Слово на Обрезание Христово

Господь наш Ісус Христос, після восьми днів від народження, зволив прийняти обрізання. З одного боку, Він прийняв його для того, щоб виконати закон: «Не порушити закон прийшов Я, – сказав Він, – але виконати» (Мт.5: 17); бо Він послухався закону, щоб звільнити від нього тих, хто перебував у рабському підпорядкуванні йому, як каже апостол: «Бог послав Сина Свого, підкорився закону, щоб викупити підзаконних» (Гал.4:5). З іншого боку, Він сприйняв обрізання для того, щоб показати, що Він прийняв справді людське тіло, і щоб загородилися єретичні уста, які говорять, що Христос не прийняв на Себе істинного тіла людського, але народився лише примарно 5 . Отже, Він був обрізаний, щоб явно було Його людство. Бо якби Він не вдягся в нашу плоть, то як могла бути обрізана примара, а не плоть? Святий Єфрем Сирін каже: «Якщо Христос не був тілом, то кого обрізав Йосип? Але як Він був воістину тілом, то й обрізаний був як людина, і немовля обігрівалося справді Своєю кров'ю, як син людський; Він хворів і плакав від болю, як личить людському природі». Але, крім того, Він прийняв тілесне обрізання і для того, щоб встановити для нас духовне обрізання 6 ; бо, закінчивши старий, що стосувався плоті 7 , Закон, Він започаткував новий, духовний. І як старозавітна плотська людина обрізувала чуттєву свою плоть, так нова духовна людина має обрізувати душевні пристрасті: лють, гнів, заздрість, гордість, нечисті бажання та інші гріхи та гріховні пожадання. Обрізаний же був Він на восьмий день тому, що уявляв нам кров'ю Свою майбутню життя, яка зазвичай вчителями Церкви називається восьмим днем ​​або віком. Так письменник канону на обрізання Господнє святий Стефан 8 каже: «майбутнього невпинного осмаго віку життя зображує, в нюжі Владика обрізаючись плоттю» 9 . І святий Григорій Ніський так каже: «Обрізання за законом мало відбуватися восьмого дня, причому восьме число передбачало восьме майбутнє століття 10 . Слід також знати, що обрізання у Старому Завіті було встановлено в образ хрещення і очищення прабатьківського гріха, хоча той гріх і не очищався зовсім обрізанням, чого й не могло бути доти, доки Христос добровільно не пролив за нас у стражданнях Своєї пречистої крові. Обрізання було лише прообразом істинного очищення, а не найсправжнім очищенням, яке здійснив Господь наш, взявши гріх від середовища і прибивши його на хрест 11 , а замість старозавітного обрізання встановивши нове благодатне хрещення водою та Духом. Обрізання було в ті часи як би стратою за прабатьківський гріх і знаком того, що обрізуване немовля зачате було в беззаконні, як каже Давид, і в гріху народила його мати його (Пс.50:7), чому і виразка залишалася на тілі підлітка. Господь же наш був безгрішний; бо хоч Він і по всьому схожий на нас, але не мав на Собі гріха. Подібно до того, як мідний змій, споруджений у пустелі Мойсеєм, був на вигляд подібний до змії, але не мав у собі зміїної отрути (Числ.21:9), так і Христос був справжня людина, але непричетна до людського гріха, і народився, надприродним чином, від чистої і безму. Йому, як безгрішному і Самому колишньому Законодавцем, не треба було б і зазнавати того болючого законного обрізання; але оскільки Він прийшов взяти на Себе гріхи всього світу, і Бог, як каже апостол, що не знав гріха, Він зробив для нас жертвою за гріх (2Кор.5:21), то Він, будучи без гріха, зазнає обрізання, як грішник. І в обрізанні Владика нам явив більшу смиренність, ніж у народженні Своїм. Бо в народженні Він прийняв на Себе образ людини, за словом апостола: «зробившись подібним до людей і з вигляду ставши як людина» (Флп.2:7); у обрізанні ж Він прийняв на Себе образ грішника, як грішник зазнаючи біль, покладеного за гріх. І в чому не був винен, за те Він страждав як безневинний, як би повторюючи з Давидом: «чого я не забирав, те маю віддати» (Пс.68:5), тобто. за той гріх, якому я непричетний, сприймаю хворобу обрізання. Обрізанням, ним прийнятим, Він почав Свої страждання за нас і куштування тієї чаші, яку Він мав випити до кінця, коли, висивши на хресті, вимовив: «Здійснилося» (Івана 19:30)! Він виливає тепер краплі крові від крайньої плоті, а потім вона потоками витікатиме згодом з усього Його тіла. Він починає терпіти в дитинстві і привчається до страждання, щоб, ставши чоловіком досконалим, може винести більш люті страждання, бо до подвигів мужності слід привчатися з юності. Життя людське, повне праць, подібне до дня, для якого ранок становить народження, а вечір кончину. Отже, з ранку, з пелен, Христос, обожнюваний чоловік, виходить на діло своє, на труди - Він у працях із самої юності Своєї і на роботу свою до вечора (Пс.103:23), того вечора, коли сонце померкне і по всій землі буде темрява, до першої години дев'ятої. І проголошує Він юдеям: «Батько Мій дотепер робить, і Я роблю» (Івана 5:17). Що ж робить нам Господь? – Наше спасіння: «Той, хто врятує посеред землі» (Пс.73:12). А щоб зробити цю справу цілком досконало, Він приймається за нього з ранку, від юності, починаючи зазнавати тілесної хвороби, а разом і сердечно хворобуючи про нас, як про Своїх дітей, доки не зобразиться в нас Сам Він Христос 12 . Вранці Він починає засівати Своєю кров’ю, щоб до вечора зібрати прекрасний плід нашого відкуплення. Обожненому Дитині при обрізанні було дано ім’я Ісус, яке було принесене з неба Архангелом Гавриїлом у той час, коли він сповістив про Його зачаття Пречистій Діві Марії, ще до того, як Він був зачатий в утробі, тобто ще до того, як Пресвята Діва прийняла слова євангеліста, до того, як сказала: «Ось, Раба Господня, нехай станеться мені за словом Твоїм!» (Луки 1:38). Бо від цих Її слів Слово Боже відразу сталося тілом, оселившись в Її пречистій і пресвятій утробі. Так, пресвяте ім'я Ісус, назване Ангелом до зачаття, було дано при обрізанні Христа Господа, що послужило сповіщенням про наше спасіння; бо ім'я Ісус означає спасіння, як пояснив той самий Ангел, з'явившись уві сні Йосипові і сказавши: «Наречеш Йому ім'я Ісус, бо Він спасе людей Своїх від їхніх гріхів» (Матвія 1:21). А святий апостол Петро свідчить про ім’я Ісуса такими словами: «Нема під небом іншого імені, даного людям, яким би ми мали спастися» (Діян. 4, 12). Це рятівне ім'я Ісус перед усіма віками, в Троїцькій Раді, було приготовано, написано і досі було збережено для нашого визволення, тепер же, як безцінна перлина, принесено було з небесної скарбниці для спокутування людського роду і відкрито всім Йосипом. У цьому імені відкрито істину і мудрість Божу (Пс.50:8). Це ім'я, як сонце, осяяло своїм сяйвом світ, за словом пророка: «А для вас, хто благоговіє перед ім'ям Моїм, зійде Сонце правди» (Мал.4:2). Як запашне миро, воно напоїло своїм ароматом всесвіт: розлите миро – сказано в Писанні – від пахощів твоїх мастей (Пес.1:2), не в посудину решту миру – ім'я Його, але вилите. Бо поки миро зберігається в посудині, доти і пахощі його утримуються всередині; коли ж воно проллється, то зараз наповнює повітря пахощами. Невідома була сила імені Ісусова, доки ховалась у Предвічній Раді, як у посудині. Але коли те ім'я вилилося з небес на землю, то одразу ж, як ароматне миро, при виливанні під час обрізання немовляти, наповнило всесвіт пахощами благодаті, і всі народи нині сповідують, що Господь Ісус Христос на славу Бога Отця 13 . Сила імені Ісусова тепер відкрилася, бо те дивне ім'я Ісус здивувало Анголів, зрадувало людей, злякало бісів, бо й біси вірують, і тремтять (Як.2:19); від того самого імені стрясається пекло, вагається пекла, зникає князь темряви, падають боввани, розганяється морок ідолопоклонства і, замість нього, засяє світло благочестя і просвічує кожну людину, що приходить у світ (Ів.1:9). Про це ім'я вище за всяке ім'я, щоб перед ім'ям Ісуса схилилося кожне коліно небесних, земних і пекла (Флп.2:10). Це ім'я Ісусове є сильна зброя проти ворогів, як каже святий Іван Ліствичник: «Іменем Ісуса завжди вражай ратників, бо міцніше за цю зброю ти не знайдеш ні на небі, ні на землі». Як солодко серцю, що любить Христа Ісуса, це найдорожче ім'я Ісус! Яке приємне воно тому, хто має його! Бо Ісус – вся любов, вся насолода. Як люб'язно це пресвяте ім'я Ісус рабові та в'язню Ісусовому, взятому в полон Його любов'ю! Ісус – в умі, Ісус – на устах, Ісус – де серцем вірують до праведності, Ісус – де вустами сповідують на спасіння (Рим.10:10). Чи ходиш ти, чи сидиш на місці, чи що працюєш – Ісус завжди знаходиться перед очима. Бо я розсудив, – сказав апостол, – бути у вас нічого не знаючим, крім Ісуса (1Кор.2:2). Бо Ісус для того, хто приліплюється до Нього, є просвітництво розуму, краса душевна, здоров'я для тіла, веселість серцю, помічник у скорботах, радість у смутках, лікування в хворобі, відрада у всіх бідах і надія на спасіння, і для того, хто Його любить, Сам є нагорода і нагорода. Колись, за оповіданням Ієроніма, несповідне ім'я Боже накреслювалося на золотій дощечці, яку носив на чолі своєму великий первосвященик 14 ; нині ж Божественне ім'я Ісус накреслюється істинною Його кров'ю, виливається при Його обрізанні. Накреслюється ж воно вже не на золоті речовинному, а на духовному, тобто на серці та на устах рабів Ісусових, як воно накреслено було в тому, про яке Христос сказав: «Бо він Мій вибраний посуд, щоб сповіщати ім'я Моє» (Дії 9:15). Найсолодший Ісус хоче, щоб ім'я Його як найсолодше пиття було носимо в посудині, бо Він воістину солодкий усім, хто їсть Його з любов'ю, до яких і звертається псалмоспівець з такими словами: «Скуштуйте, і побачите, як добрий Господь» (Пс.33:9)! Скуштувавши Його, пророк вигукує: «Полюблю Тебе, Господи, міцність моя» (Пс.17:2)! Скуштувавши Його, і святий апостол Петро каже: «Ось ми залишили все і пішли за Тобою; До кого нам іти? Ти маєш дієслова вічного життя »(Мф.19: 27; Іоан.6: 68). Цією насолодою для святих страждальців настільки були насолоджені їхні тяжкі муки, що вони не боялися навіть найжахливішої смерті. Хто нас, – кричали вони, – відлучить від любові Божої: скорбота, чи небезпека, чи меч, ні смерть, ні життя, бо міцна, як смерть, любов (Рим.8:35, 38; Песн.8:6). В якій же посудині невимовна насолода – ім'я Ісусове любить носитися? Звичайно, в золотому, що випробувано в горнилі бід і нещасть, який прикрашений, як би дорогоцінним камінням, ранами, прийнятими за Ісуса і каже: «Бо я ношу виразки Господа Ісуса на тілі моєму» (Гал.6:17). Такої посудини вимагає та насолода, в такому ім'я Ісусово бажає бути носимою. Недаремно Ісус, приймаючи ім'я під час обрізання, проливає кров; цим Він ніби каже, що посудина, що має носити в собі Його ім'я, має обігрітися кров'ю. Бо коли Господь узяв Собі вибрану посудину для прославлення Свого імені – апостола Павла, то одразу додав: «І Я покажу йому, скільки він має постраждати за ім'я Моє» (Дії 9:16). Дивись на мою посудину закривавлену, виразкувану – так накреслюється ім'я Ісусове почервонінням крові, хворобами, стражданнями тих, хто стоїть до крові, подвизаючись проти гріха (Євр.12:4). Отже, поцілуємо тебе з любов'ю, о найсолодше ім'я Ісусове! Ми поклоняємося з старанністю твоєму святому імені, о пресолодкий і всещедрий Ісусе! Ми хвалимо Твоє найвище ім'я, Ісусе Спасе, припадаємо до пролитої при обрізанні крові Твоєї, незлобиве Немовля і досконалий Господь! Ми благаємо при цьому Твою достатню доброту, заради того Твого пресвятого імені і заради Твоєї дорогоцінної крові, що виливається за нас, і ще заради Пренепорочної Твоєї Матері, що нетлінно Тебе народила, - вилій на нас багату Твою милість! Насолоджуйся, Ісусе, серце наше Самим Тобою! Захист і огороди нас, Ісусе, всюди Твоїм ім'ям! Означай і закарбуй нас, рабів Твоїх, Ісусе, тим ім'ям, щоб ми могли бути прийняті в Твоє майбутнє Царство, і там разом з Ангелами славити і оспівувати, Ісусе, пречесне і чудове ім'я Твоє навіки. Амінь. На вогняному престолі у вишніх сидів з Отцем Безначальним, і Божественним Твоїм Духом, благоволив Ти народитися на землі, від Отроковиці, Невимужені Твоєї Матері, Ісусе: цього ради і обрізаний був, як людина осмоденна. Слава всеблагою Твоїй пораді, слава Твоїй думці, слава твоєму сходження Твоїм, Єдине Чоловіколюбче. Всіх Господь терпить обрізання і людські гріхи, як благ, обрізує: дає спасіння сьогодні миру. Радіє ж у вищих і Творців ієрарх, і світлоносний Божественний таїнник Христів Василь. Єретики, які називалися докетами, вчили, що Бог не міг сприйняти на Себе немічного тіла людського, і що людям тільки здавалося, ніби Христос страждав і помер. Тобто. хрещення, яке, як сказано нижче, видаляє з людини гріховні пристрасті. Старий Завіт переважно містив у собі постанови, що стосувалися зовнішньої благоповедінки людини Служба Обрізання Господнього, канон, на 4-й пісні. Число сім у Священному писанні означає повноту. Тому, щоб позначити всю довготривалість життя цього світу, святі отці вживали вираз сім століть чи днів, а восьме століття чи день, природно, вже мав означати життя майбутнє. Кільк. 2:14. Гріх від середовища, тобто. гріх стояв як перешкода, перегородка, відгороджуючи людину від Бога. Але потім злочин був прибитий до хреста, тобто. втратив будь-яку силу і не міг уже перешкоджати людині увійти в спілкування з Богом. Гал. 4:19. Зобразиться – у нас ясно відбивається образ Христа, так що ми будемо гідні назви християн ФОП. 2:11. Тобто. Господь Ісус прославив Своїм, прийнятим Ним на Себе, подвигом Бога Отця Дощечка золота, прикріплена до головної пов'язки первосвященика, мала на собі зображення Божого імені (Єгова). Вам може бути цікаво: