Слово на Богоявление Господне
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
إذ نحتفل بعيد الغطاس على مياه الأردن، لنتذكر أن الرب إلهنا سبق أن ظهر على المياه ليصنع عجائب متنوعة. وهكذا عندما ظهر فوق مياه البحر الأحمر "فتح قاع الغمر"[290] وقاد شعبه في اليابسة. عندما عبر الأردن بالفلك، رد مياه هذا النهر: "الأردن،" كما يقال، "رجع إلى الوراء" (مز 113: 3). أخيرًا، في البداية، عندما رف روح الله على المياه (تكوين ١: ١)، خلق الله السماء والأرض والطيور والحيوانات والإنسان، وبشكل عام العالم المرئي بأكمله.
والآن يظهر على مياه الأردن الله، واحد في الثالوث: الآب في الصوت، والابن في الجسد، والروح القدس في صورة حمامة. ماذا ينتج في ظهوره هذا؟ إنه يخلق عالما جديدا ويجدد كل شيء، كما هو الحال في تروباريون ما قبل العطلة، فهو يخلق عالما جديدا مختلفا عن الأول. "الأشياء القديمة قد مضت،" يقول الكتاب المقدس، "والآن كل شيء أصبح جديداً" (2 كورنثوس 5: 17). كان العالم الأول ثقيلاً بطبيعته، ولا يستطيع أن يصعد إلى السماء، ويحتاج إلى أرض يمكن أن يقف عليها، كما لو كان منتصباً. والعالم الجديد الخارج من مياه الأردن خفيف جدًا لدرجة أنه لا يحتاج إلى يابسة، وليس مبنيًا على الأرض، وليس له "حواجز بل يطلب المرتفعات"، يندفع سريعًا من الماء إلى الأبواب السماوية المفتوحة فوق الأردن: "للوقت صعد يسوع من الماء، وإذا السماوات قد انفتحت له" (متى 3: 16). بالنسبة للعالم الأول، المثقل بالأعباء اليومية، إذا أراد أن يصل إلى السماء، فإنه يحتاج إلى سلم مثبت على الأرض، يصل قمته إلى السماء - ولكن حتى ذلك لم يفكر فيه إلا يعقوب، وهو نفسه لم يصعد عليه - بالنسبة للعالم الجديد، الصعود إلى السماء ممكن بدون سلم.
كيف؟ هوذا بدلاً من السلم، روح الله على شكل حمامة يطير فوق المياه. وهذا يعني ما يلي. لم يعد الجنس البشري مثل الزواحف التي تزحف على الأرض أو الحيوان الزاحف، بل مثل الطير ذي الريش الذي يخرج من ماء المعمودية؛ لذلك ظهر الروح القدس فوق مياه المعمودية كطائر ليرفع فراخه التي ولدها في حمام المعمودية إلى السماء بلا سلم. وهنا تتحقق كلمات ترنيمة موسى: "يطير فوق فراخه" (تث 32: 11)، أو كما جاء في ترجمة جيروم يدعو فراخه لتطير. هذا هو بالتحديد هذا العالم الجديد الذي خلقه الله بظهوره على مياه الأردن، الذي لا يلتصق بالأرض، بل كطائر ذي ريش يندفع بجناحيه إلى السماء المفتوحة.
ولنتذكر هنا عبارة الكتاب: "وقال الله: لتفض المياه، وليطر طير في جلد السماء" (تك 1: 20)، ولنرى كيف أن أحد أقانيم الثالوث القدوس، الذي ظهر الآن على مياه الأردن لتجديد العالم، يُخرج فراخه الروحية من ماء المعمودية ويدعوها للطيران، لكي تصعد بأجنحتها الفضيلة إلى السماء التي لها. فتحت فوق الأردن. ولكن قبل أن ننظر في هذا، لنقتنع، على أساس معلمي الكنيسة، أن كل إنسان مولود من الماء والروح هو فرخ سماوي. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: لقد قيل سابقًا: "ليولد الماء زواحف نفسًا حية"؛ ومنذ دخول المسيح إلى جداول الأردن، لم تعد المياه تنتج "زواحف نفسًا حية"، بل كائنات عاقلة وروحية - أرواح لا تزحف على الأرض، بل تحلق إلى السماء كالطيور. ولهذا قال داود: "أنفسنا كالعصفور" (مز 123: 7). هذا الطائر ليس أرضيًا، بل سماويًا، لأن إقامتنا المُعدة لنا بدءًا من المعمودية، هي بحسب كلمة الكتاب في السماء.
يقول القديس غريغوريوس النيصي، وهو يوبخ أولئك الذين، بعد المعمودية، يلجأون إلى أفعالهم الشريرة السابقة: "إن الأشخاص الوقحين الذين قبلوا المعمودية، مدفوعين بوسائل مجهولة، كما لو كانوا في جنون، يفقدون الخلاص الذي نالوه بمياه المعمودية، على الرغم من أنهم دفنوا في جسد المسيح، فقد لبسوا أجنحة النسر، ومن خلال ذلك لديهم الفرصة للطيران إلى طيور السماء، التي هي أرواح لا تعرف الخوف". دعونا ننتبه إلى هذه الكلمات: "بعد أن دفنوا في جسد المسيح (من خلال المعمودية)، ألبسوا أجنحة النسر حتى يتمكنوا من الطيران". وبهذا يثبت هذا المعلم القدوس بشكل مقنع أن الناس الخارجين من مياه المعمودية هم طيور تحلق إلى السماء. لكننا سنرى هذا أيضًا من التاريخ.
رأى الراهب نونوس، أسقف إليوبوليس، عندما كان من المفترض أن يحول بيلاجيا الخاطئ الواضح إلى الله في أنطاكية، الرؤية التالية في حلم ليل 291: تخيل أنه كان يقف في الكنيسة أثناء القداس - ثم بدأ نوع من الحمامة السوداء الملطخة بالتراب تطير بالقرب منه؛ أخذها، وغسلها في الخط، وبعد ذلك أصبحت الحمامة على الفور نقية وجميلة كالثلج، وحلقت مباشرة من هنا إلى السماء. وكانت هذه الرؤيا تشير إلى أن هذا الأب المبارك سيرجع الخاطئة إلى الرب وينيرها بالمعمودية المقدسة. لذا فإن مياه المعمودية المقدسة قوية جدًا لدرجة أنها يمكن أن تحول الإنسان إلى طائر السماء. والمياه الأردنية تفعل ذلك أيضًا، فتعطي الإنسان أجنحة يطير بها إلى «السماء المنفتحة أمامه».
ولكن ليس فقط تجديد الطبيعة البشرية في مياه نهر الأردن يصور في هذه الظاهرة، ولكن أيضًا الشخصيات الإلهية الثلاثة الموقرة التي تظهر تأخذ أشكال طيور مختلفة. لذلك، نحن نعلم أن الكتاب المقدس يشبه الله الآب بالنسر: "كما يدعو النسر إلى عشه" (تثنية 32: 11). ونقرأ أيضًا أن الله الابن يشبه كوكوش 292: "أورشليم، أورشليم، كم مرة أردت أن أجمع أولادك كما يجمع العصفور فراخه تحت جناحيه" (متى 23: 37). ونعلم أخيرًا أن الله الروح القدس ظهر على الأردن في شبه حمامة. فلماذا يتم تشبيه أقانيم الثالوث الأقدس بسلالات الطيور الثلاثة المذكورة أعلاه؟ حقًا لأنهم قطعان من نفس الفراخ تُخرج روحيًا من ماء المعمودية، أي تجعل من الناس فراخًا روحية، بعضها كالنسر، وبعضها كالشرنقة، وبعضها كالحمامة.
رأى اللاهوتي في الوحي الذي جاء له، أمام عرش الله، بحرًا زجاجيًا كأنه بلوري (رؤ 4: 6)؛ هذا البحر كان يدل على سر المعمودية المقدسة، إذ بين عرش الله والشخص الذي يريد أن يقترب من عرش الله يوجد ماء المعمودية، ولا يمكن لأحد أن يقترب إلى الله جالساً على العرش السماوي إلا عبر عبور بحر المعمودية أولاً، كقول الكتاب: "إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله" (يوحنا 3: 19). ولكن لماذا هذا البحر الذي يدل على سر المعمودية زجاج وبلور؟ ونحن نعلم أن مفسري الكتاب المقدس سيقولون إنه زجاج لأنه يحتوي على نقاوة تطهر نفس المعمودية، وبلور لأنه يقسي قلب الإنسان. سبب آخر لكونه زجاجًا وبلورًا هو أنه كما يمر شعاع الشمس من خلال الزجاج والبلور، كذلك تخترق نعمة الله سر المعمودية، وبها تأتي إلى الإنسان وتنير كنيسة روحه.
أخيرًا، لهذا السبب فإن البحر الذي يقع أمام عرش الله ويرمز إلى سر المعمودية، هو زجاج وبلور، بحيث ينعكس ويظهر فيه الثالوث الأقدس الجالس على العرش، كما في مرآة زجاجية وبلورية، ففي المعمودية المقدسة ظهرت صورة الثالوث. قال يسوع المسيح: "فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19). من الناحية الإنسانية، إذا جلس الله الآب على عرشه مثل النسر، ففي البحر الواقع أمام العرش، كما لو كان في مرآة زجاجية وبلورية، كان ينبغي أن تنعكس صورة النسر. إذا كان الله الابن قد جلس على العرش مثل كوكوش - لأنه يسمي نفسه بهذه الطريقة في الإنجيل - ففي ذلك البحر الذي كان أمام العرش، كان ينبغي أن تظهر صورة كوكوش كما في المرآة. فلو جلس الروح القدس على ذلك العرش كالحمامة، لكانت صورة الحمامة قد ظهرت في ذلك البحر. ولكن دعونا نشرح المعنى الروحي لهذه الصور.
فمن الواضح أن كل أقنوم من الثالوث الأقدس أخرج فراخه الروحية الخاصة من مياه الأردن. الله الآب، كالنسر، أخرج النسور الروحية، أي معلمي الكنيسة، من نهر الأردن. يقول القديس كيرلس الأورشليمي: "بدء العالم هو الماء، وبدء الإنجيل هو الأردن. ونور النهار أشرق من الماء، لأن روح الله الذي كان يرف فوق الماء أولاً، أمر أن يشرق نور من الظلمة. ومن الأردن أشرق نور الإنجيل المقدس. المعلم الأول لكل العالم، المسيح - قوة الله وحكمة الله - من أين بدأ تعليمه؟ أليس من مياه الأردن؟ "من ذلك يقول الإنجيل: "ابتدأ يسوع يكرز ويقول: توبوا" (متى 4: 17). وللوقت ظهر بعده معلمون كثيرون - هؤلاء هم الرسل القديسون الذين أرسلهم للتبشير. وهكذا أعطت المياه الحياة لطيور طبيعية (تك 1: 21) وطيور روحية. لأنه أين كان بطرس وأندراوس ويعقوب ويوحنا يُدعون إلى الخدمة الرسولية والتعليمية (متى 4: 18، 21)؟ أليس هو من الماء؟ لقد اختاره الرب له. رسل من بين الصيادين، ومن أين أتت المرأة السامرية مبشرة بالمسيح الحقيقي في مدينتها؟
أليس من ماء ينبوع يعقوب (يوحنا 4: 6-7). أين جاء الأعمى الذي أبصر، شاهداً على قوة المسيح المعجزية؟ أليس من ماء بركة سلوام (يوحنا 9: 7)؟ كل هذا كان نذيراً للمعمودية المقدسة، التي فيها يُشفى العمى الروحي، وتُغسل الدنسات الخاطئة، ويتلقى معلمو الكنيسة الحكمة الإلهية. لأنه بالمعمودية تُعطى للإنسان نعمة، بها يكتسب فهمًا عظيمًا، ومن هناك تنمو أجنحة روحية من معلمي الإيمان، كقول الكتاب: "يصعدون بأجنحة كالنسور، يركضون ولا يتعبون" (أش 40: 31).
الله الابن، مثل كوكوش، يجمع الأطفال المشتتين تحت جناحيه، ويخرج من ماء المعمودية فراخه - الشهداء القديسين، وهو نفسه، أولاً وقبل كل شيء، يبذل جسده، معمدًا في الماء، للجراحات، وهو نفسه، أولاً وقبل كل شيء، يضع حياته من أجلنا على الصليب، حتى نكون نحن أيضًا على استعداد للموت من أجله. ولنتذكر هنا قول الرسول: "نحن الذين اعتمدنا في المسيح يسوع اعتمدنا لموته" (رومية 6: 3). وهذا يعني تقريبًا كما لو قال الرسول: كل من يعتمد في المسيح يجب أن يموت عنه، يجب أن "يتحد به في شبه موته" (رومية 6: 5). ومن اعتمد لموته إلا الشهداء القديسين القائلين: "من أجلك يقتلوننا كل يوم" (مز 43: 23)؟ ومن غيره هكذا "اتّحد به بشبه موته" (رومية 6: 5)، الذي "سيق إليه كشاة إلى الذبح" (أش 53: 7)، إلا الشهداء القديسين الذين قالوا: "يحسبوننا كغنم للذبح" (مز 43: 23). لهذا السبب يغنون: "إذ بشروا بحمل الله، محكوم عليهم بالذبح مثل الحملان" 293 .
وقد عمد عند موته القديسون التسعة والأربعون شهيداً، الذين بعد إلقائهم مع القديس كاليستراتوس في البحيرة، "شبهوا موته" (ذكراهم: 27 سبتمبر)، بالإضافة إلى عشرة آلاف شهيد صلبوا مع القديس روميلوس في نفس اليوم في صحراء الأرمن (ذكراهم: 6 سبتمبر). وكل القديسين حاملي الآلام الذين سفكوا دمائهم من أجل المسيح اقتربوا "إلى شبه موته" مثل الذين اعتمدوا لموته. وحتى في ماء معموديتهم، فقد سبق لهم أن نالوا إكليل الاستشهاد. لدى Kokosh العادي عادة اختيار أفضل الحبوب للطعام، وبعد العثور عليها، يدعو فراخه إلى نفسه. بعد أن قبلنا أن كل الفضائل هي غذاء روحي، يجب على الجميع أن يعترفوا أنه لا توجد حبة أفضل أو فضيلة أعلى من المحبة: "ولكن المحبة أعظم من كل شيء" (1 كورنثوس 13: 13)، - وهذا هو بالضبط نوع الحب الذي يضع الإنسان نفسه من أجل من يحب: "ليس لأحد حب أعظم من هذا أن يضع أحد نفسه لأجل أحبائه" (يوحنا 15: 13).
إذًا الآن يُسكب هذا الخمر على مياه الأردن، ومن يشك في أن مياه المعمودية الممتزجة بخمر الروح القدس تنتج عذراء، كقول النبوة: "الخمر الذي يولد العذارى"، بل وأيضًا مثل هؤلاء العذارى الذين يقول الرسول: "خطبتكم لرجل واحد لأقدمكم للمسيح عذراء طاهرة" (2 كو 11: 2)؟ ومن زواج طبيعتنا الروحي بالله تولد البتولية من الروح الذي أدخله الروح القدس من ماء المعمودية إلى المساكن السماوية.
وهكذا فإن كل أقنوم من الثالوث الأقدس، الذي يظهر على نهر الأردن، يُخرج فراخه الروحية الخاصة من مياه المعمودية، وبعد أن أخرجها يدعوها للطيران على أجنحة الفضيلة الممنوحة لها إلى السماوات المفتوحة.
أولاً، الله الآب كنسر روحي يدعو فراخه إلى الطيران - النسور الروحية، أي المعلمين، لأن لهم أجنحة خاصة تغني عنها الكنيسة: "أعطى الله الفراخ التي وصلت فصعدت إلى السماء". 298 ما نوع الأجنحة التي تمتلكها تلك الكتاكيت؟ ولا شك أنه بالإضافة إلى الفضائل الأخرى المشتركة بين الجميع، هناك فضيلتان: الفعل والقول. إنه معلم الكنيسة، وهو نسر يحلق عاليا، وهو نفسه يفعل في الواقع ما يعلمه الآخرين بالكلمات. وأن أجنحة النسور الروحية هي في الحقيقة قول وفعل، وهذا ما يظهر بوضوح في سفر حزقيال النبي الذي رأى ذات مرة أربعة حيوانات لكل واحد منها أربعة أجنحة يقودون مركبة الله. ضجيجت تلك الحيوانات بأجنحتها: "وفيما هي تمشي سمعت، يقول النبي، "صوت أجنحتها كصوت مياه كثيرة كصوت القدير (أو حسب ترجمة سيماخوس كصوت إله قدير)، صوت عظيم كصوت جيش" (حزقيال 1: 24). حقا صوت عظيم، أغنية غير عادية! ومع ذلك، فإن ما يثير الدهشة ليس الصوت نفسه، بل مصدر هذا الصوت.
هذا الصوت لم يأت من الحنجرة، والكلمة لم تأت من اللسان، والأغنية لم تأت من الشفاه، بل من أجنحة هذه الحيوانات. ويقول النبي: "سمعت صوت أجنحتها". لقد غنوا ولكن ليس بحناجرهم، وسبحوا الله، ولكن ليس بشفاه ولسان فصيحة ومطولة، بل بنفس الأجنحة التي طاروا عليها: "سمعت صوت أجنحتهم".
ما السر المخفي هنا؟ هذا السر هو أن الحيوانات التي تقود مركبة الله تعني معلمي الكنيسة، وهم أواني مختارة لنشر اسم الله في كل الكون، وبتعليمهم يجرون كنيسة المسيح إلى الطريق المستقيم المؤدي إلى السماء، كما لو كانت مركبة الله، فيها عشرات الآلاف من النفوس المؤمنة. أجنحة هذه الحيوانات التي تصدر صوتًا وتغني، تدل على فعل المعلم وكلامه. تشير الأجنحة التي تتيح لك الطيران إلى أن معلم الكنيسة نفسه يجب عليه أولاً أن يُظهر نفسه كنموذج للفضيلة، ويجب عليه أولاً أن يصعد إلى السماء بحياته التقية، كما لو كان ريشًا. الصوت الخارج من أجنحة هذه الحيوانات يعني كلمة تعليمية. يجب على المعلم أن يصدر صوتًا يتوافق مع قوة رحلته، أي أنه يجب عليه أن يعلم القطيع وفي نفس الوقت هو نفسه ملزم بالعيش كما يعلم. لأن صوت المعلم لا يأتي بمثل هذه الفائدة عندما لا تكون أجنحة الحياة التقية مرئية.
وحده ذلك المعلم يصعد مباشرة إلى السماء المفتوحة فوق نهر الأردن، الذي يطير ليس على أحد جناحي الكلمة، بل على الجناح الآخر أيضًا - الحياة الفاضلة، الذي يعلم في نفس الوقت بالقول والفعل. وليس من السهل أن يرتفع المعلم والتلميذ إلى السماء بكلمة مركبة، أو بفم عذب، أو بحنجرة عالية كأجنحة العمل الصالح.
الله الابن، مثل كوكوش روحي، يدعو فراخه - الشهداء القديسين - إلى الطيران. وجناح الفضيلة الذي يخصهم وحدهم، بالإضافة إلى الفضائل المشتركة الأخرى، هما الاثنتان التاليتان: الإيمان والاعتراف. ويقول الرسول عن هذه الأجنحة الاستشهادية: "لأنهم بالقلب يؤمنون للبر، وبالشفاه يعترفون للخلاص" (رومية 10: 10). والإيمان الذي لا يتزعزع في القلب جناح واحد؛ والاعتراف الجريء بفم اسم المسيح أمام الملوك والجلادين هو جناح آخر. أول طائر روحي يطير إلى الجنة، اللص الحكيم الذي تألم مع المسيح على الصليب، حلق على أجنحة الإيمان والاعتراف هذه. لأنه في الوقت الذي تخلى فيه الجميع عن ربنا، الذي تألم طوعًا من أجلنا، وعندما أنكره حتى بطرس، الذي وعد بالموت معه، آمن به لص واحد بقلبه واعترف بشفتيه، ودعاه ملكًا وربًا: "اذكرني يا رب متى جئت في ملكوتك". وما أعظم إيمان اللص هذا عندما أصبح نادرًا في جميع تلاميذ المسيح (متى 26: 56)!
هنا يتحدث معلم الكنيسة القدوس عن التشبيه بطبيعة النفس، أي الإماتة، حيث تنتقل طبيعة الجسد الفعلية إلى طبيعة النفس، عندما يخضع الأسوأ للأفضل، ويستعبد الجسد للروح، عندما يتحرر الإنسان من الخطيئة ويطهر مشاعره، وهو أمر مستحيل بدون إماتة. بعد أن أمات جسده، يصير الإنسان خفيفًا ومكسو الريش كالطائر، ويصعد إلى السماء بأجنحة روحية. إذًا إماتة الجسد من أجل البتولية الصاعدة إلى السماء هي الجناح الأول، فمن أراد أن يحافظ على الطهارة عليه أولاً أن يميت جسده، كما يدل على ذلك كلام داود النبي، الروح القدس، عندما يخاطب المسيح بالكلمات التالية: "جميع ثيابك مثل المر والقرمز والسليخة" (مز 44: 9). هنا يقصد مفسرو الكتاب الإلهي بالمر – إماتة الأهواء، بالستكتامي – التواضع، بالقرفة – الإيمان 300. هذه الروائح تأتي من ثياب المسيح، أي من كنيسته المقدسة، من المؤمنين، الذين لبسهم ثوبًا، آخذًا جسده ويسكن في الذين يعيشون طاهرين ومقدسين.
لذلك يبدو أن الروح القدس يقول هذا: إن إماتة الأهواء والتواضع والإيمان، مثل الروائح الثمينة، عطرة أمام أبيك من كنيستك، من أناس أنقياء وعذراء يحفظون الفضائل المشار إليها في قلوبهم، كما لو كانوا في أوعية لحفظ الروائح. ولكن دعونا نسأل: لماذا الروح القدس، الذي يمجد كنيسة المسيح على فضائل مختلفة، يمدحها أولاً لأنها أماتت أهواء المؤمنين، واضعًا المر في المقام الأول؟ حقًا، لكي نظهر أنه بعد قمع الشهوات الخارجة عن القانون، بعد التوقف عن الشهوة الجسدية، بعد إماتة الجسد، تتبع كل الفضائل الأخرى، كما لو كانت تتبع قائدها. لذلك، فإن فراخ الروح القدس الروحية، أي العذارى اللاتي يرغبن في أن تكون السماء عشًا لهن، بحاجة أولاً إلى هذا الجناح، أي إماتة الجسد.
جناحهم الثاني هو إماتة الروح، والتي تتكون ليس فقط من عدم ارتكاب الخطيئة بالفعل، ولكن أيضًا عدم الرغبة فيها بالروح، وعدم التفكير فيها بالعقل. يمكنك أن تكون نظيفًا في الجسد، ولكن في نفس الوقت يكون لديك رغبات مختلفة غير لائقة، وتستمتع بأفكار النجس. وليس عبثًا أن يحث الرسول: "لنطهر أنفسنا من كل دنس الجسد والروح" (2 كو 7: 1). تشير هذه الكلمات بوضوح إلى وجود قذارة شديدة: نجاسة الجسد، ونجاسة الروح. لأن الجسد معتاد أن يظهر في الأعمال، والروح في أفكار القلب واستعداداته. عبثًا أن تفتخر البتولية بطهارتها وتأمل في تحقيق التمجيد السماوي، الذي يبقي الجسد فقط غير فاسد، لكنه لا يحاول تطهير النفس التي تدنستها الأفكار والرغبات. لأنه كما أن الطير لا يستطيع أن يطير بجناح واحد، كذلك العذراء ذات طهارة الجسد فقط، بدون طهارة روحية، لن تدخل قصر السماء. من يحفظ الطهارتين بعناية، مثل الحمامة، سيطير وراء الذي ظهر "في صورة حمامة".
من قانون العنصرة، الترنيمة الخامسة.
أنتيفون الأحد من النغمة السادسة.
سميرنا هو راتنج عطري من شجرة البلسم، ينمو في شبه الجزيرة العربية وإثيوبيا. وكان هذا الراتنج يستخدم في الدهن المقدس، وفي التعطير والتبخير، وفي فرك الجسم ودهنه، وخاصة في تحنيط جثث الموتى ودهنها. Stacti هو أيضًا مرهم عطري يستخدم لعلاج الأمراض. كاسيا عبارة عن لحاء رقيق وعطر يغلف أغصان الأشجار. تم استخدامه لتركيب المراهم والروائح العطرية وكذلك للشفاء.
قد تكون مهتمًا بـ: