Страдание святых 42 мучеников

Řecký císař Theophilus 1743, syn císaře Michaela, přezdívaný Valvos nebo Travlos a rodák z Amorey 1744, vedl časté války s Araby, někdy je porazil a někdy byl jimi poražen. Jednou, když se Theophilus vydal na tažení s velkou armádou proti Hagarům, oblehl město zvané Sozopetra a bývalou vlast saracénského prince Amirmumny a chtěl toto město dobýt. Hagarský princ Amirmumna (aka Avisak) byl v té době na jiném místě; Poslal velvyslance ke králi Theophilovi a vážně ho požádal, aby ustoupil z města Sozopetra a nezničil své milované rodné město. Ale Theophilus jeho žádost nevyslyšel, dobyl město, úplně ho zničil a vrátil se domů s velkou kořistí. Amirmumna, velmi truchlící nad zničením svého rodného města, se velmi rozhněval a začal najímat vojáky všude za spoustu peněz – v Babylonu, ve Fénicii, v Palestině, v Kelesyrii a v daleké Africe. Po nějaké době, když shromáždil celou svou armádu v Tarsu 1745, rozhodl se jít do krásného města Amorea ve Frygii, které bylo rodištěm krále Michaela Travlose, otce císaře Theophila, aby pomstil své rodné město Sozopetra, zničené Theophilem. Když se o tom doslechl řecký král Theophilus, shromáždil také velké vojsko z východu, ze západu a z Persie a vydal se do války proti nepříteli a dorazil do frygského města Dorileus, tři dny cesty od města Ammorea. Mnozí z králových blízkých spolupracovníků, kteří se spolehlivě dozvěděli, že saracénská armáda je mnohem početnější než řecká, králi radili, aby nevstupoval do bitvy s armádou prince z Hagaryanu, ale aby stáhl obyvatele Ammorey a usadil je v jiných opevněných městech. Ale Theophilus řekl, že je škoda vyhýbat se bitvě a nechat krásné město Ammorea prázdné. Začal připravovat armádu na bitvu a její část poslal na obranu Ammorey. Spolu s armádou byli tito velitelé: Konstantin, přezdívaný Drungarius 1746, který měl hodnost patricije 1747, Aetius, také patricij, Theophilus, také patricij, Theodore, přezdívaný Kratir 1748, který měl hodnost protospatharius a Callistu1749, přezdívka Vasspatharius a1750s, Milissen. mnoho dalších generálů a urozených mužů. Po krátké době se jednotky Theophila a Amirmumny setkaly, došlo k velké bitvě a na obou stranách bylo zabito mnoho lidí. Řekové nejprve porazili Hagary, pak se z Božího dopuštění bitva změnila, neboť Pán Kristus, rozhněvaný na Theofila pro jeho obrazoborectví, zbavil Řeky odvahy; Hagarové se vzpamatovali a začali Řeky porážet. Najednou celá řecká armáda uprchla a nechala svého krále, kterého bránila jen jedna perská armáda, jím najatá za peníze. Král Theophilus by zde byl nepochybně zabit, kdyby nenastala noc. Nebeský král, který se „nezlobí a není věčně rozhořčen“ (Ž 102:9), se smiloval nad křesťany a náhle seslal na hagarské pluky silný déšť, takže jejich luky slábly a přestaly pronásledovat prchajícího krále Theofila a poražené řecké vojáky. Po tomto krutém masakru se hagarský princ Amirmumna okamžitě přiblížil k městu Ammore a oblehl ho a vykopal kolem něj hluboký příkop. Dlouho ho obléhal ze všech stran a měl v úmyslu ho vzít. Řecký král Theophilus uprchl v hanbě do Dorilei; odtud poslal posly k princi Amirmumnovi s mnoha a drahými dary, žádaje prince, aby ustoupil z města Ammorea. Ale ten druhý, velmi rozzlobený na své zdevastované město Sozopetra, byl nesmiřitelný. Když se princ vysmíval králově prosbě a jeho darům, nazval ho zbabělcem a uprchlíkem, nařídil, aby královské vyslance drželi v řetězech a čekali na konec věci, a během mnoha následujících dní nařídil silné útoky na město. Ti ve městě důrazně vzdorovali a mnoho hagarských jednotek a ušlechtilých vojevůdců bylo zabito z městských hradeb. Princ Amirmumna pochyboval o možnosti dobytí města a chtěl jej opustit a jít do své vlasti. A to by se jistě stalo, kdyby nedošlo k zákeřné zradě jednoho z amorejských velitelů, jménem Vaditzis. Ten, který se pohádal s guvernérem, plánoval vydat město do rukou nepřátel. Vystřelil šíp s přivázaným papírem směrem k Hagarům, kteří se již chystali opustit městské hradby; na papír napsal toto: - Proč, když jsi tu strávil tolik času a vynaložil takové úsilí, odcházíš odtud bez vítězství? Odvažte se, buďte stateční, zaútočte na tu stranu městské hradby, kde je sloup s mramorovým obrazem lva a na vrcholu sloupu s obrazem datlové palmy z kamene; tady jsem a hlídám tuto stranu; Pomohu vám a snadno se zmocníte města, protože zde není žádná zeď. Vy sami rozhodujete, jak mě poctíte za mou službu vám. Když bití obyvatel ustalo, byli zajati výše uvedení velitelé, vyslaní králem k obraně města: Konstantin, Aetius, Theophilus, Theodore, Milissen, Callistus, Vasoi a další vyšší vojevůdci, kterých bylo čtyřicet dva lidí. Přeživší muži a ženy, chlapci a dívky byli odvedeni do zajetí a princ z Hagaryan nařídil oddělit muže od žen, chlapců a dívek, a bylo tam asi sedmdesát tisíc mužů a nespočet žen, dívek a chlapců. Kníže nařídil sťat všechny muže mečem, naživu ponechali pouze výše zmíněné místodržitele a vojevůdce a ženy a děti si rozdělil mezi jeho vojáky. Takže toto krásné město Ammore zemřelo během jednoho dne mečem a ohněm za hříchy ničemného cara Theophila, který odnášel ikony z kostelů a krutě mučil mnoho svatých vyznavačů za uctívání ikon. Poté mučitel Amirmumna nařídil, aby se lidé vyslaní Theophilem, kteří viděli celou zkázu města, osvobodili ze svých pout, a poslal je ke králi, aby mu řekl o všem, co viděli. Když král takovou zprávu obdržel, upadl do velkého smutku. Potom poslal posly do Amirmumny, chtěje vykoupit své místodržitele a vojevůdce za dvě stě stoletých let 1751. Tento však nechtěl zajatce vrátit za takovou cenu, řka, že utratil tisíc set let na sebrání armády; Když se princ vysmíval královskému poselství a vyslancům, s potupou je propustil. Potom Theophilus z velkého smutku onemocněl a po krátké době na tuto nemoc zemřel. Zajatci byli odvezeni do Sýrie. Vojevůdce Vaditzis, který vydal město nepřátelům, odmítl Krista a stal se odpadlíkem přijal hagarskou víru, za což se mu dostalo velkých poct a darů od prince. Kníže Amirmumna přivedl zajaté řecké velitele s jejich družinou, v počtu dvaačtyřicet, do své země, nařídil je uvěznit v řetězech v temném žaláři, kde je postavili na nohy a vyhladověli hladem a žízní. Svatí tedy zůstali ve velké tísni, netrpěli ani tak od Hagarů, ale od výše zmíněného odpadlíka Vaditzise, ​​který se na ně velmi hněval. Po nějaké době začali zlí Hagarové na popud svého knížete svádět svaté vězně ke své hagarské víře, protože tento ničemný princ považoval za svou zásluhu zajmout duše těch, jejichž těla zajal. Jednoho dne vstoupili určití lidé do vězení ke svatým a jako by se nad nimi smilovali, dali jim malou almužnu a doporučili svatým, aby se ušetřili a osvobodili se z těžkého uvěznění – toto osvobození nastane, až přestoupí na mohamedánskou víru. Ale svatí nechtěli naslouchat těmto lstivým slovům, protože chtěli lépe snášet tvrdou chudobu a věznění po všechny dny svého života a dokonce přijmout tu nejkrutější smrt, než se zříci Krista a obrátit se na bezbožnou mohamedánskou víru. S takovým podvodem tito lstiví svůdci nepřišli ke svatým jen jednou, ale mnohokrát. Ničeho však nedosáhli, ačkoliv slíbili svatým jménem svého knížete nejen svobodu, ale i pocty a velké dary. Jednoho dne přišli někteří z nejvznešenějších mužů a dali vězňům almužnu, posadili se k nim a předstírali slzy, začali plakat, jako by litovali těch, kteří byli tak dlouho ve vězení, a řekli si: – Kolik utrpení vyplývá z nedůvěry ve velkého proroka Mohameda! Ti, které nyní vidíme v těžkých řetězech, nejsou vznešení muži, uctívaní svým králem, stateční ve válce a oslavovaní mezi svým lidem. Neměli pod velením více než sedmdesát tisíc vojáků a silně opevněné město Amorej? Ale nyní jsou předány do rukou našeho prasymbolu z roku 1752 (jak nazývali svého prince); kdo jim vzal jejich sílu a pevnost? Učinilo je bezmocnými jen to, že odmítli velkého proroka Mohameda, jehož otroci, věříce v něj, dosáhli tak slavného vítězství? Ale není divu, že v něj ještě nevěří, protože ho ještě nepoznali, protože je nikdo neučil; kdo nevědí a hřeší jen z nevědomosti, může snadno získat odpuštění. Potom se dvořané obrátili ke svatým a řekli jim: "Vy, muži, o kterých nyní mluvíme a kterých litujeme, poslouchejte nás, kteří vám dobře radíme: odejděte z té úzké stezky, kterou vám Syn Mariin přikazuje jít, a jděte po cestě, která je rozsáhlá v tomto i v příštím století a kterou nám velký prorok ukazuje? Mluví náš prorok o neuvěřitelných věcech, když učí, že Bůh má moc odměnit ty, kdo ho poslouchají, všemi druhy tohoto světa? ráji chybí zlato nebo nějaké věci, ustupte od nevěry nevědomých lidí, protože je v rozporu se zdravým rozumem ošklivit se nad dary Božími, které jsou dány zde i v onom světě, nebo chcete být sami rozšiřovateli Božích darů a přijímat je ne, když je Bůh posílá, ale když si to sami přejete? Děláte to ze silné pýchy, pohrdáte Boží dobrotou a proměníte jeho milosrdenství v hněv, pro sebe, když něco svým otrokům dáte a oni odmítnou vaše dary a odvrátí se od vás, nezlobíte se na ně, a protože jste jimi velmi uraženi, neuložíte jim místo darů trest? Když to dělají smrtelní lidé, oč méně to pak nesmrtelný Bůh udělá vám? Přijměte učení našeho proroka; pak budete osvobozeni od skutečných katastrof a budete se těšit z Božích darů, které vám byly dány, dokud jste ještě naživu, a slíbených po smrti. Protože Bůh byl velmi milosrdný, když viděl, že člověk, který chtěl v životě uskutečnit obtížný Ježíšův zákon, byl vyčerpaný, poslal svého proroka Mohameda, aby osvobodil lidi od této práce a od všech nepříjemností, sliboval po všech radostech tohoto života i v příštím světě blaženost a učil, že ti, kdo ho poslouchají, mohou být spaseni pouze vírou, aniž by konali dobré skutky. Když si mudrci vyslechli tyto zlé řeči Hagarianů, podívali se na sebe a pokorně se usmáli. Potom spolu se žalmistou řekli: "Pyšní mi v rozporu s tvým zákonem vykopali jámu. Všechna tvá přikázání jsou pravdivá" (Ž 119:85–86). Při pohledu na Hagariany jim odpověděli: "Je to skutečně učení tvého proroka?" A opravdu věříte, že je skutečně spravedlivé a Bohu milé, když je tělo přemoženo všemožnými chtíči, nečistými a vášnivými chtíči a naše mysl je tak podřízena vášním, že nikdy ani nepřijde na myšlenku, že bychom se zdrženlivostí vzpamatovali ze zlých tělesných skutků? Jaký rozdíl bude mezi takto žijícím člověkem a bezduchým zvířetem? Ne, kluci, ne! Nechceme být takoví a neodchýlíme se od ctnostného a čistého křesťanského zákona, protože jsme učedníky těch, kteří volali k Bohu: neodejdeme od Tebe, protože „pro tebe nás denně zabíjejí a mají nás za ovce [odsouzené] na porážku“ (Řím 8:36). „Ani smrt, ani život, ani andělé, ani mocnosti, ani přítomnost, ani budoucnost, ani výšiny, ani hlubiny, ani nic jiného ve stvoření nás nebude moci odloučit od lásky Boží, která je v Kristu Ježíši, našem Pánu“ (Řím 8:38-39). Když Hagarité slyšeli takovou odpověď od svatých, opustili je, aniž by je získali pro jejich víru. Po nějaké době přišli svůdci vyslaní knížetem, zvaní gymnosofové, opět ke svatým do vězení, jako ti první. Oni také dali almužnu vězňům a každého z nich políbili, posadili se a zeptali se svatých: – Co je pro Boha nemožné? "Nic," odpověděli svatí, "všechno je pro Něj možné, protože to je charakteristické pro přirozenost Boha." „Je-li pro Boha možné všechno,“ pokračovali gymnosofové, „tak se podívejme, komu se svou všemohoucností v současnosti prokazuje milosrdenství – Řekům nebo Izmaelitům? Komu dal Bůh nejúrodnější a nejkrásnější země země – vám nebo nám? Čí armádu Bůh zvětšuje? A čí police ničí jako seno? Je Bůh opravdu nespravedlivý? Kdyby neviděl, že zachováváme jeho přikázání, neprokázal by nám tak velké výhody, a naopak, kdyby nevěděl, že nevěříte v proroka Mohameda, kterého poslal, nepodrobil by vás a nedal by vás do zajetí. Když svatí vyslechli řeči gymnosofů, odpověděli jim: – Kdybyste věřili prorockým svědectvím, věděli byste, že vaše spekulace jsou falešné, protože to, co říkáte, může být potvrzeno Písmem Božím? Nikdy. A všechno, co nemá důkazy, je falešné. Odpovězte na naši další otázku: kdyby se náhodou dva lidé hádali o vlastnictví jednoho pole a jeden z nich bez svědků křičel a řekl, že toto pole je jeho, a druhý bez sporů a hádek předložil mnoho svědků, čestných a důvěryhodných, kteří by řekli, že pole je jeho, a ne ten druhý (ten první), co byste si vy, Saracéni, pomysleli, komu byste toto pole přisoudili? Odpověděli: "Opravdu, pole patří tomu, kdo má svědky." "Soudili jste spravedlivě," řekli svatí. "Naprosto stejným způsobem mluvíme o Mohamedovi, tvém učiteli, ao Jednorozeném Božím Synu, našem Pánu Ježíši Kristu. Náš Pán Ježíš Kristus, který přišel na svět a stal se mužem narozeným z Nejčistší Panny, o kterém, jak jsme slyšeli a jak jsi často říkal, měl o sobě svědectví všech nejstarších svatých proroků, kteří předznamenali Tvého velkého proroka, kterého jsi poslal do světa. Bůh také přišel, a co by tedy nebylo vhodné, aby měl svědectví od dvou proroků, nebo alespoň od jednoho, aby bylo jasné, že je skutečně poslán od Boha? Tyto řeči svatých přinesly hanbu gymnosofům, kteří se po těchto slovech viděli poraženi. Potom svatý Vasoy promluvil s úsměvem: „Saracénský zákonodárce,“ řekl, „má také slavného a pravého proroka, který o něm prorokoval, svatého Izaiáše; a kdybych nezarmoutil tyto moudré muže (t. j. gymnosofy), řekl bych jim toto proroctví. "Vůbec nebudeme smutní," řekli, "neboť víme, jak odpustit těm, kteří hloupě hřeší, i když říkají něco špatného o našem prorokovi." "Neříkáš," pokračoval světec, "že prorok Mohamed je poslední z proroků?" "Ano, to je pravda," odpověděli. Potom svatý Vasoi řekl: – Izajáš, kterého také vyznáváte jako Božího proroka, v jednom ze svých proroctví říká: „Hospodin usekne Izraeli hlavu a ocas“ (Iz 9,14). Sám Izajáš přitom svá slova dále vysvětluje, přičemž hlavou myslí ty, kdo hledí do tváří, tedy ty, kdo se dopouštějí nespravedlivého soudu, a ocasem myslí proroka, „a prorokem-falešným učitelem je ocas“ (Izajáš 9:15). Nezlobte se, muži, - není váš prorok "ocáskem", jako úplně poslední (podle vašeho vlastního slova) z proroků? A neučí vás nezákonným skutkům? Neboť není nepravostí, že vám váš prorok ustanovil zákon, například když manžel, který nenáviděl svou manželku, ji odmítne, pak si ji může znovu vzít k sobě, dokud ji nevezme jiný muž. O dalších nezákonných dekretech mohamedánského zákona mlčíme; To, co bylo řečeno, stačí k pochopení Izaiášova proroctví, že prorokoval ne o nikom jiném, ale pouze o vašem proroku Mohamedovi, když řekl: „A vůdcové tohoto lidu je svedou z cesty, a ti, kteří je vedou, zahynou“ (Iz. 9:16). "Víme také, jak filozofovat," řekli gymnosofové, ale když si to Bůh přeje, kdo jsme my, abychom vzdorovali jeho vůli? Ale Mohamed nepotřebuje lidské svědectví, protože byl ustanoven Bohem, od něhož takové zákony přijal. "Skutečně ti přinesl od Boha takový zákon, že máš mnoho manželek a s nimi během svých půstů trávíš celé noci před východem slunce v obžerství a tělesných radovánkách?" “ zeptal se svatý Vasoy. Pak ostatní svatí řekli: – Musíme také odpovědět na vaši první otázku, podle které se zdá, že ti, kdo mají větší odvahu ve válce a vítězství, mají lepší víru. Pokud svou víru odvozujete od vojenské síly, pak si vzpomeňte na starověkou sílu Peršanů, kteří dobyli mnoho zemí a podmanili si téměř celý vesmír; po nich přišla převaha Řeků, když Alexandr Veliký porazil Peršany; pak Řím dobyl celý vesmír. No a co? Měli opravdu všichni pravou víru, protože byli silní ve válce? vůbec ne. Všichni byli silně oddáni modlářství, neznali pravého Boha, Stvořitele všeho. Jak můžeš tvrdit, že tvoje víra je pravdivá, protože jsi nás (s Božím svolením za naše hříchy) nedávno porazil silou své armády? Koneckonců, často se nám, křesťanům, kteří pravdivě vyznávají Boha, s Jeho pomocí stává vítězství nad našimi nepřáteli a vítězství. Když my, když jsme rozhněvali Krista, našeho Pána, nečiníme pokání, pak proti nám přivádí zlé lidi a mstí se na nás za naše hříchy. Přesto se my, dokonce i trestaní, svého Mistra nezříkáme, ale prosíme o Jeho milost, věříme a máme naději, že se nad námi smiluje. Nevážíme si vašeho učitele, který nemá žádné svědectví od proroků a dokonce je v rozporu se svatými proroky, ale zcela ho odmítá. Po tomto rozhovoru se gymnosofové, zneuctěni a naštvaní, vrátili ke svému princi. Mezitím již uplynulo sedm let, co svatí trpěli, uvězněni v řetězech v tom stísněném a ponurém vězení. Dnem i nocí setrvávali v modlitbách, neustále zpívali Davidovy žalmy a děkovali Bohu za veškerou Jeho prozřetelnost pro ně: neboť tímto uvězněním a zármutkem očistil minulá léta jejich života, strávená v rozkoších a útěchách, posílil je k tak dlouhé trpělivosti, kterou si dříve ani nedokázali představit. Když takto trpěli, výše zmíněný odpadlík Vaditzis, který zradil město Ammorea barbarům a odmítl Krista, přišel pátého dne měsíce března do vězení, když slunce již zapadalo, a zavolal dírou jednoho z vězňů, který byl předtím notářem pro svého pána Konstantina, patricijského, řekl mu také Konstantin a patricij. - Zjistěte, moudrý manželi, jakou lásku chovám k vašemu pánu Konstantinovi patricijovi po mnoho let a dokonce i nyní. Nyní jsem se spolehlivě dozvěděl, že princ má v plánu vás všechny zítra zabít, pokud nepřijmete jeho víru, a přišel jsem vás o tom informovat. Poraďte svému pánovi, aby se zbavil smrti předstíráním souhlasu s přijetím saracénské víry a udělejte totéž sami - a ve svých myšlenkách se ani v nejmenším neodchylujte od křesťanské víry, ale kvůli katastrofě, která se stala, předstírejte, že se princi líbí, a váš Kristus se na vás za to nebude zlobit. Ale tento Boha milující muž, který pravou rukou udělal znamení kříže, odpověděl apostatovi: "Jdi od nás, dělníku bezpráví," a Vaditzis od něj odešla. Pan Konstantin Patricij se zeptal Konstantina notáře: -Kdo vás zavolal na konec vězení a za co? Nechtěl mu o tom říci před celým svým oddílem, aby někdo ze strachu před smrtí netruchlil a nezakolísal v myšlenkách, ustoupil s panem Constantinem stranou a řekl mu, co Vaditzis oznámil. Patricij Konstantin děkoval Bohu: - Ať se stane vůle Páně. Potom se obrátil ke svému týmu a řekl: - Zůstaňme, bratři, celou tuto noc v modlitbě. Všichni vstali a modlili se a zpívali Davidovy žalmy až do svítání. Příštího dne časně ráno přišel do vězení krutý velitel vyslaný knížetem s ozbrojenými vojáky, vyvedl z vnitřního vězení čtyřicet dva svatých mučedníků a nařídil zavřít dveře vnějšího plotu a začal je vyslýchat: – Kolik let jste v tomto vězení? – zeptal se. – Proč se ptáš na to, co víš? - odpověděli svatí. "Už je to sedmý rok, co jsme tady uvězněni." "Tak dlouho," řekl guvernér, "nenaučil ses, jakou laskavost ti prokazuje náš nejspravedlivější princ?" Neboť tě tolik let ušetřil, i když tě už dávno mohl zabít. Za takové milosrdenství, které vám bylo prokázané, byste mu měli být vděční, modlit se za něj a milovat ho z celého srdce. "Náš zákon nám přikazuje modlit se za naše nepřátele a ty, kteří nás utlačují a urážejí, proto se modlíme k Bohu za tvého prince. Ale nemůžeme ho milovat z celého srdce, protože nám to zakazuje svatý prorok David, který takto volá k Bohu: "Nemám nenávidět ty, kteří tě nenávidí, Pane, a nenechat se znechutit těmi, kdo se proti tobě bouří?" (Žalm 139:21). - Jak se může stát, že se někdo modlí za někoho, koho nenávidí? Opravdu lžete, když říkáte, že se modlíte za prince, kterého nenávidíte. "Říkáme pravdu, že se za něj modlíme k Bohu, aby Bůh osvítil oči jeho duše, zatemněné nevěrou, aby poznal cestu pravdy a zbožně uctíval Boha, přijímaje pravou víru (křesťanskou) místo té falešné, kterou nyní má a o které si myslí, že je pravdivá. Kdyby tvůj princ poznal a přijal pravou víru, kterou mu náleží, vzdávali bychom mu i my všichni s náležitou úctou, všichni bychom mu vzdávali úctu. prorok David: "Tvoji přátelé mě velmi poctili, Bože." – Nejsou řecká a římští knížata blázni, když si myslí, že náš lid, tak svobodný, odvážný a silný, by mohl být sveden bez Boží prozřetelnosti? Kdyby nás Bůh nenáviděl a neměl pro nás žádnou prozřetelnost, nerozmnožili bychom se a nebyli bychom tím, čím jsme nyní, jak sami vidíte. – Neříkáme, že žijete bez Boží prozřetelnosti, protože nikdo není zbaven Jeho prozřetelnosti. I když někdo Boha nezná, když ho někdo uráží zlými skutky, přesto žije na zemi a nehýbe se bez Boží prozřetelnosti. Říkáme pouze, že nesprávně věříte v pravého Boha, protože Ho vyznáváte jako Stvořitele všeho viditelného i neviditelného stvoření, vysmíváte se Mu a tvrdíte, že On je Stvořitelem a Původcem všeho dobra i všeho zla, pravdy a lži, dobra a zla, pokory a pýchy, mírnosti a hněvu, cudnosti a nestřídmého smilstva a dalších podrobností, které zde nejsou uvedeny v rozporu s ctnostmi a nectností. Pokud by to, co říkáte o Bohu, byla pravda, pak bychom řekli, že máte správnou představu o Bohu. Ale vzhledem k tomu, že stejně jako se tma liší od světla, tak se liší i vaše vyznání od pravdy, nemůžeme vás obvinit z pravého poznání Boha, protože ho ve skutečnosti nemáte. Nebylo by vůbec překvapivé, kdyby se na vás Bůh rozhněval, ačkoli jste chráněni Jeho prozřetelností. – Co potom? Nebo tvrdíte, že existuje jiný Bůh, Stvořitel všeho zla a všeho hříchu? Jak mohou existovat dva bohové – jeden dobrý, druhý zlý? Jak může svět přežít, když jsou mezi sebou dva bohové nepřátelští? „Neříkáme, že existuje jiný Bůh, stvořitel zla, odlišný od Boha, Stvořitele všeho dobrého, ne, není tomu tak, ale říkáme vám, že byl jeden z andělů, který si svým dobrovolným rozhodnutím vybral pro sebe to, co je škodlivé, proti dobru, a když to miloval, nenáviděl nejprve svého Boha Stvořitele a potom člověka. Pak mu bylo dovoleno pokoušet svého Boha, ať pokoušel naši dobrou vůli. podněcování jste jím svedeni, a proto falešně připisujete jeho špatnost zcela bezhříšnému a neměnnému Bohu. "Nicméně," namítl guvernér, "náš prorok Mohamed učí, že všemohoucí Bůh je původcem každého zlého lidského skutku i dobra." – Zřejmě si falešně vymyslel jiného Boha, stejně jako kdysi Řekové vynalezli Agathodemona 1755, a nutí vás uctívat takového Boha, který nikdy nebyl a nikdy nebude. My však známe pravého Boha a vyznáváme Ho, o němž to hlásali ve Starém zákoně svatí proroci a v Novém zákoně svatí apoštolové Krista, Stvořitele všeho dobrého; Neznáme jiného Boha. – Chtěli byste se dnes spolu s nejspravedlivějším knížetem, prasymbolem, modlit k Bohu podle zvyku naší víry? Proto jsem k vám byl poslán. Vím, že někteří z vás s tím souhlasí. Ti, kteří nesouhlasí, když uvidí, že jsou odměněni dary, budou litovat své lehkomyslné vytrvalosti. Na to všichni svatí jednomyslně odpověděli: "Modlíme se k Jedinému pravému Bohu, aby nejen prasymbol, tvůj princ, ale i celý saracénský lid ustoupil od zlého mohamedánského omylu a vzdal náležitou úctu a uctívání Jedinému Bohu, jak ho kázali proroci a apoštolové Krista. Nemůžeme opustit světlo a dobrovolně se přesunout do temnoty." "Dej si pozor, co říkáš, abys později nečinil pokání," řekl guvernér, "neboť za svůj odpor neunikneš přísnému trestu." – Svěřujeme své duše Nesmrtelnému a spravedlivému Bohu a důvěřujeme mu až do posledního dechu; Neustoupíme od víry v Něho, kterou zachováváme. Potom guvernér znovu začal přesvědčovat svaté a řekl: - V den posledního soudu bude proti tobě svědčit osiřelost tvých dětí a vdovství tvých manželek, neboť ty jsi o ně nyní zbaven, jelikož neplníš přání knížete a odmítáš jeho víru; jinak by náš velkovévoda mohl přikázat vašemu současnému králi, mladému mladíkovi, aby vám propustil vaše manželky a děti. Ale i nyní, pokud souhlasíte, že nás budete poslouchat a vyzpovídat proroka Mohameda, pak, jak jsem vám řekl, brzy uvidíte celou svou domácnost, a když je uvidíte, budete se velmi radovat. Vaše žena Theodora a její malý syn Michael nyní vládnou ve vaší řecké zemi a nebude schopna odolat příkazu našeho velkého prasymbolu. Nebojte se o bohatství a majetek, protože hold od Egypťanů, jehož užívání vám náš nejmilostivější princ po dobu jednoho roku dovolí, vás jako jeho přátel obohatí natolik, že vašim potomkům zůstane velký majetek až do desáté generace. Při této řeči se zdálo, že svatí místodržitelů křičeli jen svými rty: - Kéž je proklet Mohamed a všichni, kdo ho vydávají za proroka. Když svatí s velkou odvahou a smělostí pronesli tato slova o Bohu, rozhněvaný místodržitel okamžitě nařídil ozbrojeným vojákům, aby každého ze svatých vzali, svázali jim ruce a vedli je jako ovce na místo popravy. Nespočetné množství Saracénů a křesťanů žijících mezi Saracény se začalo shromažďovat na tuto podívanou, chtějíce vidět zabíjení svatých mučedníků. Když se mučedníci již přiblížili k řece Eufrat, guvernér, který si zavolal jednoho z pochodujících mučedníků, svatý Theodor, přezdívaný „kratir“, tedy silný nebo statečný, mu řekl: "Dříve jsi byl knězem (jak jsme o tobě slyšeli) a když jsi opustil kněžskou hodnost, vzal jsi kopí, oblékl jsi vojenskou zbroj a proléval jsi lidskou krev v bitvách. Nyní se pokrytecky přiznáváš, že jsi křesťan, usvědčen svým svědomím pro křesťanskou víru, kterou jsi dlouho odmítal; Není pro tebe lepší obrátit se na učení tvého proroka a posla smrti, zvláště od jeho vysvobození a posla smrti? nemůžete mít žádnou naději a smělost v Kristu, kterého jste dobrovolně odmítli ještě dříve. Ale odvážný mučedník Krista Theodore pevně odpověděl guvernérovi: "Lžeš, guvernére, že jsem odmítl Krista Boha; právě jsem opustil posvátné duchovenstvo pro svou nehodnost, proč teď musím zvlášť prolít svou krev pro víru Kristovu a zemřít pro lásku Kristovu, aby mi můj milostivý Mistr nyní odpustil to, co jsem proti Němu předtím zhřešil. Koneckonců, kdyby tvůj otrok nebyl a nebyl by se vrátil k tobě a neušetřil by tě za svůj život, nedostali jste tedy od vás odpuštění za jeho předchozí útěk pro později projevenou oddanost? "Staň se tvá vůle," řekl guvernér, "nabídl jsem ti jen to, čím se vyhneš smrti." Když saracénští kati vytasili meče a poté, co vzali svaté mučedníky, vzali každého zvlášť k stětí, pak se svatý Theodore Kratyr stal patriciem vedle Konstantina. Theodore se bál, že Konstantin, když viděl jeho smrt, bude váhat a bude se smrti bát, a proto ho začal napomínat: "Poslouchej, můj pane, protože nás všechny převyšuješ ve výši své hodnosti a ctností, je vhodné, abys byl první z nás, kdo se stal mučedníkem, než všichni skloníme svou hlavu pod mečem pro tvého Pána, a první, kdo obdrží korunu od Ježíše Krista, nebeského krále, stejně jako ti bylo přednostně uděleno vyznamenání od pozemského krále." Ale svatý Konstantin mu odpověděl: „Mnohem vhodnější je pro vás, tak odvážného, abyste to udělali a byli první, kdo položí svůj život za Krista; budete mít za své následovníky mě a další naše přátele. Potom se svatý Theodor pomodlil, svěřil svou duši Bohu, přistoupil ke katovi a s radostí přijal slavnou mučednickou smrt od meče. Po něm další svatí, v pořadí a podle hodnosti svých dřívějších důstojností, jako by byli povoláni na královskou hostinu, šli jeden po druhém pod meč, nejevili žádný strach ze smrti, ani bázlivost ani zbabělost, takže místodržitel byl velmi překvapen, když viděl, že mučedníci jdou na smrt s takovou radostí. A tak svatých čtyřicet dva mučedníků ukončilo svůj život odvážnou smrtí pro svého Pána, šestého dne měsíce března. Po vraždě svatých mučedníků nařídil saracénský princ, aby byl výše zmíněný odpadlík Vaditzis zabit mečem a řekl: - Pokud by byl skutečným křesťanem, pak by nebylo vhodné, aby se zřekl své víry, a pokud by si nezachoval víru ve svého Krista, jak si může udržet víru v našeho Mohameda? Pokud se stal nepřítelem svých křesťanů a zradil je do našich rukou, pak se může stát i naším zrádcem, pokud pro nás nastane období potíží. Když byl nevěrný svým vlastním, bude věrný cizím lidem? vůbec ne. A tomuto prokletému zrádci usekli hlavu mečem, a tak přijal od Saracénů důstojnou odplatu za své přátelství k nim, když jim vydal slavné a krásné křesťanské město Ammoraea do jejich rukou. Následujícího dne byla na příkaz knížete těla svatých čtyřiceti dvou mučedníků vhozena do řeky Eufrat. Byla tam pohozena i mrtvola zavražděného odpadlíka. Po chvíli byla těla svatých mučedníků nalezena na břehu na druhé straně řeky neporušená, s hlavou každého připojenou k jeho tělu a všechna těla ležela vedle sebe v nádheře. Mrtvola odpadlíka byla nalezena daleko od svatých a jeho hlava byla ve velké vzdálenosti od mrtvoly. Čestná těla svatých byla přijata věřícími a pohřbena se ctí, ale mrtvola a hlava ničemného zrádce byly roztrhány na kusy a sežrány krokodýly. Za to všechno buď sláva Kristu, našemu Bohu, navěky uctívanému s Otcem a Duchem svatým. Amen. Na zemi Kristově, pro tvé utrpení, když se zjevilo, korunováno zbožností, nebe přijalo život v radosti: neboť jsi svrhl všechny úklady nepřítele nemocemi a krví svých vředů, těm, kdo chválí shůry, dáváš povolení k hříchům. Nově ražené hvězdy víry, které pilně trpěly pro Krista, jsou korunovány chvályhodnými korunami všemi, kdo se za nás ke Kristu modlí, protože jsou sloupy a strážci křesťanských autorit. Theophilus, byzantský císař, vládl v letech 829 až 842. Ammorea je město ve Frýgii v Malé Asii. Tarsus je hlavní město Kilikie, regionu v Malé Asii Náčelníci válečných lodí se ve skutečnosti nazývali Drungaria. Kratir (khratis) – mocný, silný. Protospatarius - první z šermířů, - čestný titul na dvoře byzantských císařů Turmarchs, stejný jako Drungaria. Stoleté výročí je druh zlaté mince velké hodnoty. Protosymbol je prvním rádcem. Gymnosofové byli filozofové, kteří si odmítali užívat všechna požehnání života a chodili nazí. Tito. Bůh je autorem dobra i zla. Mohlo by vás zajímat: