Слово на Богоявление Господне

Като празнуваме Богоявление Господне във водите на Йордан, нека си спомним, че Господ, нашият Бог, преди това се е явил над водите, за да извърши различни чудеса. Така, когато се появи над водите на Червено море, Той „отвори дъното на бездните” 290 и преведе народа Си през сушата; когато прекоси Йордан в ковчега, той върна водите на тази река: „Йордан“, се казва, „се върна“ (Пс. 113:3). И накрая, в началото, когато Божият Дух се носи над водите (Бит. 1:1), Бог създава небето, земята, птиците, животните, човека и изобщо целия видим свят. Нека си спомним тук израза на Писанието: „И рече Бог: да раждат водите, да летят птици по небесната твърд“ (Бит. 1:20) и да видим как едно от лицата на Светата Троица, което сега се яви над водите на Йордан при обновлението на света, извежда своите духовни пилета от водата на кръщението и ги призовава да летят, за да могат издигат се на своите крила на добродетелта към небесата, които са се отворили над Йордан. Но преди да разгледаме това, нека се убедим въз основа на учителите на Църквата, че всеки човек, роден от вода и дух, е небесно пиле. Свети Йоан Златоуст казва: по-рано беше казано: „нека водата произведе влечуги, жива душа”; и откакто Христос влезе в йорданските потоци, водата вече не произвежда „влечуги, жива душа“, а разумни и духовни същества - души, които не пълзят по земята, а се издигат към небето като птици. Ето защо Давид каза: „Душата ни е като птица“ (Пс. 123:7). Тази птица не е земна, а небесна, тъй като нашата резиденция, която е приготвена за нас от кръщението, е според словото на Писанието на небето. Монахът Нон, епископ на Илиопол, когато трябваше да обърне към Бога явната грешница Пелагия в Антиохия, през нощта 291 видя следното видение насън: той си представи, че стои в църквата на литургията - и тогава някакъв черен гълъб, изцапан с мръсотия, започна да лети близо до него; взе го, изми го в купела и след това гълъбът веднага стана чист като сняг и красив и отлетя право оттук към небето. Това видение показва, че този блажен отец ще обърне грешницата към Господа и ще я просвети със светото кръщение. И така, водите на светото кръщение са толкова мощни, че могат да превърнат човек в небесна птица. Водите на Йордания също правят това, като дават на човек крила, на които той може да полети в „небето, което се отваря пред него“. Но не само обновяването на човешката природа във водите на Йордан е изобразено във феномена, но и трите почтени Лица на Божеството, които се появяват, приемат подобия на различни птици. И така, знаем, че Светото писание оприличава Бог Отец на орел: „както орел вика в гнездото си” (Втор. 32:11). Четем също, че Бог Синът е като кокош 292: „Ерусалиме, Йерусалим,“ казва Той, „колко пъти съм искал да събера твоите деца, както птица събира пиленцата си под крилете си“ (Матей 23:37). Накрая знаем, че Бог Светият Дух се яви над Йордан в подобие на гълъб. И така, защо Лицата на Светата Троица са оприличени на гореспоменатите три породи птици? Наистина, защото Те ята от едни и същи пиленца духовно отстраняват от водата на кръщението, тоест правят хората духовни пилета, някои като орел, други като пашкул, а други като гълъб. Църквата, тържествуваща на небето, разделя верните служители на Бога, идващи от войнствената Църква, в небесното село на три специални лица: лицето на учителите, лицето на мъчениците и лицето на девиците. Няма да сгрешим, ако кажем, че тези три лица са три ята пиленца, родени и излюпени от водата на кръщението. Лицето на учителите е ято орли, които се реят в небето и, без да кръстосват очите си, гледат слънцето; защото светите учители, което означава Бог, летят високо, като че ли имат крила, и със светъл ум, като че ли с око, съзерцавайки светлината на Трисветлото Божество, те просвещават себе си и другите с мъдрост. Лицето на мъчениците е стадо от многодетни кокоши, защото чрез проливането на кръвта си за Христос те са родили много други Христови деца: кръвта на мъчениците наистина е родила много деца за първенството на Църквата, от които има повече от звездите на небето и пясъка на морския бряг. Лицето на девиците е стадо чисти гълъби, защото те се принасят изцяло в жива жертва на Бога и се грижат да угодят не на плътта, а на Единия Господ. Тези три ята духовни птици, казахме, са родени във водата на кръщението. Нека да видим как става това. В книгата Песен на песните се казва: „Отклони очите си от мен, защото те ме притесняват“ (Песен 6:4). Това означава: погледни ме, Господи, с милостивите си очи и не ги отвръщай от мен, защото по Твоята милост аз ставам птица, летяща към небето. И в Своето явяване на Йордан Бог погледна човешката природа: Бог Отец погледна, отваряйки небесата над Сина; Бог Син погледна, идвайки от Назарет Галилейски, за да бъде кръстен от Йоан на Йордан - Той погледна, казвам, за цялата мръсотия на Адамовия грях, всички недъзи на нашето естество, Той събра и донесе тук, за да ги измие и да ни очисти от нашите грехове - Бог Дух също погледна, слизайки върху Божествения човек, който се кръщаваше. Погледнал към нас, Единият Бог в Троицата не е разкрил човешката природа? Наистина отворен, защото чрез това Божествено милосърдие веднага се появиха ята от орли и гълъби, тоест лицата на учители, мъченици и девици. Нека обясним това въз основа на Светото писание. Богословът видя в откровението, което дойде при него, пред Божия трон, стъклено море, сякаш направено от кристал (Апок. 4:6); това море означаваше тайната на светото кръщение, тъй като между Божия престол и човека, който възнамерява да се приближи до Божия престол, е водата на кръщението и никой друг начин не може да се приближи до Бога, седнал на небесния престол, освен като първо пресече морето на кръщението, според думите на Писанието: „ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство“ (Йоан. 3:19). Но защо това море, което означава мистерията на кръщението, е стъкло и кристал? Знаем, че тълкувателите на Божественото писание ще кажат, че е стъкло, защото съдържа чистота, която очиства душата на човека, който се кръщава, а кристал, защото дава твърдост на сърцето на човека. Друга причина да е стъкло и кристал е, че както слънчевият лъч преминава през стъклото и кристала, така и Божията благодат прониква през тайнството на кръщението и с него идва при човека и осветява храма на душата му. И накрая, поради тази причина морето, което се намира пред Божия престол и означава тайната на кръщението, е стъкло и кристал, така че Пресветата Троица, седяща на престола, се отразява и вижда в него, като в огледало от стъкло и кристал, тъй като в светото кръщение се яви образът на Троицата. „Идете, прочее“, каза Исус Христос, „научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (Матей 28:19). От човешка гледна точка, ако Бог Отец седеше на престола Си като орел, то в морето, разположено пред Трона, като в огледало от стъкло и кристал, трябваше да се отрази образът на орел. Ако Бог Син седеше на престола като кокош - тъй като Той се нарича така в Евангелието - тогава в това море, което беше пред престола, трябваше да се появи образът на кокош, като в огледало. Ако Светият Дух седеше на този трон като гълъб, тогава образът на гълъб трябваше да се появи в това море. Но нека обясним духовното значение на тези изображения. Казахме, че морето, което се вижда пред Божия престол, означава тайнството на светото кръщение, в което нашето кръстено естество се очиства като стъкло, „от всяка нечистота на плътта и духа“ (2 Кор. 7:1), докато нашата душа се укрепва и просветлява като кристал. И когато Бог в Троицата гледа това тайнствено стъкло и кристал по време на нашето кръщение, тогава наистина образът на Троицата се появява в него. Независимо дали Бог Отец изглежда като духовен орел, или Бог Син, като духовен кокош, или Бог Свети Дух, като духовен гълъб, винаги тайнственото стъкло и кристал, тоест нашата кръстена природа, разкрива в себе си отражение на тези духовни птици и става пиле на орел, или кокош, или гълъб, т.е. дете на Бога, Един в Троицата - Отец и Сина и Светия Дух, както е казано: „на онези, които вярват в Неговото име, даде власт да станат Божии чада” (Йоан 1:12). Пресвета Троица погледна човешката природа, която беше кръстена във водите на Йордан, и се отрази в нея, давайки й като пиленце духовните крила на орел, кокош и гълъб, тоест умножи учители, мъченици и девици във войнствената църква. И така, ясно е, че всяка личност от Пресвета Троица е извадила своите специални духовни пилета от водите на Йордан. Бог Отец, подобно на орел, изведе от Йордан духовни орли, тоест църковни учители. Свети Кирил Йерусалимски казва: "Началото на света е водата, началото на Евангелието е Йордан. Светлината на деня изгря от водата, защото Божият Дух, Който пръв се носеше над водата, заповяда на светлината да изгрее от тъмнината. Светлината на светото Евангелие изгря от Йордан. Първият Учител на целия свят, Христос - Божията сила и Божията Премъдрост - откъде започна Своята Не е ли от водите на Йордан? "Исус започна да проповядва" (Матей 4:17). И веднага се появиха много учители, които Той изпрати да проповядват. И така, водите дадоха живот както на естествените птици (Бит. 1:21), така и на духовните птици апостолското и учителско служение (Матей 4:18, 21) Не е ли избрал апостолите Си измежду рибарите? Не е ли от водата на Якововия извор (Йоан 4:6-7). Откъде прогледналият слепец се появи като свидетел на чудодейната сила на Христос? Не беше ли от водата на басейна Силоам (Йоан 9:7)? Всичко това беше предобраз на светото кръщение, в което духовната слепота се лекува, греховните скверноти се измиват и църковните учители получават Божествена мъдрост. Защото чрез кръщението се дава тази благодат на човек, с помощта на която той може да придобие голямо разбиране и оттам израстват духовни крила от учителите на вярата, според словото на Писанието: „като орли ще се издигнат с крила, ще тичат и няма да се уморят“ (Ис. 40:31). Бог Син, като кокош, събирайки разпръснати деца под крилете Си, изважда от водата на кръщението Своите пилета - светите мъченици, Самият, преди всичко, давайки плътта Си, кръстена във вода, на раните, Самият Той, преди всичко, полага живота Си за нас на кръста, така че и ние да сме готови да умрем за Него. Let us remember here the words of the apostle: “we who were baptized into Christ Jesus were baptized into His death” (Rom. 6:3). Това означава почти същото, както ако апостолът каза: всеки, който се кръсти в Христос, трябва да умре за Него, трябва „да се съедини с Него по подобие на Неговата смърт“ (Рим. 6:5). And who was baptized into His death if not the holy martyrs, who say: “For Your sake they kill us every day” (Ps. 43:23)? Кой друг беше така „съединен с Него в подобието на Неговата смърт“ (Рим. 6:5), към която Той „би заведен като овца на клане“ (Ис. 53:7), освен светите мъченици, които казаха: „Вземат ни като овце, обречени на клане“ (Пс. 43:23). That is why they sing: “having preached the lamb of God, be doomed to the slaughter like lambs” 293 . В неговата смърт бяха кръстени светите четиридесет и девет мъченици, които, след като бяха хвърлени със свети Калистрат в езерото, "съобразиха подобието на Неговата смърт" (Паметта им: 27 септември), както и десет хиляди мъченици, които със свети Ромил бяха разпънати на кръст в същия ден в арменската пустиня (Паметта им: 6 септември). И всички свети страстотерпци, които проляха кръвта си за Христос, се приближиха до „подобието на Неговата смърт“, като онези, които бяха кръстени в Неговата смърт. Още във водата на тяхното кръщение те вече са били предопределени за венеца на мъченичеството. Обикновеният кокош има обичая да избира най-добрите зърна за храна и след като ги намери, вика своите пилета при себе си. След като е приел за вярно, че всички добродетели са духовна храна, всеки трябва да признае, че няма по-добро зърно или по-висока добродетел от любовта: „но любовта е по-голяма от всичко” (1 Кор. 13:13), - и именно тази любов дава живота си за любим човек: „Никой няма по-голяма любов от тази, че човек полага живота си за своите приятели” (Йоан. 15:13). Духовният кокош, Христос Господ, намери това зърно на любовта и го посочи на пиленцата Си, полагайки душата Си за своите приятели: „Вие – каза Той на апостолите – сте Мои приятели“ (Йоан 15:14). Наричаните пиленца - свети мъченици - се стекоха към това зърно и започнаха, подбудени от любов, да положат душите си за Господа, както един мъченик говори на Господа: „Обичам те, младоженецо мой, и ще приема страдание за теб“ 294 . Къде бяха тези духовни пилета, призовани към семето на любовта? Не беше ли от водата на кръщението, в която бяха кръстени в Неговата смърт? Нека чуем свети Анастасий Синаитски 295, който за благоразумния разбойник, за когото водата, изтичаща от ребрата на Христос, станала вода на кръщението, казва: „При тези птици (т.е. до небесните духове) долетя от животворната вода, която изтече от ребрата на Господа, първата от всички птици, светият разбойник, който се рееше във въздуха в рояк птици заедно с Царя на птиците - Христос, реещ се във въздуха към небето." Бог Свети Дух, подобно на гълъб, изважда от водата на кръщението своите пилета - гълъби, чисти по душа и тяло, т. е. девици. Защото докато човешката природа в лицето на Господ Иисус Христос, чрез снизхождението и действието на Светия Дух, не се съедини с Божеството и не се измие от йорданските води, дотогава бракът беше по-висок от девството, дотогава девическата чистота, съблюдавана за слава Божия, беше малко известна. „Роденото от плътта е плът” 296. Тогава само плътта роди, но духът остана безплоден, затова Бог веднъж каза: „Духът Ми няма да бъде презиран до века от хората, защото те са плът” (Бит. 6:3). Когато човешката природа слезе на Йордан и Светият Дух слезе върху нея, тогава внезапно от Духа се роди най-висшият живот на брака, девството, стремящо се не към плътското, а към духовното, според думите на Йоан Богослов: „роденото от Духа е дух” (Йоан 3:6). И тъй като духът има по-голяма чест от плътта, девството, съединено в един дух с Господа, е станало по-почтено от плътския брачен съюз. Нашата природа, като се възнесе в духовен брачен съюз с Христос в Йордан, стана плодовита и даде цели девически лица. И такъв духовен брак не може да произведе нищо друго освен девствеността, както посочи пророк Захария, когато каза: „виното принадлежи на младите жени“ (Захария 9:17). Под девици пророкът има предвид девствени лица. Светият Дух, според словото на пророка, се излива като вино и ражда девици, защото където Светият Дух излива Своята благодат, там не може да не се роди девството. Блажени Йероним в своя превод на Светото писание сполучливо предава смисъла на споменатия пасаж с думите: „вино, което ражда девици“. Всъщност онова вино на благодатта на Светия Дух веднъж се изля върху апостолите и ги напи толкова много, че на някои изглеждаха опиянени от вино, и ги направи такива девици, че в тях не остана никакъв недостатък и те станаха чисти и здрави като гълъби. На празника Слизане на Светия Дух Църквата пее: „духът на спасението създава чисти апостолски сърца” 297. И така, сега това вино се излива във водите на Йордан и кой се съмнява, че водите на кръщението, смесени с виното на Светия Дух, произвеждат девство, в съответствие с думите на пророчеството: "вино, което ражда девици", и освен това такива девици, за които апостолът казва: "Аз те сгодих за един мъж, за да те представя на Христос като чиста девица" (2 Кор. 11:2)? От духовния брак на нашата природа с Бога се ражда девството от Духа, който Светият Дух, изведен от водата на кръщението, въвежда в небесните обители. Така всяко лице на Пресвета Троица, явявайки се на Йордан, изважда своите специални духовни пиленца от водите на кръщението и след като ги извади, ги призовава да летят на крилете на дадената им добродетел в откритите небеса. Първо, Бог Отец, като духовен орел, призовава Своите пиленца към полет - духовни орли, т.е. учители, като имащи специални крила, за които Църквата пее: "Бог даде на пиленцата, които пристигнаха, и те се възнесоха на небето." 298 Какви крила имат тези пилета? Няма съмнение, че освен другите добродетели, общи за всички, има две от тях: дело и слово. Той е църковен учител, той е високо летящ орел, който сам действително прави това, на което учи другите с думи. А че крилете на духовните орли наистина са слово и дело, това е ясно показано в книгата на пророк Езекиил, който веднъж видял четири животни с по четири крила, управляващи Божията колесница. Тези животни издадоха шум с крилата си: „И докато вървяха, чух“, казва пророкът, „шума на крилете им, като шум от много води, като гласа на Всемогъщия (или, според превода на Симах, като гръм на могъщ Бог), силен шум, като шум от войска“ (Езек. 1:24). Наистина страхотен глас, невероятна песен! Изненадващо обаче е не толкова самият глас, а откъде идва този глас. Този глас не идваше от ларинкса, думата не идваше от езика, песента не идваше от устните, а от крилете на тези животни. Пророкът казва: „Чух шума на крилете им“. Те пееха, но не с ларинкса си, славеха Бога, но не с красноречиви и многословни устни и език, а със същите крила, на които летяха: „Чух шума на крилете им“. Каква тайна се крие тук? Тази тайна е следната: животните, управляващи Божията колесница, означават църковни учители, които са съдове, избрани да разпространяват името Божие из цялата вселена, и с учението си те изтеглят Христовата църква на правия път, водещ към небето, като че ли Божията колесница, в която има много десетки хиляди вярващи души. Крилата на тези животни, които издават глас и пеят, означават делото и думата на учителя. Крилата, които позволяват да се лети, показват, че самият църковен учител трябва първо да се покаже като образец на добродетел, той самият трябва първо, пред всички, с благочестивия си живот, като оперен, да се издигне до небето. Гласът, излизащ от крилата на тези животни, означава поучителна дума; учителят трябва да издава глас, който е съобразен със силата на неговия полет, тоест той трябва да учи стадото и в същото време самият той е длъжен да живее, както преподава. Защото гласът на учителя не носи такава полза, когато не се виждат крилете на благочестивия живот. Само онзи учител се издига направо в откритото небе над Йордан, който лети не на едното крило на словото, но и на другото крило - добродетелен живот, който същевременно учи със слово и дело. Не е толкова лесно и учителят, и ученикът да бъдат издигнати до небето със сложно съставена дума, или сладкогласна уста, или силен ларинкс, като крилата на добрите дела. Бог Син, като духовен кокош, призовава пиленцата Си - светите мъченици - да летят. И крилата на добродетелта, които принадлежат само на тях, освен другите общи добродетели, са следните две: вяра и изповед. Апостолът казва за тези мъченически крила: „защото със сърце вярват за правда, а с устните си изповядват за спасение” (Рим. 10:10). Непоклатимата вяра в сърцето е едното крило; смело изповядване с устни на името Христово пред царе и мъчители е друго крило. Първата духовна птица, долетяла в рая, благоразумният разбойник, който страдаше с Христос на кръста, се издигна именно на такива крила на вяра и изповед. Защото във времето, когато нашият Господ, Който доброволно пострада за нас, беше изоставен от всички и когато дори Петър, който обеща да умре с Него, се отрече от Него, един крадец повярва в Него със сърцето си и изповяда с устните си, като Го нарече Цар и Господ: „Спомни си за мене, Господи – каза той, – когато дойдеш в Царството Си“. Колко голяма беше тази вяра на крадеца, когато тя стана оскъдна във всички ученици на Христос (Матей 26:56)! Когато всички повярвали се оскърбиха от Христос, само той не се оскърби, а Му се молеше с вяра, поради което чу от Него следните думи: „Истина ти казвам, днес ще бъдеш с Мене в рая“ (Лука 23:42-48). Свети Амвросий говори за това по следния начин: „в онзи час, когато небето прие Христос, то прие и крадеца, но тази слава беше дадена на крадеца само чрез вяра“. И така, ясно е, че тази птица, тоест мъченикът, разпънат с Христос на кръста, долетя в рая не с други крила, а с вяра, изповядана с устни. „Тази слава“, казва свети Амвросий, „беше дадена на разбойника само чрез вяра“. И накрая, Бог Свети Дух, Който се яви под формата на гълъб, призовава Своите пиленца - девици - да летят, защото Неговото естество е да направи човека крилата птица, която може да проникне в най-високите области. Свети Дамаскин пее: На Светия Дух, всяко всеспасяващо вино, ако диша според наследството си, скоро отнема от земното, въздига, увеличава, устройва скръб. Той носи скръб и на духовните гълъби, светите девици, като ги призовава да летят. 299. Тези гълъби имат специални крила на добродетелта: умъртвяване на плътта и духа. И че умъртвяването на плътта е едно от крилете, които издигат човека към небето, св. Амвросий Медиолански, тълкувайки думите на Евангелието: „ти си по-добър от много птици” (Матей 10:31), казва следното: „плътта, склонна да изпълнява Закона Божий и отложена от греха, в чистотата на чувствата се уподобява на природата на душата и се възнася на небето по духовен път. крила.” Тук светият учител на Църквата говори за уподобяване на природата на душата, което означава умъртвяване, при което истинската природа на плътта сякаш преминава в природата на душата, когато най-лошото е подчинено на по-доброто и плътта е поробена на духа, когато човек се освобождава от греха и очиства чувствата си, което е невъзможно без умъртвяване. Умъртвил плътта си, човек става лек и пернат като птица и се издига към небето на духовни криле. И така, умъртвяването на тялото за девство, извисяващо се към небето, е първото крило, тъй като всеки, който иска да запази чистота, трябва преди всичко да умъртви плътта си, както показват думите на пророк Давид, Светият Дух, когато се обръща към Христос със следните думи: „Всички Твои одежди са като смирна, червено и касия” (Пс. 44:9). Тук тълкувателите на Божественото писание разбират под смирна - умъртвяването на страстите, под staktami - смирение, под cassia - вяра 300. Тези благоухания идват от дрехите на Христос, тоест от Неговата света Църква, от вярващите, в които Той се облече като дреха, като прие Неговата плът и се всели в тези, които живеят чисто и свято. И така, Светият Дух сякаш казва следното: умъртвяването на страстите, смирението и вярата, като скъпоценни аромати, благоухаят пред Твоя Отец от Твоята Църква, от чисти и девствени хора, които пазят посочените добродетели в сърцата си, като че ли в съдове за запазване на аромати. Но нека попитаме: защо Светият Дух, прославяйки Христовата Църква за различни добродетели, преди всичко я възхвалява за умъртвяването на страстите на вярващите, поставяйки на първо място смирната? Наистина, за да се покаже, че след потискането на беззаконните похоти, след прекратяването на плътската похот, след умъртвяването на тялото следват всички останали добродетели, като че ли след своя водач. И така, духовните пиленца на Святия Дух, тоест девиците, които искат да имат небето като свое гнездо, трябва преди всичко да имат това крило, тоест умъртвяване на плътта. Второто им крило е умъртвяването на духа, което се състои не само в това да не вършиш грях на дело, но и да не го желаеш в духа, да не мислиш за него в ума. Можеш да си чист по тялото, но в същото време да имаш различни неуместни желания, да се наслаждаваш на мислите за нечистото. Ненапразно апостолът призовава: „да очистим себе си от всяка нечистота на плътта и духа” (2 Кор. 7:1). Тези думи ясно показват, че има изключителна мръсотия – нечистота на плътта и нечистота на духа. Защото плътта е свикнала да се проявява в делата, а духът в мислите и нагласите на сърцето. Напразно девството се хвали със своята чистота и се надява да постигне небесно прославяне, което запазва непокварено само тялото, но не се опитва да очисти душата, осквернена от мисли и желания. Защото, както птицата не може да лети на едно крило, така и девица с чистота само на тялото, без чистота духовна, няма да влезе в небесния дворец. Този, който грижливо пази и двете чистоти, като гълъб, ще лети след Онзи, Който се яви „във вид на гълъб“. И така, ние чухме какво направи Единият Бог в Три Лица, който се яви във водите на Йордан при обновлението на света - как Той извади от водите на кръщението духовните пиленца на църквата - учители, мъченици, девици - и ги повика "на откритото небе". Да бъде както от учители, мъченици и девици, така и от нас грешните - на Отца и Сина и Светия Дух - на явилия се на Йордан Бог чест, слава, поклонение и благодарение, сега и винаги, и во веки веков. амин В Йордан съм кръстен на Тебе, Господи, се появи тринитарното поклонение: защото гласът на Родителите свидетелства за Теб, назовавайки Твоя възлюбен Син: и Духът във формата на гълъб, утвърждаването на Твоите думи е известно. Яви се, Христе Боже, и просвети света, слава на Тебе. Ти се яви днес на вселената и Твоята светлина, Господи, се яви и на нас, в съзнанието на онези, които Те пеят: Ти дойде и се яви, Светлина непристъпна. 1-ви иирмос за Богоявление Господне. ср. жива Св. Пелагия под 8 октомври Кокош – кокошка майка; майка птица, защитаваща своите пилета. Свети Анастасий Синайски е един от забележителните богослови на гръко-източната църква от 7 век. Паметта му е 23 април. От канона за Петдесетница, песнопение 5. Неделен антифон на 6-ти тон. Смирна е ароматна смола от балсамовото дърво смирна, растящо в Арабия и Етиопия. Тази смола е била използвана за свещено помазване, за благоухание и опушване, за триене и помазване на тялото, особено за балсамиране и помазване на телата на мъртвите. Stacti също е ароматен мехлем, използван за лечение на заболявания. Касията е тънка и ароматна кора, която обвива клоните на дърветата. Използван е за съставяне на благоуханни мехлеми и аромати, както и за лечение. Може да се интересувате от: