Житие святого отца нашего Евстафия, епископа Антиохийского

У сонмі великих святителів Церкви Христової святої Євстафій, єпископ древньої столиці Малоазійського Сходу та Греко-Римської імперії – Антіохії 1505 , є одним із найславетніших християнських сповідників та борців-захисників істинної віри в Бога. Жив святитель Євстафій 1506 року з кінця третього до половини четвертого століття. Народився він у місті Сіді 1507 р. Памфілійському, а архіпастирував спочатку в Берії 1508 р. Сирійській, звідки за свої гідності та заслуги Церкви, за бажанням народу, отцями I Вселенського собору переміщений був до Антіохії. Час архіпастирської діяльності святого Євстафія був часом надзвичайним і єдиним у віках життя Церкви Христової. Це був вік особливо світлоносний і за кількістю і величчю світил Церкви, вчителів вселенських. Століття наступні хоча славні також вчителями віри, але то були вже наслідувачі та учні Богомудрейших батьків століття четвертого. Лайка християнства проти язичництва, що відбувалася за перші три століття під знаком Хреста Христового, закінчилася на початку четвертого століття повною перемогою над язичництвом, і вже не було більше потреби захищати християнську віру проти язичництва у всесвітній Греко-Римській імперії, вже не було потреби доводити перевагу християнства над язичництвом. Зовнішній спокій, що настав тоді для Церкви Христової, дав можливість до одноманітного одностайного улаштування внутрішніх справ Церкви і до безперешкодних навчальних бесід пастирів з пасомими. Але тут і виникла ще більша потреба у боротьбі ще найважчої з внутрішніми ворогами Церкви, з єретиками 1509 . Головним з єретиків, які бентежили на той час Церква, виявився вчений пресвітер Олександрійської 1510 року церкви в Єгипті на ім'я Арій 1511 року. У гордому захопленні свого обмеженого розумування Арій, відновлюючи язичницьке вчення про повідомлення божества не богам, богохульно стверджував, що: 1) Бог Отець хоча вічний, але був час, коли Він не був Батьком і в Нього не було Сина; 2) Син створений, створений Батьком насамперед і через Сина створено світ; 3) Син не вічний, але найвищий за всіх тварей; Син подібний до Отця – Бог на ім'я, але не по суті; 4) Бог Отець з благості повідомив Сина мудрість: але Син не знає цілком Бога Отця; 5) Дух Святий також не Боже обличчя, а створений Сином 1512 . Обурений таким богохульним лжевченням, Олександрійський єпископ Олександр 1513 р. переконував Арія відмовитися від такого єрецтва. А коли Арій не підкорився лагідним умовлянням єпископа, був скликаний Помісний собор зі ста єпископів Єгипту та Лівії. Цей Помісний собор Олександрійської церкви відлучив, як богохульних єретиків, Арія з кількома однодумними йому пресвітерами і дияконами, а вони активно намагалися придбати собі підтримку не тільки між пастирями сусідніх церков, а й серед народу. Для цього вони розсилали своїх однодумців і листи зі своїм хитросплетеним лжевченням по всіх церквах Сходу і складали в дусі Арієва лжевчення пісні, що співали на народні наспіви. Пристрасть до богословським міркуванням і суперечкам тоді на Сході настільки велика, що релігійними питаннями займалися у будинках, а й на площах і перехрестях; язичники навіть осміювали ці суперечки у своїх театрах і звертали розбіжності християн на користь відкинутого язичництва. Збентежені таким чином лукавими єретиками аріанами, хвилювалися церкви і в Сирії і там, де архіпастирував святий Євстафій, сперечалися про вирішення богословських питань і здивувань... Святий же Євстафій, який вирізнявся глибокими богословськими знаннями і світською вченістю, був твердим Христовий і в Берії, під час останнього язичницького гоніння християн, і тепер, при збентеженні Церкви аріанством, одним із перших святителів ревно повстав усно і письмово проти богохульного лжевчення Арія та аріан. Відновити згоду і мир між православними та аріанами в Олександрії, Сирії та інших церквах пробував, але з зміг навіть рівноапостольний імператор Костянтин Великий . Тому для припинення розбрату імператор вирішив вдатися до єпископства всієї Церкви християнської і скликав у Нікеї 1515 р. I Вселенський собор Церкви. Імператор Костянтин, скликаючи цей собор, бажав, за словами Євсевія, того історика, присвятити Христу Спасителеві «священичий вінець із прекрасних квітів, пов'язаний єднанням світу». І на заклик імператора зібралося в місто Нікею з Азії, Африки та Європи одних єпископів до трьохсот; були навіть єпископи з країн, не підпорядкованих Греко-Римській імперії, наприклад з Персії та Скіфії 1516 року. Число ж супутників їм пресвітерів, дияконів та інших кліриків було набагато більше числа єпископів. З мирян, крім вищих сановників, прибуло до Нікеї багато філософів 1517 року та вчених. І ось на цьому соборі святому Євстафію внаслідок його великого благочестя і глибоких знань богословських і мирських, поєднаних з непохитною ревнощами до збереження чистоти православного віровчення, дано було святителями Церкви особливо важливе значення. Святому Євстафію доручено було перше головування 1518 року на великому Вселенському соборі; він займав місце першого єпископа, сидячи з правого боку імператора, і йому дано честь від усього Вселенського собору вітати промовою рівноапостольного імператора Костянтина. Ось ця промовиста і сильна вірою і духом мова святителя Євстафія: Благословенний Бог, що вибрав тебе царем землі, рукою твоєю винищив ідолопоклонство і оселив через тебе в серцях віруючих світ. Вже зневажена влада духів злості; повалено вівтарі багатобожжя; розсіюється морок безбожності; і світло Божественного вчення осяює весь всесвіт. Прославляється Отець, шанується і Син, проголошується і Дух Святий – Єдиносущна Трійця; Єдине Божество у трьох Особах чи іпостасях усюди проповідується. На цьому навчанні, пане, стверджується велич твоєї благочестя. Збережи його для нас цілим і непорушним, та ніхто з єретиків, проникнувши до Церкви, не розірве єдності троїчного Бога і не піддасть нашій вірі наругу! Причина справжніх зборів і міркувань наших - шалений Арій, який, прийнявши служіння пресвітера в Олександрійській церкві, виявився чужим вчення блаженніших пророків і апостолів. Бо Єдинородного Сина і Слово Отче він не визнає єдиносущним і рівним Батькові, і шанувальник тварюки хоче прирахувати Творця до творіння. Повели, пане, щоб він, залишивши свою оману, не повставав проти вчення апостольського або, якщо залишиться завзятим у своїй нечестивій думці, вижени його з товариства Православної Церкви, - хай не вагається він більш своїми нечестивими думками віри душ слабких 1519 року». Так говорив святий Євстафій. На цей I Вселенський собор християн прибули в Нікею багато язичницьких філософів, одні для того, щоб ознайомитися краще з християнським вченням, а інші з ненависті до цього вчення сподівалися за допомогою хитросплетених міркувань заплутувати промови єпископів і спростувати християнське вчення. Церковні письменники згадують, що одному пихатому з цих філософів на ім'я Федон, який захищав нечестивого Арія та його погане вчення, перше спростування від імені всього собору давав святитель Євстафій Антіохійський 1520 р., який володів високими філософськими знаннями. І філософ цей наприкінці своїх дебатів зі святим собором був вражений відповідями святителів настільки, що голосно вигукнув: «Слава Тобі Боже, що відкрив святим Твоїм, що перевищує всякий розум, таїнство чистого, безмірного і не створеного Божества. Молю Тебе, Христе, всеблагого Сина всеблагого Батька, пробач мені все, скільки я згрішив проти Тебе, захоплюючись досі безбожними думками Арія... Відтепер я віддаю назавжди прокляттю Арія і нечестиві думки його і всіх, що однаково з ним мудрують і богохульствують проти Отця і Сина і Святого Духа...» 1521 Але сам Арій з кількома однодумцями залишився непохитним у своїх думках. Тоді отці собору, між якими таке почесне місце посідав святий Євстафій, урочисто і одноголосно сповідали Сина Божого єдиносущним Богові Отцю; Арієве ж вчення, як противне слову Божому і батьківському переказу, з усіма, що містять Арієво лжевчення, зрадили анафемі та відлученню від Церкви правовіруючої. А щоб утвердити правдиве сповідання віри на всі наступні часи, отці собору виклали це сповідання в Символі віри, як даному від Бога 1522 . Арія і двох однодумних з ним єпископів Феона і Секунда 1523 р., після відлучення їх від Церкви, імператор заслав ув'язнення. Затверджене Вселенським собором сповідання християнської віри підписали і багато покровителів Арія, а Євсевій, єпископ Нікомідійський, і Феогній Нікейський, підписавши цей соборний Символ, відмовилися підписати осуд Арія. За це, як захисників Арієвої єресі, імператор оголосив їх позбавленими їхніх церковних місць і відправив на заслання, звідки, проте, вони надіслали письмове каяття у своїй помилці і тому були прощені і повернулися до своїх єпархій. Церковний історик того часу, блаженний Феодорит, єпископ Кирський 1524 р., описуючи I Вселенський собор, наводить, між іншим, наступний уривок із твору святого Євстафія Антіохійського, написаного проти аріан: «Коли для міркування про справи віри зібрався в Нікеї (говорю близько, тому що за численністю присутніх не можу з точністю визначити числа їх, та до того ж і не досліджував цього з особливою турботливістю) і коли стали встановлювати Символ (віри) – на середину (собора) з'явився твір Євсевія (Нікомідійського), виконане богохульного вчення. Було прочитано вголос усіх, воно відразу завдало слухачам незрозумілу скорботу своїм неподобством, а самого автора вкрило нестерпним соромом. Тепер робота Євсевіан 1525 р. виявилася і безбожний твір (Євсевієв символ) зважаючи на всіх роздертий... Боячись, як би за вироком такого великого Собору не бути виверженими з Церкви, прихильники Арія 1526 року також встали (на соборі) і віддали анафемі засуджене... Таким чином, через багато підступів вони втримали за собою представництво в Церкві (тобто свої єпископські місця), тоді як їм належало перебувати під покаянням; (і після Вселенського собору) вони то потай, то явно стали заступатися відкинутим собором думкам і навіть підтверджувати їх. Крім того, бажаючи вкоренити насадження кукіль, вони остерігалися зустрічі з людьми обізнаними (у Св. Писанні), ухилялися від нагляду і таким чином ніби попрали проповідників благочестя. Але ми віримо, що люди безбожні не можуть подолати Божественного: «Але бо паки зможуть і паки переможені будуть...» 1527 Повернувшись із Вселенського собору з Нікеї в Антіохію, святий Євстафій скликав собор з єпископів і пресвітерів багатьох церковних областей, підпорядкованих його Антіохійській митрополії 1528 р., повідомив їм акти всіх постанов Вселенського Нікейського собору і переконував їх незмінно триматися в цих Символ, затверджений собором представників всієї Церкви християнської 1529 . Наступного потім 326 року святому Євстафію доручено було вирушити для хрещення жителів країни грузинської, стародавньої Іберії 1530, які побажали прийняти християнство, і для влаштування там Православної Церкви. Племена, що населяли стародавню Іберію (Георгію), або Грузію, були ідолопоклонниками та вогнепоклонниками; перебували вони у деякому підпорядкуванні Греко-Римської імперії, але мали своїх царів і свій цивільний устрій. Вперше деяким приморським племенам Грузії проповідував Христа Спасителя святий Апостол Андрій, за місцевим переказом, і з Симоном Кананітом. Перетворена ж була в християнство більшість жителів і царська сім'я святою дівою Ніною, що прийшла з Сирії в першій чверті четвертого століття. Коли за проповіддю святої Ніни, що супроводжується чудесами, увірували в Христа найсерйозніші ідолопоклонники – грузинська цариця Нана та цар Міріан, вони відправили до імператора Костянтина Великого посольство з проханням надіслати до Грузії духовних осіб для хрещення їх та народу. Імператор сказав, що він втішений навернення в християнство іберійців більше, ніж приєднання цілого царства до своєї імперії, і негайно наказав вирушити до Грузії святому Євстафію Антіохійському 1531 року з кількома священиками, дияконами та іншими кліриками. Вони ж привезли з собою в Грузію і все церковно-богослужбове начиння. Після прибуття святого Євстафія до столиці Грузії Мцхет цар Міріан послав наказ правителям областей, воєводам та царедворцям, щоб усі прибули до столиці. Коли вони зібралися, цар Міріан у присутності всіх прийняв від єпископа Євстафія святе хрещення, а за ним цариця та їхні діти; біля мосту ж на річці Курі, де раніше знаходилося капище язичницьких жерців, влаштовано було хрещальню, де святий Євстафій хрестив правителів областей грузинських, воєвод і царедворців, чому місце це було названо «Мтаварта санатлаві», тобто купіль вельмож. Трохи нижче цієї купелі священики, що прибули зі святим Євстафієм, хрестили народ, який притікав до хрещення, що спонукається проповіддю святої Ніни, - якщо хто не прийме відродження від води і Духа Святого, той не побачить життя і світла вічного... Священики ж ходили потім по містах і поселеннях для жителів. Отже, за допомогою Божої майже вся країна прийняла хрещення, і євангельське благовістя утвердилося в Іберії працями в цій справі святої Ніни і святого Євстафія Антіохійського. У Мцхеті святий Євстафій освятив щойно перед прибуттям його збудований у царському саду храм в ім'я дванадцяти апостолів і дарував нововпорядкованій Церкві Грузинській чин богослужіння та віровчення Православної Грецької Церкви. Першим єпископом Грузинської Церкви був поставлений пресвітер Іоанн з підпорядкуванням його Антіохійської митрополії, чому й досі патріарх Антіохійський називається в титулі: «І Іверським» 1532 . Таким чином, при об'єднанні нині Грузинської Церкви з Російською, святий Євстафій є першосвятителем цілого найдавнішого Православного Екзархату нинішньої Всеросійської Православної Церкви. Після завершення благоустрою нової Грузинської Православної Церкви святий Євстафій заповідав юній Церкві Христовий світ і повернувся до Антіохії. В Антіохії ревного святителя Євстафія вже чекали посилені праці та тяжкі випробування. Впевненість, що після Вселенського собору запанує мир і повне єднання у всій Церкві, була марною. Виявилося, що вищезгадані єпископи, прихильні до аріанства, погоджувалися з більшістю членів собору не щиро, а мабуть, з своїх особистих міркувань і розрахунків. Коли після Нікейського собору імператор Костянтин поїхав у західну частину імперії, аріанство знову підняло голову. Вони перш за все стали клопотати через наближеного до імператора пресвітера про повернення з заслання Арія з єпископами, що явно підтримували його, і, переконуючи, що вони стали жертвами помилкової думки і що заслані дадуть імператору письмову заяву в прийнятті постанов Вселенського Нікейського собору. Всіляко бажаючи оселити світ у Церкві, імператор виявляв знаки свого благовоління навіть до повернутих із заслання, а вони користувалися цим для поширення аріанських помилок і під різними пристойними приводами почали переслідувати головних поборників правовір'я, святих єпископів Олександра, а потім Афанасія. Однодумці Арія сподівалися, що після Нікейського собору внаслідок наполегливої ​​вимоги імператором Костянтином повного миру для Церкви від усіх без винятку ніхто вже не боротиметься з поширенням аріанських помилок. А святитель Євстафій ще з більшою ревнощами продовжував протидіяти поширенню аріанства і викривав його ще сильніше, спираючись на засудження його Вселенським собором. Знаючи ж, що Євсевій, єпископ Кесарії Палестинської, який частково підпорядкований був Антіохійському єпископу, дотримувався і до Вселенського собору аріанських поглядів, яких не був чужий і досвід його символу, святий Євстафій писав і Євсевію умовляння і викриття арі. Євсевій дуже обурювався на це, відповідав засудженням понять святого Євстафія, затверджених собором, називаючи їх савеліанськими 1533 р., і, продовжуючи дотримуватися понять аріанських, скаржився на святого Євстафія другові своєму Євсевію Нікомідійському, поверненому з заслання. А цей Євсевій Нікомідійський був найхитрішим і найпідступнішим аріанствуючим єпископом. Навіть імператор Костянтин, свідчуючись самим Богом, писав німідійцям, що Євсевій був союзником і помічником жорстокого гонителя і мучителя християн Лікінія, що Євсевій з безсоромністю захищав звідусіль спростовану брехню аріан і обійшов, низько обдурив навіть його, імператора. Євсевій Нікомідійський разом із друзями своїми Феогнісом Нікейським та Євсевієм Кесарійським 1535 р. вирішили позбавити аріан від святого Євстафія, невтомно ревного викривача їхніх помилок. Імператор Костянтин до побудови Константинополя знаходився дуже часто в Нікомідії і, щоб потішити йому і виконати свій план видалення святого Євстафія, лукавий Євсевій Нікомідійський висловив імператору полум'яне бажання бачити чудовий храм, щойно збудований Костянтином при Гробі Господньому. Задоволений таким бажанням, імператор надав у розпорядження Євсевія свої царські колісниці, що надало подорожі Євсевія особливу шану. Під пристойним приводом поклоніння святині єрусалимської до нього приєднався і Феогніс Нікейський, вірний спільник його злих задумів. Прибувши до Антіохії з личиною благочестя, вони були прийняті святим Євстафієм добросердечно і з належною єпископам честю. Коли ж вони досягли Єрусалима, продовжує древній історик 1536 року, і побачилися зі своїми однодумцями (аріанствующими) Євсевієм Кесарійським, Патрофілом Скіфополіським, Аецієм Лідським, Феодотом Лаодикійським та іншими, які заражені були вченням Арія, відчинити своє вченням Арія. Під приводом честі Євсевію Нікомідійському ці однодумці супроводжували його до Антіохії, де висловлювали велику повагу і святому Євстафію, щоб він не підозрював розставлених йому підступних мереж. Оскільки в той час в Антіохії були ще й деякі з православних єпископів, то аріанці запропонували скласти братський собор для обговорення деяких спільних предметів і справ Церкви, на що святий Євстафій та інші єпископи погодилися. І ось у той самий час, коли єпископи зібралися, раптом прийшла до них жінка з дитиною на руках і з криком оголосила, що батько її немовля Євстафій. Анітрохи не зніяковівши, святитель Антіохійський зажадав, щоб жінка та подала свідків, які знали б висловлене нею, і повідомила б які має тому докази. Але вона відповіла, що свідків у неї немає. На це єпископи, що аріанують, заявили, що буде достатньо, якщо жінка підтвердить своє звинувачення клятвою. Єпископи ж православні не погодилися з цим, нагадавши, що за давнім правилом і апостольською вказівкою (1Тим.5:19) для прийняття звинувачення на священика потрібно не менше двох або трьох свідків, чому вони й опиралися визначенню, яке аріанствуючі хотіли ухвалити про засудження святого Євста. Тим часом православний народ в Антіохії, почувши про образу, по підступах приїжджих єпископів, коханого свого архіпастиря Євстафія, захвилювався і був готовий взятися за зброю проти прихильників аріанства. Тоді Євсевій Нікомідійський з Феогнісом Нікейським, бачачи церковну невдачу свого задуму проти святого Євстафія, поспішили поїхати до імператора і повідомили йому, що в Антіохії відбувається народне хвилювання, яке порушив ніби єпископ Євстафій Антіохійський на захист своїх релігійних думок; вони приєднали до цього ще новий наклеп, що єпископ Євстафій образливо відгукувався про матір імператора Костянтина 1538 року. Їм потрібно було вдатися до таких обурливих наклепів, щоб рішучіше порушити імператора проти святого Євстафія, тому що жінка, яка наклепувала в Антіохії на святого Євстафія, вражена після цього наклепу тяжкою хворобою, закликала багатьох священиків і православних громадян і перед усіма зізналася, що її підписала, що її підписала, що її підписала, що її єпископа Євстафія; вона пояснила ще, що клятва її перед єпископами була зовсім помилкова, оскільки батько її дитини, місцевий медник, називається також Євстафієм. Таким визнанням жінки в підкупі її аріанами вороги святого Євстафія були зганьблені своєю ж спільницею, і їх задум видалити єпископа Євстафія за звинуваченням жінки виявився невдалим, чому вони і вдалися до обурливого наклепу про образу святителем Антіохійської царської матері. Обдурений і обурений імператор, який усіма способами намагався зберегти мир між християнами, насамперед для припинення хвилювання народу в Антіохії викликав до Константинополя 1539 року святого Євстафія. Святий же Євстафій, передбачаючи свою висилку з Антіохії, ще частіше і частіше перед цим збирав православних громадян і наполегливо, з усією силою свого задушевного красномовства і глибоких знань переконував їх не спокушатися за його відсутності єретичними лжемудруваннями і непохитно бути вірними Православ'ям. Святий Іоанн Золотоуст свідчить про це так 1541 : «Святий Євстафій, пильнуючи і спостерігаючи і передбачаючи здалеку все, що мало статися (напад аріан на Православ'я), як мудрий лікар, перш ніж хвороба вторгалася в місто, перебуваючи тут, приготував. з великою передбачливістю, відвідуючи всі місця, надихаючи всіх і збуджуючи до уваги і пильнування, ніби морські розбійники нападали і робили замах відібрати скарб віри... І, покликавши всіх, умовляв не відлучатися (істинної віри), не поступатися вовкам і не зраджувати їм пасти і не зраджувати їм пасти викриваючи їх, а найпростіших із братів стверджуючи... І всюди він посилав людей, які вчили, переконували, радили, загороджували доступ противникам...» І більшість антиохійської пастви залишилася вірною Православ'ю, незважаючи на призначення в Антіохію замість святого Євстафія єпископа з аріанствуючих, тому що народ цурався таких єпископів і з багатьма православними священиками утворив окремі від аріанствуючих зборів, чому аріани називали їх4. Вселенському апостольському православному віровченню. Але ця роздвоєність народу, заради відданості більшості антиохійців православним настановам святого Євстафія, ще більше збуджувала імператора проти святителя і послужила до видання імператорського указу про видалення без суду і без позбавлення єпископства святого Євстафія в 331 році на заслання у Ф3. Сповідник же Христів і там продовжував проповідувати справжню православну віру з викриттям єретиків. «Він, – за свідченням Золотоустого, – був добре навчений благодаттю Духа, що предстоятель Церкви повинен дбати не про ту одну Церкву, яка вручена йому Духом, а й про всю Церкву по всесвіту; цьому навчився він із священних молитов. «Якщо має, – говорив святий Євстафій, – творити молитви за вселенську Церкву, від кінців до кінців всесвіту, то тим більше має виявляти і піклування про неї про все, так само дбати про всіх (церкви) і дбати про всіх...» Виганяли Євстафія, але голос його не замовк; людина була вигнана, а слово вчення не було вигнано» 1544 . Єретики ж аріанствующие, які за наступників імператора Костянтина придбали вже повний вплив, для більшого стиснення святого Євстафія і нагляду над його діяльністю наполягли виданні ще імператорського указу переселення його з Фракії до македонське місто Філіппи 1545 . Там близько 345 року святитель Євстафій Антіохійський, який все життя своє невпинно боровся проти єретичних помилок і проповідував правильну віру в Бога істинного, помер 1546 року. Незабаром після II Вселенського собору, що був у 381 р. у Константинополі і підтвердив сповідання віри I Вселенського Нікейського собору з повторенням анафематування аріанства, піваріанства та всіх єресей, що виникли проти православного християнського вчення, – настав сприятливий час для прославлення справжню віру. І в 382 році 1547 святі його мощі 1548 перенесені були в Антіохію з великою урочистістю у втіху антиохійців, що гаряче шанували його. Улюблений народом, високоповажаний усіма православними отцями Церкви і звеличуваний церковними письменниками, святий Євстафій належить до найвідоміших, за трудом і заслуг для Церкви, єпископів славного віку четвертого. Св. отці VII Вселенського собору 1549 року називали святого Євстафія Антіохійського «твердим поборником православної віри та руйнівником аріанського безбожства» 1550 року. Знаменитий з отців-учителів давньої західної Церкви святий Ієронім 1551 р. свідчить, що святий Євстафій був першим, який писав проти Арія, дивується вченості святителя і говорить, що він був дуже освічений у духовних і світських науках, особливо ж у філософії, і написав безліч листів про віру. Святий Афанасій Олександрійський, Іоанн Златоуст, Василь Великий 1552, Єпифаній Кіпрський 1553, Анастасій Сінаїт 1554 та інші також підтверджують високу освіченість, релігійну ревнощі святого Євстафія. Відомий історик того часу Феодорит, єпископ Кирський, називає святого Євстафія найбільшим стовпом Церкви і благочестя, таким самим, яким був і святий Афанасій Олександрійський та інші найголовніші поборники Православ'я того часу 1555 . А історик половини п'ятого століття Созомен каже, що «мистецтві проповіді та красномовству святого Євстафія надзвичайно дивувалися його сучасники. Це (мистецтво) можна бачити в книгах Євстафія, які досі цілі», – стверджує Созомен 1556 . «На жаль, – зауважує архієпископ Філарет Чернігівський 1557 р., – нині не можна сказати, що книги Євстафія цілі: але й у тому, що до нас дійшло, видно всі ті якості, які хвалили давні у творах Євстафія». Повністю збереглися лише вищенаведені, «Мова імператору Костянтину на I Вселенському соборі» та про Аендорську чарівницю; з багатьох інших творів святого Євстафія сягнули нашого часу лише виписки, зроблені древніми письменниками 1558 . За виписками, що збереглися, з книг проти Арія видно, що святий Євстафій написав їх вісім. Ці виписки показують, що захисник істини насамперед поклав відрізняти місця Святого Письма, які говорять про людство Христа Ісуса, від місць, які зображують Його як Сина Божого і Бога, і святий Євстафій виконує це з особливим успіхом, вірно пояснюючи зміст тих та інших місць 1559 . Цим він завдав найвірнішої поразки аріанам, які навмисно відшукували місця, що стосуються приниженого стану Христа Ісуса, і відхиляли від своєї уваги, і особливо від уваги інших, місця іншого. Проти аріан писані зауваження на Приповісті Соломонові (8:22) і Псалми Давида (15–56 і 92). Як перше місце, так і деякі слова з наведених псалмів аріани намагалися вживати як свідчення істинності свого вчення. Святий Євстафій і тут вживає той самий засіб проти них – з'єднує та пояснює вислови Св. Письма, що стосуються людської та Божественної природи Викупителя. Пояснюючи таким чином Святе Письмо, святий Євстафій показував аріанам, що в Христі поєднано було Божество і людство, без зміни Своїх властивостей, що Син Божий був під законом лише для того, щоб урятувати рабів гріха та засудження. «Не Слово підлягало закону, як думають блюзнірці, – пише святий Євстафій, – Слово Само – закон; і не Бог потребував очисних жертв; Він єдиним помахом все очищає та освячує. Але оскільки Він носив людську зброю, запозичену від Діви, то був під законом, – нехай звільнить від рабства закону відданих засудженню клятви...» Такий напрям творів святого Євстафія цілком пояснює, чому в «склепіннях тлумачень» на Святе Письмо часто зустрічаються тлумачення святого Євстафія Антіохійського 1560 . Твір «про душу» складав філософсько-богословське міркування святого Євстафія про душу Господа Ісуса Христа і спрямований також проти оман аріан. Нарешті, твір святого Євстафія «про чревочарівницю Аендорської» є твором зразковим і за піднесеним викладом думок, і за красою мови і зображень, виправдовуючи похвалу, якою відзначали твори святого Євстафія всі письменники і отці Церкви, що мали сочиніння в отцях Церкви. У цій праці своїй святий Євстафій, між іншим, робить суворі, але справедливі зауваження Орігену 1561 року за його зайву любов до алегоричного пояснення Святого Письма, тобто. не за прямим, не за буквальним змістом слів. Так, Оріген «роз'яснює алегорично, на відміну від буквального сенсу слів, – пише святий Євстафій, – колодязі, вириті Авраамом та інше, що відноситься до того, в довгій промові, даючи всій справі інший зміст, тоді як колодязі ці досі можуть бачити в тій країні звичай... 1562 (1Цар.28) святий Євстафій доводить, всупереч Оригену, що не могла вона і не викликала душі пророка Самуїла 1563 року, а був по її чарах тільки привид, що представляв Самуїла для обману і на згубу Саулу 1564 року. Тут святий Євстафій вчить, що у Старому Завіті душі праведників спочивали в надрах Авраама 1565 , але не могли підніматися на небо перед тим, як Ісус Христос відкрив двері Небесного Царства Своїм воскресінням; праведники Нового Завіту щасливіші від тих праведників – вони по розлученні з тілом досягають уже слави небесної, вже деякого спілкування з Господом Ісусом Христом 1566 року. Життя і діяльність святителя Євстафія Антіохійського є дуже повчальною не тільки для пастирів Церкви, а й для всіх положень життя православних християн. Ось про це, крім наведених вище, ще деякі загальні вказівки, які робить усім православним Златоуст, вселенський учитель віри християнської у своїй величезній «похвалі» святому отцю нашому Євстафію Антіохійському 1567 . «Не дивуйтеся, що, починаючи слово похвали святому Євстафію Антіохійському, я назвав цього святого мучеником; він своєю смертю закінчив життя, як він мученик? Я часто говорив вашому коханню, що мучеником робить не тільки смерть, а й душевне розташування. Не за кінець справи, а й за намір часто сплітається вінець мучеництва... Святий Євстафій зазнав смерті за Христа не у власній країні, а в чужій. Це справа ворогів; вони вигнали його з батьківщини, щоб осоромити його, але він став ще славнішим і знаменитішим через вигнання на чужину, як довів і кінець справ... Святий Євстафій, подібно до Апостола Павла, готовий був на незліченні смерті, і всі їх зазнав прихильністю і ревнощами, багато небезпек, що спіткали його, переніс. І з вітчизни вигнали його і багато чого інше поставили тоді проти цього блаженного, хоча не мали жодної справедливої причини до звинувачення, а тільки те, що, за словами Апостола Павла, вороги його «замінили істину Божу брехнею, і поклонялися і служили створіння замість Творця» (Рим.1:25). беззаконня, але це гідно вінців, а не звинувачення». «Для чого ж був вигнаний святий Євстафій, для чого Бог попустив його гонителям? Навіщо? Не подумайте, що ці слова послужать до вирішення лише цього подиву; ні, якщо трапиться вам говорити про подібне і з язичниками, або єретиками, то, що буде тут сказано, буде достатньо для розв'язання будь-якого подиву. Бог допускає істинної та апостольської віри Своєї піддаватися багатьом нападам, а єресям та язичництву допускає насолоджуватися спокоєм; навіщо? Для того, щоб ти пізнав їхню слабкість, коли вони, і не тривожні, самі собою руйнуються, і щоб ти переконався в силі віри, яка зазнає нападу і через самих супротивників множиться... Чи бачиш, що Бог для того попускає ангелам сатани нападати на рабів Божих і завдавати їм незліченні лиха. Воістину, чи з язичниками чи з жалюгідними іудеями ми будемо міркувати, для нас достатньо буде для доказу Божественної сили те, що віра Христова, піддаючись незліченним війнам, перемогла, і, тоді як увесь всесвіт протистоїв і всі з великим жаром гнали тих дванадцять чоловік, то гналися тих дванадцять людей, то гналися тих дванадцять чоловік, то дванадцять чоловік, то всі біч і ті, що бігли, два десятки чоловік, і всі з великим жаром гнали тих дванадцять чоловік. що терпіли незліченні лиха, були в змозі в короткий час з повною перевагою перемогти це. Для того Бог дозволив і блаженному Євстафію Антіохійському бути відправленим на чужину, щоб ще більше показати нам і силу істини, і безсилля єретиків». «Молитвами святителя Євстафія нехай врятує Господь Бог Церкву Свою від усякого лжеіменного знання та поділу і нехай збереже церковне єднання і мир у дусі лагідності та любові християнської, і всіх нас, віруючих, нехай помилує та врятує». «І, за все віддячуючи Богові, наслідуватимемо чеснотами святих, щоб брати участь з ними і у вінцях, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Яким Отцю зі Святим Духом слава, честь і держава на віки віків. Амінь». Місто Антіохія для християнської Церкви має особливо важливе значення, як друге після Єрусалиму велике осередок християнства, і оскільки в Антіохії виникла перша християнська Церква з язичників. Заснована була Антіохія за 300 років до Різдва Христового сирійським царем Селевком Никатором, який заснував ще більше десяти міст з ім'ям Антіохія, чим він хотів увічнити ім'я свого батька Антіоха. А ця столична Антіохія, на відміну її від інших, називалася Антіохія-Епідафна, тобто поблизу храму та гаю Дафни; вона також відрізнялася назвою Антіохії на Оронті, на ім'я річки, на березі якої вона знаходилася верст за 10 від впадання в Середземне море. Царі сирійські та імператори римські дуже дбали про прикрасу цієї Антіохії, так що вона вражала пишнотою і розкішним блиском своїх будівель, які від сходу на захід, протягом 15 верст, перетинала алея, прикрашена двома рядами колон, що представляли критий хід по обидва боки. Населення було змішане: були й юдеї; життя велося веселе, жваве; поети, ритори, філософи, науковці, віщуни щедро пропонували там свої розумові праці, взагалі культура язичницька процвітала, але збочена... На самому початку своєї появи християнство осяяло Антіохію Божественним світлом свого вчення; там знайшли притулок ті перші християни, які після вбивства архідиякона Стефана, уникаючи його долі, повинні були втекти з Єрусалиму, і розпочата ними проповідь в Антіохії визнана була такою потребою, що єрусалимською Церквою доручено було апостолам Варнаві з Павлом утвердити там віру; вони «навчили чимало людей, і учні в Антіохії вперше стали називатися християнами» (Дії 11:20–26). В Антіохії виникла перша християнська місія; Апостол Павло робив звідти свої місіонерські подорожі; Церквою керував там ще й Апостол Петро. А після падіння Єрусалима Антіохія посіла перше місце в азіатській Церкві і значення її дорівнювало Риму, Константинополю та Олександрії. В Антіохії процвітала знаменита богословська школа, яка дала багатьох видатних вчителів Церкви, які захищали християнство проти язичництва, юдейства та єретиків; там же відбувалося багато соборів пастирів Церкви в часи єретичних чвар... У тринадцятому столітті Антіохія зовсім зруйнована була єгипетським султаном, і тепер на її місці знаходиться жалюгідне брудне турецьке містечко Антакія, тільки цією спотвореною назвою, що нагадує про колишню шістнадцятивікову славу. Антиохійський християнський патріарх посідає важливе третє місце серед патріархів східної Церкви і носить титул «патріарха всього Сходу». Ім'я Євстафій грецьке, воно означає «постійний», твердий. Сід був важливим портовим містом у Памфілії, області, що становила прибережну частину Сирії, у південній частині Малої Азії, біля підніжжя Таврських гір. Берія була містом у Сирії, Малоазійській області на схід від Середземного моря. У правилі св. Василя Великого говориться, що стародавні отці Церкви єретиками називали «яких абсолютно відторглися і в самій вірі відчужувалися». Олександрія – знамените місто в Єгипті, засноване за 300 років до Різдва Христового Олександром Великим на березі Середземного моря. Олександрія славилася наукою та торгівлею, а з початку четвертого століття стала важливим центром Церкви християнської та богословської освіченості. Знаменита Олександрійська богословська школа приваблювала до себе слухачів не лише з християн, а також із язичників. Арій, який був ще дияконом Церкви в Олександрії, був відлучений святим Петром, єпископом Олександрійським; але наступником св. Петра, старим єпископом Ахіллом, Арій був помилований, відновлений у дияконстві і навіть посвячений у пресвітери. Арій зайняв тоді важливе місце у Олександрії; він був у багатолюдній парафії Вокаліс головою, що викладав віровчення християнське. Арій був вчений, бездоганний в моральності життєвої, вигляд мав суворий, зростання високий, хода мала важливу і вся його зовнішність сприяла спокусі багатьох. Одяг його був схожий на чернечу; він завжди носив туніку без рукавів і дуже вузьку мантію, а його м'яка мова, удавано ввічливе звернення та ласкавість, що розточувались, коли йому було це потрібно, приваблювали до нього слухачів. Коли після відлучення Арія Вселенським собором знову було вирішено, за підступами його однодумців, назад прийняти його в 336 р. в лоно Церкви, Арій, не доходячи до храму, раптово захворів, нутрощі його вивалилися і він помер на площі. Філарета, архієпископа Чернігівського, Православне Догматичне Богослов'я, вид. 1865, ч. 1, с. 164. І «Вчення про отців Церкви», вид. 1859, т. 2, с. 13. Святий Олександр, ревний захисник православ'я, який був єпископом Олександрійським з 313 до 328 року і твердістю у вірі, що прославилася. На I Вселенському Нікейському соборі в 325 р. він був впливовим поборником православ'я разом зі святим Євстафієм Антіохійським і зі святим Афанасієм, якого потім призначив наступником в Олександрії. До святого Євстафія, як відомого захисника православ'я, св. Олександр писав послання про Арію. Сповідниками називаються в християнській Церкві ті особи, які під час гонінь за віру відкрито сповідували християнство і зазнали за це мук, але залишилися живими. Вони користувалися особливою повагою серед християн і їм переважно доручалося возз'єднання з Церквою занепалих і зріканих. Нікея була головним містом Вифінії, північно-західної провінції Малої Азії, завойованої римлянами за 75 років до Різдва Христового. У давнину Нікея була багатим і квітучим містом, а нині на її місці бідне містечко Існік. Святий Афанасій Великий, єпископ Олександрійський, стверджує, що I Вселенський собор являв собою «весь» наш всесвіт, тому що запрошення імператора Костянтина на цей собор були повідомлені єпископам, що знаходилися і поза межами Римської імперії, чим і пояснюється присутність на цьому соборі. входили до складу Римської імперії Філософ означає: аматор мудрості. Філософами називаються люди, які присвятили себе дослідженню вищих питань буття про Бога, про початок та закони світу і людини, про кінцеві цілі буття тощо. На І Вселенському соборі головували по черзі єпископи найзнаменитіших престолів, і першим із цих головуючих був святий Євстафій Антіохійський. (Подроби про це в історії Церкви Д. Б Вл. Гетте, вид. 1875, т. 3 с. 6–7 і 10). Дії Вселенських соборів, виданий. у російську. перев. при Казанську. Дух. Акад. Вид. 1859, т. 1, з 86-87. Дії Вселенськ. Собор вид. 1859, т. 1, с. 104-106. Дії Вселенськ. Собор, вид. 1859, с. 145. Дії Вселенськ. Собор, вид. 1859, с. 157, 22, 29 та ін. Собор Нікейський, Вселенський перший, за словами церковних істориків, був «в консульство Павлина і Юліана, в 20 день місяця травня, в 636 від Олександра царя Македонського», це був 20-й рік царювання Костянтина Великого і 325 рік по Р. X. Феон, єпископ Мармарикський, і Секунд, єпископ Птолемаїдський, які відмовилися підписати Символ віри, затверджений усім собором. Відомий історик Церкви Феодорит, єпископ Кирський, народився в Антіохії на Оронті в 390 р., зроблений єпископом Кірським, в Антіохійському патріархаті, в 423 році, а помер у 457 році; він належав до найосвіченіших архіпастирів Східної Церкви п'ятого століття. Євсевій, єпископ Нікомідійський, разом з єпископами Менофонтом Ефеським, Патрофілом Скіфополіським, Феогнісом Нікейським, Нарсисом Нероніадським, Феоною Мармарикським і Секундом Птолемаїдським представили досвід Символу віри, складений по аріанським цей прийом був негайно виявлений сповідниками правого вчення віри, і Символ Євсевія Нікомідійського був відкинутий без вагань, як єретичний. Другий досвід Символу, представлений й іншим Євсевієм, Кесарії Палестинської, був схвалений для того, щоб до нього було включено слово: «Єдиносущний». Прийнято ж був собором виклад сповідання віри, представлений Осією, єпископом Кардубським, особливо улюбленим імператором, і названий Нікейським символом віри. Це були: Євсевій Нікомідійський, Феогніс Нікейський, Феона Мармарикський, Секунд Птолемаїдський, Феодот Лаодикійський, Павич Тарський, Афанасій Аназарбський, Аєцій Лідський, Григорій Бейрутський, Менофант Ефеський, Патрофіл Скіфополіський, Маріс Халки. Церковна Історія блаженного Феодориту, єпископа Кірського. Російська. видання С. - Петерб., 1852, гл. VIII, с. 46-47. За прикладом св. апостолів та на підставі правила 31 св. апостолів у Церкві Православної з давніх-давен скликалися першими єпископами головних міст собори «помісні», приватні, з єпископів і пресвітерів, підпорядкованих єпископу головного міста тієї країни, для вирішення за правилами та переданням Церкви питань і справ щодо питань і справ щодо повної. Постанови таких соборів мають обов'язкове значення лише у країні чи області, з представників якої були члени такого помісного собору. Ось цей Символ сповідання віри з перекладу Св. Синоду, викладеного у книзі Правил св. апостол., св. Соборів та св. батьків. «Віруємо в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця всіх видимих ​​і невидимих. І в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, єдинорідного, народженого від Отця, тобто з сутності Отця, Бога від Бога, Світла від Світла, Бога істинна від Бога істинна, народжена, не створена, єдиносущна Батькові, Яка вся биша, що на небі та на землі; нас заради чоловік, і нашого заради спасіння того, хто зійшов, і втілився і волюдився, страждав, і воскрес на третій день, і піднявся на небеса і сидить правий Отця, і поки що прийде судити живим і мертвим. І у Святого Духа. А тих, що говорять про Сина Божого, як був час, коли не був, або як раніше ніж народитися, не був, або як від тих, що не існують, або з інших Іпостасі або сутності тих, що говорять бути, або перетворена, або змінена Сина Божого, цих анафематствует кафолічна і Апо. – Текст нині вживаного Символу віри було встановлено II Вселенським собором у Константинополі 381 р. Грузія, або давня Іберія, - країна в Закавказзі, що становить чотирикутник, що омивається зі сходу і заходу морями Каспійським і Чорним, з півночі огороджуваний Кавказькими горами, а на півдні обмежений річкою Араксом і Араратом. Грузія містила Кахетію, Гурію, Імеретію, Карталінію, Мінгрелію, Абхазію, Сванетію, Осетію та Дагестан. Хоча прибуття в Іберію-Грузію саме єпископа Євстафія Антіохійського не згадується письменниками грецькими, але воно безсумнівно засвідчене, як загальним переказом у Грузії, так і письмовими грамотами, жалованими Константинопольськими Імператорами і царями Грузинськими Іверською монахи. (Коротка Історія Грузинської Церкви. Склад. П. Іосселіаном. Вид. 2-ге, С. Пб., 1843, с. 13. Житіє св. рівноапостольної Ніни, вид. Афонськ. монаст. 1900). Житіє святої рівноапостольної Ніни Грузин. Вид. 5 1900, с. 23-25, Коротка історія Грузинської Церкви, склад. Йоселіаном. Вид. 2-ге, С. Пб., 1843, с. 12–14 і 20. Через кілька років цар Міріан послав до імператора Костянтина друге посольство з проханням прислати до Грузії ще більше священиків і майстерних храмотворців. Виконуючи це прохання, Костянтин Великий послав багато золота, срібла та підніжжя життєдайного дерева Хреста Христового з одним із цвяхів, якими був прикріплений до хреста Господь Ісус Христос. Подаровано грузинам ще багато ікон Христа Спасителя і Пресвятої Богородиці та мощі святих мучеників у заснування храмів. Тоді ж і син Міріана та спадкоємець царства, який був заручником у Римі, був відпущений до батька свого; він був ревним розповсюджувачем християнства, споруджуючи скрізь храми та утверджуючи віру. Савелій був єретик. Відомості про його життя дуже мізерні. Жив він близько половини третього століття; родом був із Птолемаїди Лівійської. Савелій навчав, що Бог є трійця тільки на ім'я: Отець, Син і Св. Дух є лише три імені та три дії однієї й тієї ж Особи Бога. У Старому Завіті Бог є Батьком, який дає закони людям; у Новому Завіті Бог явився Сином, який рятує людей, і продовжує бути, як Дух, що освячує людей. Соборами отців Церкви в Олександрії та Римі в другій половині третього століття вчення Савелія засуджено як єретичне. Послання імпер. Костянтина до німідійців проти Євсевія та Феогніса – у Деян. Вселенськ. Соборів. Вид. 1859, т. 1, с. 199-203. Євсевій Нікомідійський був другом і товаришем Арія з Антіохійської школи Лукіана, який за неправовірність був відлучений від Церкви. Євсевій же Кесарійський був другом обох і не тільки на соборі, але раніше і після скрізь приймав їх бік, і його вважають вождем поміркованих аріан. Кесарія Палестинська була головним містом Палестині на східному березі Середземного моря; вона отримала свою назву на честь римського кесаря ​​(Октавія) Августа від царя юдейського Ірода, який будував міста на честь кесаря. Початок християнства в Кесарії було покладено св. Апостолом Петром зверненням сотника Корнилія з усім домом його (Дії 10). Після руйнування Єрусалима Кесарія була місцем перебування єпископа, якому була підпорядкована Церква єрусалимська до 451 року. Нині від чудової Кесарії залишилися тільки купи руїн. Феодорит, єпископ Кирський. Церковна історія, вид. 1852, гл. 21, с. 84–86. Історія Церкви, вид. по справжнім пам'ятникам. Д. Б. Влад. Гетте. Вид. З. Пб. 1875, т., с. 64–65. Історично. вчення про отців Церкви, арх. Філарета Чернігів, вид. 1859 том II, с. 25. Те саме свідчення, і профес. Н. Барсов. Історично. досліджено, «знахід. ціна в Деян | святих» (вид. Голландістів) липня кн. IV. І англо-німецько-французьке видавництво, житій св. батьків та мучеників, перекл. та оброб. Бутлера, Реса та Вейса, ч. 9, німець, вид. 1824 р. «Прагнення зберегти і захистити від ушкоджень ті початки, які були покладені в періоді нероздільної Церкви, яка обіймала схід і захід, – саме те, що у Східній Церкві називається Православ'ям». «Церква Православна є та, яка право чи незмінно зберігає вчення стародавньої Церкви вселенської і в усьому перебуває вірною тим початкам, які визначені їй засновником її Ісусом Христом та Його апостолами». (Вступ до Православного церковного права. Д. Б. М. А. Остроумова. Т. 1, виданий. 1893, с. 27-28 і 670). Повне зібрання творів св. Іоанна Златоуста. Вид. 1896, т. 2, кн. 2, с. 646–647 та 649. Похвала святому отцю Євстафію, архієп. Антіохії великої, - Св. Іоанн Златоуст, архієпископ Константинопольський, знаменитий отець вселенської Церкви половини IV і початку V століття, який особливо прославився своїми проповідями і тлумаченням Святого Письма. За своє надзвичайно блискуче красномовство він названий Золотоустим. Народився 347 року в Антіохії, хрещений був на 23 році. Більшу частину свого життя працював він у сані священика в Антіохії Великої, а наприкінці IV століття поставлений єпископом Константинопольським і за цей останній період свого священнослужіння зазнав багато гонінь за впливом імператриці Євдоксії, дружини імператора Аркадія і мученицько помер в засланні. Йому належить чин літургії, що відбувається в Православній Церкві більшу частину року. Пам'ять його святкується 30 січня та 13 листопада. Феодорита, єпископа Кірського, Церква. історія. Вид. 1852 р. гол. 22, с. 87. Історія Церкви вид. Вл. Гетте, вид. 1875, т. 3, с. 65. Згодом аріани почали називати православних антиохійців ще й «кампенсами» (від слова «campus» – поле), оскільки вони збиралися для богослужіння між іншим та у відкритому полі, внаслідок того, що аріани, за підтримки мирської влади, захопили та займали храми православних. творений. блаж. Ієроніма Стридонського. Виданий. 2-ге, 1893 р., ч. 1., с. 55-56 (Життя). Св. Ієронім пише, що це було заслання «за віру» православну. (Хроніка Ієроніма, рік 332). Фракією в давнину називалася вся країна на Балканському півострові на північ від Македонії, Егейського моря та Мармурового, де нині частина Угорщини, Трансільванія, Бессарабія, Румунія, Болгарія, Сербія та східна частина Румелії. Фракія славилася багатством металів, співом та музикою. Римляни підкорили її років за 20 до Різдва. Похвала св. батькові нашому Євстафію Антіохійському творено. св. Іоанна Золотоустого 1896, т. 2, кн. 2, с. 647. Філіппи – місто на річці Маріце в Македонії, було стародавньою грецькою колонією, якою опанував Філіп Македонський, який назвав його Філіппи. Нині це Філіппополь, болгарською Плавдиноград. До християн цього міста филип'ян Апостол Павло написав відоме послання. Цілком точної відомості про рік смерті святого Євстафія немає в стародавніх пам'ятниках. Філарет, архієп. Чернігівський і професор М. Барсов роком його смерті вважають 345 рік. Повний місяцяслів Сходу. Архієп. Сергія. Вид. 1876 ​​р. т. II, ч. 2, с. 58. Нотатки на 21 лютого. Про це перенесення мощів пише Феодор Чтец, відомий історик VI століття, який написав 4 книги Церковної історії, – перші дві за колишніми істориками, а останні самостійно. Під ім'ям мощів у св. Церкви у сенсі розуміється тіло кожного померлого християнина. Так у чині поховання покійних говориться: «Взявши мощі покійного, відходять (з ними) до храму». Але власне під св. мощами розуміються чесні останки св. Угодників Божих. Однак і тут слово "мочі" має різне значення. Мощами називаються насамперед «кістки» св. угодників. Так давні християни шанували кістки св. мучеників Ігнатія Богоносця та Полікарпа Смирнського. Церковний історик Євсевій, говорячи про перенесення у IV столітті мощів св. ап. Луки та Тимофія, додає, що патріарх тримав їх у себе на колінах у невеликих «ковчежцях чи ящиках». Вочевидь, у цих ковчежцах могли вміститися лише кістки св. апостолів. Слово «мочі» і в наших предків означало переважно «кістки». Деякі ж мощі святих уявляють цілі тіла покійних і зберігаються настільки, що відрізняються навіть м'якістю та гнучкістю членів, наприклад, на о. Корфу мощі св. Спиридона Триміфунтського понад півтори тисячі років лежать у сирому та спекотному кліматі, зберігаючи гнучкість членів. (Міссіон. Щит віри. Упоряд. Смоліним. З. Пб. вид. 1904 р. с. 64 та ін.). VII Вселенський собор Церкви відбувся в 787 році за царювання імператриці Ірини з сином Костянтином там же, де був і I Вселенський собор, у місті Нікеї Віфінській; їм встановлено догмат про іконопочитання проти іконоборців. Справжні дії цього собору збережені повністю і російською видано при Казанської Духовної Академії 1891 року. Дії Вселенських соборів видано. у російську. перекладі при Казанській Духовній Академії 1891 року, т. VII, з. 233. Преподобний Ієронім Стрідонський народився 330 р. у невеликому містечку Стрідоні в Далмації та Панонії; батько його був благочестивий дворянин, помер Ієронім у 420 році, 90 років. За своєю багатосторонньою вченістю, за своєю невтомною діяльністю та великими письмовими працями на користь християнської науки і Церкви Христової, за істинно подвижницьким повчальним життям блаженний Ієронім належить до найвідоміших отців – вчителів стародавньої західної Церкви; більшу частину свого життя провів він на Сході. Творіння блаженного Ієроніма вид. при Київськ. Духовної Академії, вид. 2-ге 1894 р. ч. 2, с. 266. Лист 68 Євангелу пресвітеру та с. 251–252 лист 65. Св. Василь Великий, єпископ Кесарії Каппадокійської, народився близько 330 року в Кесарії, головному місті Каппадокії, в родовитій та високоосвіченій родині. Років 18 вирушив до Константинополя та Афін, де блискуче закінчив свою наукову освіту, і, повернувшись до Кесарії, років 25 прийняв хрещення і зроблений був «читачем». У 364 році був посвячений у пресвітери, а в 370-му єпископи; помер у 379 році. Він ревно захищав православне вчення віри від аріанства, але відчув ворожнечу не тільки від аріан, а й від ревнителів правовір'я, які знаходили, що він надто примирливо діє з аріанами; він рішуче чинив опір старанням тодішнього імператора Валента, затятого прихильника арієвої єресі, залучити Церкву Кесарії до аріанства. Св. Василь Великий залишив найбагатший внесок у святоотцівську літературу своїми численними дивними творами та образом літургії, за що отримав найменування «Вселенського вчителя» християнської віри. Пам'ять його 1 та 30 січня. Св. Єпифаній, єпископ Кіпрський, або, точніше, міста Саламіну, на острові Кіпр, родом іудей, прийняв хрещення на 16 році, в єпископи посвячений на 60 році свого життя. Суворий подвижник вирізнявся дитячою довірливістю, добротою та благодійністю. Заснував у Палестині чернечу обитель, де близько 30 років був її настоятелем. Обдарований був даром чудотворення, мав знання багатьох мов і був полум'яним ревнителем православ'я; помер 403 року глибоким старцем. Головні його твори «про єресі»: «Якір проти аріанства і духоборців» та «Лікарська скринька проти вісімдесяти єресей» – стародавніх і йому сучасних. Пам'ять його 12 травня. Анастасій Сінаїт, або Кіновіт, з синаїтських аскетів другої половини шостого століття, був патріархом Антіохійським, ревним борцем за Православ'я проти єретиків (придворних), чим накликав на себе гнів імператора Юстиніана і, незважаючи на святість життя, видалений у вигнання, де. У цьому ув'язненні він написав багато богословських творів, особливо з питань двох єств і двох осіб в Ісусі Христі. Св. Анастасій Сінаїт називає святого Євстафія Антіохійського «Божественним» і пише, що він дивиться на нього, як на чоловіка досконалого в Божих шляхах, як на мудрого проповідника, святого мученика і вчителя, як на свого батька і захисника, як на чоловіка богонатхненного. Церковна історія блаженний. Феодориту, єписк. Кірського. Російська. вид. СПб. 1852, кн. 1, гол. VIII, XXV та ін. Також у Церковній історіографії. Д. Б. А. П. Лебедєва, вид. 1898 р. Ермій Созомен, Саламінський, за родовим його прізвищем, грецький церковний історик, родом з Палестини, законознавець. Церковна історія його обіймає час від 323 до 439 р. Виховання відбувалося під впливом ченців, о пів на п'яте століття. Його історія перших трьох століть християнства не збереглася. А Церковна історія четвертого століття російська. перев. видана 1851 р. Там про Євстафію Антіохійську с. 22,121,123 та ін. Але той Євстафій, про якого Созомен пише (на с. 404), що його повернули Йовіаном і посвячував в єпископи Еваргія, був іншим, не святим. (Іст. уч. про отц. Цер., с. 25-26). Історичне вчення про отців Церкви. Філарета, архієп. Чернігівського. Вид. 1859 р. т. 2, с. 26. Ці виписки та цілий твір про ендорську чарівницю з промовою до імператора Костянтина, видані в четвертому томі Голландової бібліотеки та Міна Patrolog. Т. 18. Ще в Фабрицієвій грецьку. бібліотеці (Т. 9, р. 133, fol 68, 170). Історич. вчений. про отц. Церкви. Філарета арх. Чернігів. 1859, т. ІІ, с. 26. Історич. вчений. про отців Церкви. Філарета, арх. Чернігів. 1859 р. т. II, с. 27. Наприклад, у зведенні тлумачень на книгу Буття (Fabrit. Bibl. graec. 8, р. 641,643–645), книги Царств і притчі Соломонови (Bibliot. Coislian р. 43–45, р. 60, 247). Оріген був знаменитим християнським учителем Олександрійської церкви о пів на третє століття (помер у 254 році) і видатним катехізатором Олександрійського погоджувального училища, а потім у Кесарії Палестинській у сані пресвітера. Оріген народився в Олександрії наприкінці другого століття і залишився 17-річним юнаком після батька, страченого за сповідання християнства. У Децієвому гоніння було ув'язнено, що зруйнувало його здоров'я, через що він і помер близько 70 років. За невтомність у праці прозвали «адамантовим». Багато св. отці Церкви завдячували Оригену початковим своїм навчанням і зверненням з язичництва в християнство, наприклад, св. Григорій Неокесарійський. Численні його твори спрямовані на захист християнства проти єретиків, ворогів християн, і особливо чудові праці Св. Письму, де він намагався узгодити віру зі знанням і філософією, але Ориген висловлював часто довільні, не поділяються всією Церквою, тлумачення і думки, наприклад, про Особи Святої Трійці, про створення душ, хоча висловлював їх, як особисті свої припущення, які його шанувальники розвивали до крайності і до. У шостому столітті Орігена звинувачували в десяти єресях, і на помісному Константинопольському соборі в 543 році Оріген засуджений, як єретик, відданий анафемі, а твори його оголошені винищення, що підлягають, як єретичні. Аендор, або Ендор (джерело житла), було містечко при потоці Кіссона, в Палестині. Поблизу Аендора жила чарівниця, згадана в (1Цар 28), до якої приходив уночі єврейський цар Саул і просив її викликати йому померлого Самуїла. Мандрівникам і тепер показують біля Назарета печеру, в якій ніби жила та чарівниця. Нині на місці Аендора знаходиться невелике бідне село, яке називається Ендур. Самуїл був останнім і найвідомішим із ізраїльських суддів за одинадцять століть до Різдва Христового. Ним засновані були пророчі сонми, або школи, як релігійно-моральні суспільства для пробудження в народі патріотизму та освіти. Мудро правив він народом; помер 88 року, поставивши першого царя Саула. Життя Самуїла описано у перших розділах 1-ї книги Царств. Саул, син Кісів, перший цар єврейського народу, помазаний Самуїлом на царство, царював 40 років спочатку доброчесно, а потім владолюбно і жорстоко, коли перестав дотримуватися порад Самуїла. Життя його описане в (1Цар 9:31). У надрах Авраама або на лоні (на грудях) Авраама – вираз біблійний, що означає місце потойбічного знаходження старозавітних праведників. (Лк 16:22–23). Образ виразу цей узятий від лежання на вечерях у юдеїв, причому лежати на персях, на лоні, було знаком особливої ​​близькості лежачих так. Історичне вчення про отців Церкви. Філарета, архієписьк. Чернігівського. Вид. 1869, т. II, с. 28. Творіння св. отця нашого Іоанна Златоуста, архієписьк. Константинопольського, у російському перекладі. Виданий. С. - Петерб. Духовні. Академії 1896, т. 2, кн. 2, с. 642-650. Вам може бути цікаво: