tvým milosrdenstvím se stávám ptákem letícím k nebi. A ve svém zjevení na Jordánu Bůh pohlédl na lidskou přirozenost: Bůh Otec pohlédl, otevřel nebesa nad Synem; Bůh, Syn, na něj pohlédl, přicházel z Nazareta v Galileji, aby byl pokřtěn Janem na Jordánu – říkám, shlédl na všechnu špínu Adamova hříchu, všechny slabosti naší přirozenosti, které shromáždil a přinesl sem, aby je umyl a očistil nás od našich hříchů – Bůh Duch také pohlédl, sestoupil na božského člověka, který byl pokřtěn. Když se na nás podíval, jediný Bůh v Trojici nezjevil lidskou přirozenost? Skutečně otevřená, neboť prostřednictvím této Božské lásky se okamžitě objevila hejna orlů a holubic, tedy tváře učitelů, mučedníků a panen. Vysvětleme si to na základě Písma svatého. Teolog viděl ve zjevení, které se mu dostalo před Božím trůnem, skleněné moře, jakoby z křišťálu (Apoc. 4:6); toto moře znamenalo tajemství svatého křtu, neboť mezi Božím trůnem a osobou, která se k Božímu trůnu hodlá přiblížit, je voda křtu a nikdo se nemůže přiblížit k Bohu sedícímu na nebeském trůnu jinak než tím, že nejprve překročí moře křtu, podle slov Písma: „Pokud se kdo nenarodí z vody a z Ducha, nemůže vejít do království Božího“ (Jo:9). Ale proč je toto moře, které znamená tajemství křtu, sklo a křišťál? Víme, že vykladači Písma Božího řeknou, že je to sklo, protože obsahuje čistotu, která očišťuje duši člověka přijímajícího křest, a křišťál, protože člověku dodává tvrdost do srdce. Dalším důvodem, proč je sklo a křišťál, je to, že jako paprsek slunečního světla prochází sklem a křišťálem, tak Boží milost proniká tajemstvím křtu a s ním přichází k člověku a osvěcuje chrám jeho duše. Konečně z tohoto důvodu je moře, které se nachází před Božím trůnem a znamená tajemství křtu, sklo a křišťál, takže se v něm odráží a je viditelná Nejsvětější Trojice sedící na trůnu, jako ve skleněném a křišťálovém zrcadle, neboť při křtu svatém se zjevil obraz Trojice. „Jděte tedy,“ řekl Ježíš Kristus, „učte všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého“ (Matouš 28:19). Lidsky řečeno, pokud Bůh Otec seděl na svém trůnu jako orel, pak se v moři umístěném před trůnem, jakoby ve skleněném a křišťálovém zrcadle, měl odrážet obraz orla. Pokud Bůh Syn seděl na trůnu jako kokosh - neboť se tak nazývá v evangeliu - pak v tom moři, které bylo před trůnem, se měl objevit obraz kokosha jako v zrcadle. Jestliže Duch svatý seděl na trůnu jako holubice, pak se v tom moři měl objevit obraz holubice. Pojďme si ale vysvětlit duchovní význam těchto obrazů. Řekli jsme, že moře, viděné před Božím trůnem, znamená tajemství svatého křtu, v němž je naše pokřtěná přirozenost očištěna jako sklo, „od veškeré nečistoty těla a ducha“ (2. Korintským 7:1), zatímco naše duše je posílena a osvícena jako křišťál. A když se Bůh v Trojici dívá na toto tajemné sklo a křišťál během našeho křtu, pak se v něm skutečně objeví obraz Trojice. Ať už Bůh Otec vypadá jako duchovní orel, nebo Bůh Syn, jako duchovní kokosh, nebo Bůh Duch Svatý, jako duchovní holubice, vždy tajemné sklo a křišťál, tedy naše pokřtěná přirozenost, v sobě odhaluje odraz těchto duchovních ptáků a stává se kuřátkem orla, nebo kokosh, nebo holubice, tj. Syn Boží Trojice a Duch Svatý, jak řekl Otec a Svatý. „Těm, kdo věří v jeho jméno, dal moc stát se Božími dětmi“ (Jan 1:12). Nejsvětější Trojice hleděla na lidskou přirozenost, která byla pokřtěna ve vodách Jordánu, a odrážela se v ní a poskytovala jí jako kuřeti duchovní křídla orla, kokosha a holubice, to znamená, že rozmnožovala učitele, mučedníky a panny v militantní církvi. Je tedy jasné, že každá osoba Nejsvětější Trojice vynesla z vod Jordánu svá zvláštní duchovní mláďata. Bůh Otec jako orel vyvedl z Jordánu duchovní orly, tedy církevní učitele. Svatý Cyril Jeruzalémský říká: "Počátek světa je voda, počátek evangelia je Jordán. Světlo dne zazářilo z vody, neboť Duch Boží, který se nejprve vznášel nad vodou, přikázal světlu zazářit z temnot. Světlo svatého evangelia zazářilo z Jordánu. První Učitel celého světa, Jeho Kristus - Boží moc a kde začala Boží moudrost? Není to voda z Jordánu? „Od té doby,“ říká evangelium, „Ježíš začal kázat a říkat: čiňte pokání“ (Matouš 4:17) A hned se po něm objevilo mnoho učitelů – to jsou svatí apoštolové, které poslal kázat, tak vody daly život jak přirozeným ptákům (Gn 1:21), tak duchovním ptákům (18, apoštol Ondřej, Jakub a Jan. 21) Není to snad z vody? Není to z vody Jákobova pramene (Jan 4:6–7). Kde vystoupil slepý muž, který viděl, jako svědek zázračné moci Kristovy? Nebylo to z vody jezera Siloe (Jan 9:7)? To vše bylo předobrazem svatého křtu, při kterém se uzdravuje duchovní slepota, smývají se hříšné nečistoty a církevní učitelé přijímají božskou moudrost. Neboť skrze křest je člověku dána milost, s jejíž pomocí může získat velké porozumění, a odtud vyrůstají duchovní křídla od učitelů víry, podle slova Písma: „Slétnou s křídly jako orli, poběží a neunaví se“ (Iz 40,31). Bůh Syn, jako kokosh, shromažďuje pod svá křídla rozptýlené děti, vyvádí z vody křtu svá kuřátka - svaté mučedníky, především sám sebe, dává ranám své tělo, pokřtěné ve vodě, především sám sebe, pokládá za nás svůj život na kříži, abychom i my byli připraveni za Něho zemřít. Připomeňme si zde slova apoštola: „My, kteří jsme byli pokřtěni v Krista Ježíše, jsme byli pokřtěni v jeho smrt“ (Řím 6:3). To znamená téměř totéž, jako kdyby apoštol řekl: každý, kdo je pokřtěn v Krista, musí za Něho zemřít, musí „s ním být spojen k podobě jeho smrti“ (Řím 6:5). A kdo byl pokřtěn do Jeho smrti, když ne svatí mučedníci, kteří říkají: „Pro tebe nás zabíjejí každý den“ (Ž 43:23)? Kdo jiný byl s Ním tak „spojen v podobě jeho smrti“ (Ř 6,5), k níž byl „veden jako ovce na porážku“ (Iz 53,7), než svatí mučedníci, kteří řekli: „Počítají nás jako ovce odsouzené k porážce“ (Ž 43,23). Proto zpívají: „Kázajíce beránka Božího, buďte odsouzeni k porážce jako beránky“ 293 . V jeho smrt bylo pokřtěno svatých čtyřicet devět mučedníků, kteří poté, co byli uvrženi se svatým Callistratem do jezera, „přizpůsobili se podobě jeho smrti“ (Jejich vzpomínka: 27. září), stejně jako deset tisíc mučedníků, kteří byli se svatým Romilem ukřižováni téhož dne v arménské poušti (Jejich vzpomínka: 6. září). A všichni svatí nositelé utrpení, kteří prolévali svou krev za Krista, se blížili „podobě Jeho smrti“ jako ti, kteří byli pokřtěni v Jeho smrt. I ve vodě svého křtu byli již předurčeni ke koruně mučednictví. Obyčejný kokosh má ve zvyku vybírat nejlepší zrna pro jídlo a poté, co je našel, zavolá svá kuřata k sobě. Když přijali za pravdu, že všechny ctnosti jsou duchovní potravou, musí každý uznat, že není lepšího zrna nebo vyšší ctnosti než láska: „ale láska je větší než všechno“ (1 Kor 13,13) – a je to právě ta láska, která položí život za milovanou osobu: „Nikdo nemá větší lásku než tuto, kterou člověk položí za své přátele“ (John 15:13). Duchovní kokosh, Kristus Pán, našel toto zrnko lásky a ukázal na něj svá kuřátka a položil svou duši za své přátele: „Vy,“ řekl apoštolům, „jste moji přátelé“ (Jan 15:14). Volaná kuřátka – svatí mučedníci – se shromáždila k tomuto obilí a začala, pobízena láskou, pokládat své duše pro Pána, jak jeden mučedník promlouvá k Pánu: „Miluji tě, můj ženichu, a přijmu za tebe utrpení“ 294 . Kde byla tato duchovní mláďata povolána k semenu lásky? Nebylo to z vody křtu, ve které byli pokřtěni do Jeho smrti? Poslechněme si svatého Anastasia ze Sinaiti 295, který o prozíravém zloději, pro kterého se voda, která vytékala z Kristových žeber, stala vodou křtu, říká: „K těmto ptákům (t. spolu s králem ptáků - Kristem, který se vznáší vzduchem do nebe." Bůh Duch svatý jako holubice vyvádí z vody křtu svá mláďata - holoubata čistá na těle i na duši, tedy panny. Neboť dokud nebyla lidská přirozenost v osobě Pána Ježíše Krista blahosklonností a působením Ducha svatého sjednocena s Božstvím a obmyta jordánskými vodami, bylo do té doby manželství vyšší než panenství, do té doby byla panenská čistota, zachovávaná ke slávě Boží, málo známá. „Co se narodilo z těla, je tělo“ 296. Potom samo tělo porodilo, ale duch zůstal neplodný, proto Bůh jednou řekl: „Mým Duchem nebudou lidé navěky pohrdat, protože jsou tělo“ (Gn 6,3). Když lidská přirozenost sestoupila na Jordán a sestoupil na ni Duch svatý, z Ducha se náhle zrodil nejvyšší manželský život, panenství, neusilující o tělesné, ale o duchovní, podle slov Jana Teologa: „co se narodilo z Ducha, je duch“ (Jan 3:6). A protože duch má větší čest než tělo, panenství, spojené v jeden duch s Pánem, se stalo čestnějším než tělesný manželský svazek. Naše přirozenost, která vystoupila do duchovního manželského spojení s Kristem v Jordánu, se stala plodnou a vytvořila celistvé panenské tváře. A takové duchovní manželství nemůže přinést nic jiného než panenství, jak poukázal prorok Zachariáš, když řekl: „Víno patří mladým ženám“ (Zachariáš 9:17). Pannami prorok míní panenské tváře. Duch svatý se podle slova proroka vylévá jako víno a plodí panny, neboť tam, kde Duch svatý vylévá svou milost, tam se nemůže nezrodit panenství. Blahoslavený Jeroným ve svém překladu Písma svatého úspěšně vyjadřuje význam zmíněné pasáže slovy: „víno, které plodí panny“. Ve skutečnosti to víno milosti Ducha svatého jednou vylilo na apoštoly a opilo je natolik, že se některým zdáli opilí vínem, a učinilo je takovými pannami, že na nich nezůstala žádná skvrna a stali se čistými a celistvými jako holubice. Na svátek Seslání Ducha svatého církev zpívá: „Duch spásy tvoří čistá apoštolská srdce“ 297. Nyní se tedy toto víno vylévá do vod Jordánu a kdo pochybuje o tom, že vody křtu, smíchané s vínem Ducha svatého, produkují panenství podle slov proroctví: „víno, které rodí panny“, a navíc takové panny, kterým apoštol říká: „Zasnoubil jsem tě za jednoho muže“ (Kor 2, abych tě představil jako čistého muže. 11:2)? Z duchovního sňatku naší přirozenosti s Bohem se rodí panenství z Ducha, kterého Duch svatý, vycházející z vody křtu, uvádí do nebeských příbytků. Tak každá Osoba Nejsvětější Trojice, která se zjevuje na Jordánu, vyvádí svá zvláštní duchovní mláďata z vod křtu a když je vyvede, volá je, aby létala na křídlech ctnosti, která jim byla dána, do otevřeného nebe. Za prvé, Bůh Otec jako duchovní orel povolává svá kuřátka k útěku – duchovní orly, tedy učitele, jako mající zvláštní křídla, o nichž Církev zpívá: „Bůh dal kuřatům, která přiletěla, a vystoupila do nebe“. 298 Jaká mají ta kuřátka křídla? Není pochyb o tom, že kromě jiných ctností společných všem jsou dvě z nich: čin a slovo. Je to církevní učitel, je to vysoko létající orel, který sám vlastně dělá to, co slovy učí ostatní. A že křídla duchovních orlů jsou skutečně slovem a skutkem, to je jasně ukázáno v knize proroka Ezechiela, který kdysi viděl čtyři zvířata, každé se čtyřmi křídly, jak řídilo Boží vůz. Tato zvířata vydávala křídla hluk: „A když šli, slyšel jsem,“ říká prorok, „hukot jejich křídel, jako zvuk mnoha vod, jako hlas Všemohoucího (nebo podle Symmachova překladu jako hřmění mocného Boha), velký hluk jako hluk vojska“ (Ez 1:24). Opravdu skvělý hlas, mimořádná píseň! Překvapivý však není ani tak hlas samotný, ale to, odkud se tento hlas vzal. Tento hlas nepocházel z hrtanu, slovo nepocházelo z jazyka, píseň nevycházela ze rtů, ale z křídel těchto zvířat. Prorok říká: "Slyšel jsem zvuk jejich křídel." Zpívali, ale ne hrtanem, chválili Boha, ale ne výmluvnými a mnohomluvnými rty a jazykem, ale stejnými křídly, na kterých létali: "Slyšel jsem zvuk jejich křídel." Jaké tajemství se zde skrývá? Toto tajemství je toto: zvířata jedoucí na Božím voze znamenala církevní učitele, kteří jsou nádobami vybranými k šíření Božího jména po celém vesmíru a svým učením přitahují Kristovu církev na přímou cestu vedoucí do nebe, jako na Boží vůz, ve kterém je mnoho desítek tisíc věřících duší. Křídla těchto zvířat, vydávající hlas a zpěv, znamenají skutek a slovo učitele. Křídla, která umožňují létat, naznačují, že sám církevní učitel se musí nejprve ukázat jako vzor ctnosti, on sám se musí nejprve přede všemi svým zbožným životem, jakoby opeřeným, vznést k nebi. Hlas vycházející z křídel těchto zvířat znamená slovo učení; učitel musí vydávat hlas, který odpovídá síle jeho letu, to znamená, že musí učit stádo a zároveň je sám povinen žít tak, jak učí. Neboť hlas učitele nepřináší takový užitek, když nejsou vidět křídla zbožného života. Přímo na širé nebe nad Jordánskem stoupá jen onen učitel, který nelétá na jednom křídle slova, ale i na křídle druhém - ctnostný život, který zároveň učí slovem i skutkem. Pro učitele i studenta není tak snadné být vyzdvižen k nebesům složitě složeným slovem, sladkými ústy nebo hlasitým hrtanem, jako křídla dobrých skutků. Bůh Syn, jako duchovní kokosh, volá svá kuřátka - svaté mučedníky - k létání. A křídla ctnosti, která jim náležejí pouze, kromě jiných společných ctností, jsou tato dvě: víra a vyznání. Apoštol o těchto mučednických křídlech říká: „neboť srdcem věří ke spravedlnosti a svými rty vyznávají spasení“ (Řím 10:10). Neotřesitelná víra v srdci je jedno křídlo; smělé vyznání se rty Kristova jména před králi a mučiteli je dalším křídlem. První duchovní pták, který odletěl do ráje, prozíravý zloděj, který trpěl s Kristem na kříži, se vznesl právě na takových křídlech víry a vyznání. Neboť v době, kdy našeho Pána, který za nás dobrovolně trpěl, všichni opustili a když Ho zapřel i Petr, který slíbil zemřít s Ním, jeden zloděj v Něj uvěřil srdcem a svými rty vyznal a nazval ho Králem a Pane: „Pamatuj na mě, Pane,“ řekl, „až přijdeš do svého království. Jak velká byla tato víra zloděje, když se stala vzácnou ve všech Kristových učednících (Matouš 26:56)! Když byli Kristem uraženi všichni, kdo uvěřili, on sám se neurazil, ale s vírou se k němu modlil, a proto od Něj slyšel tato slova: „Amen, pravím ti, dnes budeš se mnou v ráji“ (Lukáš 23:42–48). Svatý Ambrož o tom mluví takto: „V tu hodinu, kdy nebe přijalo Krista, přijalo i zloděje, ale tato sláva byla lotrovi udělena pouze vírou“. Je tedy jasné, že tento pták, tedy mučedník ukřižovaný s Kristem na kříži, neletěl do ráje na jiných křídlech než vírou vyznávanou rty. „Tato sláva,“ říká svatý Ambrož, „byla loupežníkovi udělena pouze vírou. Nakonec Bůh Duch svatý, který se zjevil v podobě holubice, vyzývá svá kuřátka - panny - k letu, protože je jeho přirozeností udělat z člověka okřídleného ptáka, který může proniknout do nejvyšších oblastí. Svatý Damašek zpívá: Duchu svatému každé všespásné víno, dýchá-li podle svého dědictví, brzy odnímá pozemskému, povznáší, zvětšuje, zařizuje smutek. Přináší zármutek také duchovním holubicím, svatým pannám, a vyzývá je k letu. 299. Tyto holubice mají zvláštní křídla ctnosti: umrtvování těla a ducha. A toto umrtvování těla je jedním z křídel, které člověka pozvedává k nebi, svatý Ambrož Milánský, který vykládá slova evangelia: „Jsi lepší než mnoho ptáků“ (Matouš 10:31), říká toto: „Tělo, připravené naplnit Boží zákon a odložené hříchem, je v čistotě duchovních pocitů na duši přirovnáno k nebi.“ Svatý učitel Církve zde mluví o asimilaci k přirozenosti duše, tedy umrtvování, v němž skutečná přirozenost těla takříkajíc přechází v přirozenost duše, kdy je nejhorší podřízeno lepšímu a tělo je zotročeno duchu, kdy je člověk osvobozen od hříchu a očišťuje své city, což je nemožné bez umrtvování. Po umrtvení svého těla se člověk stává lehkým a opeřeným jako pták a stoupá k nebi na duchovních křídlech. Prvním křídlem je tedy umrtvení těla pro panenství, vznášející se k nebi, neboť kdo si chce zachovat čistotu, musí především umrtvit své tělo, jak naznačují slova proroka Davida, Ducha svatého, když oslovuje Krista těmito slovy: „Všechny tvé oděvy jsou jako myrha, šarlat a kasie“ (Ž 44,9). Vykladači Písma Božího zde míní myrhou - umrtvování vášní, saktami - pokorou, kasií - vírou 300. Tyto vůně pocházejí z Kristových šatů, to je z Jeho svaté Církve, od věřících, do kterých se oblékl jako oděv, vzal na sebe své tělo a přebýval ty, kteří žijí čistě a svatě. Zdá se tedy, že Duch svatý říká toto: umrtvování vášní, pokora a víra, jako vzácné vůně, voní před Tvým Otcem z Tvé církve, od čistých a panenských lidí, kteří si uchovávají naznačené ctnosti ve svých srdcích, jakoby v nádobách k uchování vůní. Ptejme se však: proč Duch svatý, oslavující Kristovu církev pro různé ctnosti, ji chválí především za umrtvení vášní věřících, přičemž na první místo klade myrhu? Skutečně, aby se ukázalo, že po potlačení nezákonných žádostí, po zastavení tělesné žádostivosti, po umrtvení těla následují všechny ostatní ctnosti, jako by následovaly svého vůdce. Takže duchovní kuřátka Ducha svatého, tedy panny, které chtějí mít nebe za hnízdo, potřebují mít především toto křídlo, tedy umrtvení těla. Jejich druhým křídlem je umrtvování ducha, které spočívá nejen v tom, že se hříchu nedopouštíme skutkem, ale také po něm v duchu netoužíme, nepřemýšlíme o něm v mysli. Můžete být čistí v těle, ale zároveň mít různé nevhodné touhy a užívat si myšlenky na nečisté. Ne nadarmo apoštol vybízí: „Očisťme se od každé nečistoty těla a ducha“ (2. Korintským 7:1). Tato slova jasně ukazují, že existuje extrémní špína – nečistota těla a nečistota ducha. Neboť tělo je zvyklé projevovat se v skutcích a duch v myšlenkách a dispozicích srdce. Nadarmo se panenství chlubí svou čistotou a doufá v dosažení nebeského oslavení, které zachovává pouze tělo nezkažené, ale nesnaží se očistit duši, poskvrněnou myšlenkami a touhami. Neboť jako pták nemůže létat na jednom křídle, tak panna pouze s tělesnou čistotou, bez duchovní čistoty, nevstoupí do nebeského paláce. Ten, kdo pečlivě zachovává obě čistoty, jako holubice poletí za Tím, který se zjevil „v podobě holubice“. Slyšeli jsme tedy, co udělal Jediný Bůh ve třech Osobách, který se zjevil na vodách Jordánu při obnově světa – jak vyvedl z vod křtu duchovní kuřátka církve – učitele, mučedníky, panny – a povolal je „do otevřeného nebe“. Ať je od učitelů, mučedníků a panen i od nás hříšníků – Otci a Synu a Duchu svatému – Bohu, který se zjevil na Jordánu, čest, sláva, uctívání a díkůvzdání nyní i vždycky i na věky věků. Amen. V Jordánu jsem k Tobě pokřtěn, Pane, objevila se trojiční adorace: Neboť hlas rodičů svědčil o tobě, jmenujíce tvého milovaného Syna, a Duch v podobě holubice je znám potvrzení tvých slov. Zjev se, Kriste Bože, a osvěť svět, sláva Tobě. Zjevil ses dnes vesmíru a Tvé světlo, Pane, se zjevilo nad námi, v myslích těch, kdo Tě zpívají: Přišel jsi a zjevil ses, Nepřístupné Světlo. 1. Iirmos na Zjevení Páně. St. žít St. Pelagia pod 8. října Kokosh – matka slepice; matka pták chrání její kuřata. Svatý Anastasius Sinajský je jedním z vynikajících teologů řecko-východní církve 7. století. Jeho památka je 23. dubna. Z kánonu o Letnicích, hymnus 5. Nedělní antifona 6. tónu. Smyrna je vonná pryskyřice z myrhovníku balzámového, rostoucího v Arábii a Etiopii. Tato pryskyřice se používala k posvátnému pomazání, k vůni a fumigaci, k tření a pomazání těla, zejména k balzamování a pomazání těl zemřelých. Stacti je také aromatická mast používaná k léčbě nemocí. Cassia je tenká a voňavá kůra, která obaluje větve stromů. Používal se ke skládání vonných mastí a aromat a také k léčení. Mohlo by vás zajímat: