Житие святого отца нашего Евстафия, епископа Антиохийского

Medzi zástupom veľkých hierarchov Kristovej cirkvi patrí svätý Eustatius, biskup starovekého hlavného mesta Prednej Ázie a Grécko-rímskej ríše – Antiochie 1505, k najslávnejším kresťanským vyznávačom a bojovníkom-obrancom pravej viery v Boha. Svätý Eustatius žil v roku 1506 od konca tretieho do polovice štvrtého storočia. Narodil sa v meste Side v roku 1507 Pamphylian a najprv pôsobil ako arcipastier v sýrskom meste Beria v roku 1508, odkiaľ ho pre jeho zásluhy a služby Cirkvi na žiadosť ľudu presťahovali otcovia I. ekumenického koncilu do Antiochie. Doba arcipastierskej činnosti svätého Eustatia bola mimoriadna a jedinečná v rade storočí v živote Cirkvi Kristovej. Bolo to mimoriadne žiarivé storočie, pokiaľ ide o počet a veľkosť hlavných predstaviteľov Cirkvi, univerzálnych učiteľov. Nasledujúce storočia, hoci boli tiež známe svojimi učiteľmi viery, už boli napodobňovateľmi a učeníkmi múdrych otcov zo štvrtého storočia. Boj kresťanstva proti pohanstvu, ktorý sa viedol prvé tri storočia v znamení Kristovho kríža, sa skončil začiatkom štvrtého storočia úplným víťazstvom nad pohanstvom a v celosvetovej Grécko-rímskej ríši už nebolo potrebné brániť kresťanskú vieru proti pohanstvu, nebolo už potrebné dokazovať nadradenosť kresťanstva nad pohanstvom. Vonkajší pokoj, ktorý vtedy pre Kristovu Cirkev nastal, umožnil všeobecné jednotné usporiadanie vnútorných záležitostí Cirkvi a nerušené výchovné rozhovory medzi pastiermi a ich stádom. Ale práve vtedy vyvstala ešte väčšia potreba ešte ťažšieho boja s vnútornými nepriateľmi Cirkvi, s heretikmi 1509. Hlavnými kacírmi, ktorí v tom čase trápili Cirkev, sa ukázal byť učený presbyter Alexandrijskej cirkvi v Egypte z roku 1510 menom Arius 1511. Arius v hrdom nadšení svojej obmedzenej intelektuálnosti, obnovujúc pohanskú doktrínu o komunikácii božstva s nebohmi, rúhavo tvrdil, že: 1) Hoci Boh Otec je večný, boli časy, keď nebol Otcom a nemal Syna; 2) Syn bol stvorený, stvorený Otcom predovšetkým, a skrze Syna bol stvorený svet; 3) Syn nie je večný, ale najvyšší zo všetkých stvorení; Syn je ako Otec – Boh v mene, ale nie v podstate; 4) Boh Otec vo svojej dobrote odovzdal múdrosť Synovi, ale Syn Boha Otca úplne nepozná; 5) Duch Svätý tiež nie je Božou osobou, ale bol stvorený Synom v roku 1512. Alexandrijský biskup Alexander, pobúrený takýmto rúhavým falošným učením, v roku 1513 naliehal na Aria, aby sa vzdal takejto herézy. A keď Arius neposlúchol pokorné napomenutia biskupa, bola zvolaná Miestna rada sto biskupov Egypta a Líbye. Táto Miestna rada alexandrijskej cirkvi exkomunikovala Aria s niekoľkými podobne zmýšľajúcimi presbytermi a diakonmi ako rúhačských heretikov a aktívne sa začali snažiť získať pre seba podporu nielen medzi pastiermi susedných cirkví, ale aj medzi ľuďmi. Aby to urobili, posielali svojich rovnako zmýšľajúcich ľudí a listy s ich zložito tkaným falošným učením do všetkých cirkví Východu a skladali piesne v duchu Arievovho falošného učenia, spievané ľudovými melódiami. Vášeň pre teologické uvažovanie a diskusie bola v tom čase na východe taká veľká, že sa náboženské otázky riešili nielen v domácnostiach, ale aj na námestiach a križovatkách; pohania vo svojich divadlách dokonca zosmiešňovali tieto spory a obrátili rozdiely medzi kresťanmi v prospech zavrhnutého pohanstva. Takto zmätení prefíkanými kacírmi ariánov, cirkvi v Sýrii a kde svätý Eustatius pastoroval, sa trápili, hádali sa o vyriešenie teologických otázok a zmätkov... Svätý Eustatius, ktorý sa vyznačoval hlbokými teologickými znalosťami a svetskou učenosťou, bol pevným, neohrozeným vyznávačom pravoslávnej viery v Krista a počas posledného kresťanského pohania v roku 15,4. Teraz, po zmätku Cirkvi arianizmom, sa jeden z prvých svätých horlivo vzbúril, ústne i písomne, proti rúhavému falošnému učeniu Aria a Ariánov. Snažil sa, ale ani cisár Konštantín Veľký nedokázal obnoviť harmóniu a mier medzi pravoslávnymi a ariánmi v Alexandrii, Sýrii a iných cirkvách. Preto sa cisár, aby ukončil nezhody, rozhodol uchýliť k biskupstvu celej kresťanskej cirkvi a v roku 1515 zvolal do Nicaei Prvý ekumenický koncil Cirkvi. Cisár Konštantín, ktorý zvolal tento koncil, chcel podľa vtedajšieho historika Eusebia zasvätiť Kristovi Spasiteľovi „kňazskú korunu z krásnych kvetov, utkanú a zviazanú jednotou sveta“. A na výzvu cisára sa v meste Nicaea zhromaždilo až tristo biskupov z Ázie, Afriky a Európy; boli tu dokonca biskupi z krajín, ktoré nepodliehali Grécko-rímskej ríši, napríklad z Perzie a Skýtie v roku 1516. Počet presbyterov, diakonov a iných duchovných, ktorí ich sprevádzali, bol stále oveľa väčší ako počet biskupov. Medzi laikmi pricestovalo do Nicaea okrem najvyšších hodnostárov aj mnoho filozofov a vedcov. A na tomto koncile svätému Eustatiovi, pre jeho veľkú zbožnosť a hlboké znalosti teologického a svetského, spojeného s neochvejným zápalom pre zachovanie čistoty pravoslávnej náuky, prisúdili hierarchovia Cirkvi mimoriadny význam. Svätý Eustatius bol poverený prvým predsedníctvom v roku 1518 na veľkom ekumenickom koncile; obsadil miesto prvého biskupa sediaceho po cisárovej pravici a dostalo sa mu cti celého Ekumenického koncilu pozdraviť príhovorom rovno apoštolom cisára Konštantína. Tu je táto výrečná a silná viera a duchovná reč sv. Eustatia: Nech je zvelebený Boh, ktorý si ťa vyvolil za kráľa zeme, ktorý tvojou rukou zničil modlárstvo a skrze teba nastolil pokoj v srdciach veriacich. Sila duchov zla je už pošliapaná; oltáre mnohobožstva boli zvrhnuté; temnota bezbožnosti je rozptýlená; a svetlo Božského učenia osvetľuje celý vesmír. Otec je oslávený, Syn je uctievaný, Duch Svätý je tiež ohlasovaný - Trojica jednej podstaty; Všade sa káže jedno Božstvo v troch Osobách alebo hypostázach. Na tomto učení, pane, sa potvrdzuje veľkosť vašej zbožnosti. Zachovaj ju pre nás celú a neporušiteľnú, aby žiaden z heretikov, ktorí prenikli do Cirkvi, nerozpustil jednotu Boha Trojice a nevystavil našu vieru výčitkám! Dôvodom tohto stretnutia a nášho uvažovania je šialený Arius, ktorý, keď prijal službu presbytera v alexandrijskej cirkvi, ukázal sa byť cudzí učeniu najblahoslavenejších prorokov a apoštolov. Lebo nepozná jednorodeného Syna a Otcovo Slovo ako jednopodstatné a rovné Otcovi a obdivovateľ stvorenia chce zaradiť Stvoriteľa k stvoreniu. Prikáž, pane, aby sa po opustení svojej chyby nevzbúril proti učeniu apoštolov, alebo ak zostane tvrdohlavý vo svojich skazených názoroch, vylúčil ho zo spoločnosti pravoslávnej cirkvi, aby už viac neotriasal vierou slabých duší svojimi skazenými názormi. Toto povedal svätý Eustatius. Na tomto prvom ekumenickom koncile kresťanov prišlo do Nicaea mnoho pohanských filozofov, niektorí preto, aby sa lepšie zoznámili s kresťanským učením, zatiaľ čo iní z nenávisti k tomuto učeniu dúfali, že pomocou zložitého zdôvodnenia zmiatnu reči biskupov a vyvrátia kresťanské učenie. Cirkevní spisovatelia spomínajú, že jednému z najmárnivejších filozofov menom Phaedo, ktorý obhajoval zlého Aria a jeho rúhačské učenie, dal v roku 1520 svätý Eustatius z Antiochie prvé vyvrátenie v mene celého koncilu, pretože mal vysoké filozofické znalosti. A tento filozof na konci svojej debaty so svätým koncilom bol tak ohromený odpoveďami svätých, že hlasno zvolal: „Sláva Tebe, Bože, ktorý si zjavil svojim svätým, čo prevyšuje každé chápanie, tajomstvo čistého, nezmerného a nestvoreného Božstva. zhrešil proti Tebe, pričom bol doteraz unášaný zlými názormi Ariusa... Odteraz navždy odsudzujem do kliatby Aria a jeho zlé názory a všetkých, ktorí rovnako zmýšľajú a rúhajú sa Otcovi i Synovi i Duchu Svätému...“ 1521 Ale samotný Arius s niekoľkými podobne zmýšľajúcimi ľuďmi zostal neoblomný vo svojich názoroch. Potom otcovia koncilu, medzi ktorými svätý Eustatius zaujímal také čestné miesto, slávnostne a jednomyseľne vyznali Božieho Syna, že je jednopodstatný s Bohom Otcom; Ariánske učenie, v rozpore s Božím slovom a otcovskou tradíciou, spolu so všetkými, ktoré obsahujú falošné učenie Árie, bolo prekliate a exkomunikované z pravoslávnej cirkvi. A aby sa presne potvrdilo správne vyznanie viery pre všetky nasledujúce časy, konciloví otcovia uviedli toto vyznanie v Kréde, ako ho dal Boh v roku 1522. Arius a dvaja podobne zmýšľajúci biskupi Theon a Secundus 1523, po ich exkomunikácii z Cirkvi, bol cisár vyhostený do väzenia. Vyznanie kresťanskej viery schválené Ekumenickým koncilom podpísali aj mnohí z Ariových patrónov, ale Eusebius, biskup z Nikomédie, a Theognius z Nicey, keď podpísali tento koncilový symbol, odmietli podpísať odsúdenie Aria. Za to ich cisár ako obrancov árijskej herézy vyhlásil za zbavených cirkevných miest a poslal ich do vyhnanstva, odkiaľ však za svoj omyl poslali písomné pokánie a preto im bolo odpustené a vrátili sa do svojich diecéz. Vtedajší cirkevný historik, blahoslavený Theodoret, biskup z Cyrusu z roku 1524, opisujúci Prvý ekumenický koncil, okrem iného cituje nasledujúci úryvok z diela svätého Eustatia z Antiochie, napísaného proti Ariánom: „Keď sa veľký koncil zhromaždil v Nikáji, aby prediskutovali záležitosti viery, pretože sa zhromaždilo približne 270 biskupov. čísla ich, a navyše to neštudovali s osobitnou starostlivosťou) a keď začali zakladať Krédo (viery), dielo Eusebia (Nicomedia), naplnené rúhačským učením, objavilo sa uprostred (koncilu), ktoré bolo všetkým nahlas prečítané, okamžite spôsobilo poslucháčom nevysvetliteľný smútok svojou škaredosťou a odhalilo nepoužiteľné55 samotného autora skazené dielo (Eusébiov symbol) bolo roztrhané vzhľadom na každého... V obave, že verdiktom takého veľkého koncilu budú vylúčení z Cirkvi, sa (na koncile) postavili aj prívrženci Aria z roku 1526 a prekliali učenie odsúdené koncilom (Ária)... Mnohými intrigami si teda zachovali svoje zastúpenie v Cirkvi (teda svoje biskupské miesta), pričom mali byť pod pokáním; (a po ekumenickom koncile) buď tajne alebo otvorene začali zaštiťovať koncilom odmietnuté názory a dokonca ich aj potvrdzovať. Okrem toho, keď chceli zakoreniť sadenie kúkoľa, obávali sa stretávania sa s ľuďmi znalými (vo Svätom písme), vyhýbali sa dozoru, a tak akoby šliapali po kazateľoch zbožnosti. Ale veríme, že bezbožní ľudia nedokážu prekonať Božské: „Aj keď budú opäť schopní, budú znovu porazení...“ 1527 Po návrate z ekumenického koncilu z Nicaey do Antiochie svätý Eustathius zvolal v roku 1528 koncil biskupov a presbyterov mnohých cirkevných oblastí podriadených jeho antiochijskej metropolii, informoval ich o aktoch všetkých rozhodnutí ekumenického koncilu v Nicei a presvedčil ich, aby sa vždy schvaľovali k správnemu vyznaniu koncilu a najmä vyznania symbolu. celá cirkev kresťanská 1529. V nasledujúcom roku 326 bol svätý Eustatius poverený, aby v roku 1530 išiel pokrstiť obyvateľov gruzínskej krajiny, starovekej Ibérie, ktorí chceli prijať kresťanstvo, a založiť tam pravoslávnu cirkev. Kmene, ktoré obývali starovekú Ibériu (Gruzínsko) alebo Gruzínsko, boli modloslužobníkmi a ctiteľmi ohňa; Boli do istej miery podriadení Grécko-rímskej ríši, ale mali vlastných kráľov a vlastnú civilnú štruktúru. Po prvýkrát o Kristovi Spasiteľovi kázal niektorým pobrežným kmeňom Gruzínska svätý apoštol Ondrej podľa miestnej tradície a spolu so Šimonom Kanaáncom. Väčšinu obyvateľov a kráľovskú rodinu obrátila na kresťanstvo svätá panna Ninoy, ktorá prišla zo Sýrie v prvej štvrtine štvrtého storočia. Keď po kázaní svätej Niny, sprevádzaní zázrakmi, najhorlivejší modloslužobníci, gruzínska kráľovná Nana a kráľ Mirian, uverili v Krista, poslali veľvyslanectvo k cisárovi Konštantínovi Veľkému so žiadosťou o vyslanie duchovných do Gruzínska, aby ich aj ľud pokrstil. Cisár povedal, že ho viac potešilo obrátenie Iberov na kresťanstvo ako pripojenie celého kráľovstva k jeho ríši a okamžite nariadil svätému Eustatiovi z Antiochie, aby v roku 1531 odišiel do Gruzínska s niekoľkými kňazmi, diakonmi a inými duchovnými. Do Gruzínska priniesli so sebou aj všetky kostolné a liturgické náčinie. Po príchode svätého Eustatia do hlavného mesta Gruzínska Mtskhety poslal kráľ Mirian príkaz vládcom regiónov, guvernérom a dvoranom, aby všetci prišli do hlavného mesta. Keď sa zhromaždili, kráľ Mirian v prítomnosti všetkých prijal svätý krst od biskupa Eustatia a po ňom kráľovná a ich deti; pri moste na rieke Kura, kde bol predtým chrám pohanských kňazov, bol postavený krst, kde svätý Eustatius krstil vládcov gruzínskych oblastí, guvernérov a dvoranov, a preto sa toto miesto nazývalo „Mtavarta sanatlavi“, teda prameň šľachticov. Kúsok pod týmto prameňom kňazi, ktorí prišli so svätým Eustathiom, krstili ľudí, ktorí sa hrnuli ku krstu, podnietení kázaním svätej Niny – ak niekto neprijme znovuzrodenie z vody a Ducha Svätého, neuvidí večný život a svetlo... Kňazi potom chodili po mestách a dedinách, aby krstili a učili ostatných obyvateľov Ibérie. Takže s pomocou Božou bola takmer celá krajina pokrstená a evanjelium bolo založené na Ibérii prostredníctvom pôsobenia svätej Niny a svätého Eustatia z Antiochie v tejto veci. V Mtskhete svätý Eustatius tesne pred svojím príchodom posvätil chrám postavený v kráľovskej záhrade v mene dvanástich apoštolov a udelil novozaloženej gruzínskej cirkvi bohoslužobný poriadok a doktrínu ortodoxnej gréckej cirkvi. Presbyter Ján bol vymenovaný za prvého biskupa gruzínskej cirkvi s podriadenosťou antiochijskej metropole, preto sa patriarcha Antiochie dodnes volá v názve: „A Iveron“ 1532. Pri súčasnom zjednotení gruzínskej cirkvi s ruskou cirkvou je teda svätý Eustathius najvyšším hierarchom celej starovekej pravoslávnej cirkvi súčasným Všeobecným pravoslávnym exarchátom Po dokončení vylepšenia vtedy novej gruzínskej pravoslávnej cirkvi svätý Eustatius prikázal mladej Kristovej cirkvi mier a vrátil sa do Antiochie. V Antiochii už horlivého svätého Eustatia čakala intenzívna práca a ťažké skúšky. Dôvera, že po Ekumenickom koncile zavládne v celej Cirkvi pokoj a úplná jednota, bola márna. Ukázalo sa, že spomenutí biskupi, oddaní arianizmu, súhlasili s väčšinou členov koncilu nie úprimne, ale len zdanlivo z vlastných osobných úvah a kalkulácií. Keď po Nicejskom koncile cisár Konštantín odišiel do západnej časti ríše, ariáni opäť zdvihli hlavy. Najprv začali prostredníctvom presbytera blízkeho cisárovi pracovať na návrate Aria z exilu s biskupmi, ktorí ho jednoznačne podporovali a v presvedčení, že sa stali obeťou mylného názoru a že vyhnaní dajú cisárovi písomné vyhlásenie, že akceptujú rozhodnutia Nicejského ekumenického koncilu, dosiahli svoj návrat. Cisár v snahe nastoliť mier v Cirkvi všemožne prejavoval známky svojej priazne aj tým, ktorí sa vrátili z vyhnanstva, a tí to využili na šírenie árijských omylov a pod rôznymi hodnovernými zámienkami začali prenasledovať hlavných zástancov pravoslávia, svätých biskupov Alexandra a potom Atanáza Alexandrijského a sv. Eustatia z Antiocha Antiochijského. Podobne zmýšľajúci ľudia z Ariusu dúfali, že po Nicejskom koncile, vzhľadom na naliehavú požiadavku cisára Konštantína na úplný pokoj pre Cirkev od všetkých bez výnimky, nikto nebude bojovať proti šíreniu ariánskych omylov. A svätý Eustatius s ešte väčšou horlivosťou naďalej oponoval šíreniu arianizmu a ešte dôraznejšie ho odsudzoval, spoliehajúc sa na jeho odsúdenie Ekumenickým koncilom. Svätý Eustatius vedel, že Eusébius, biskup z Cézarey v Palestíne, ktorý bol čiastočne podriadený biskupovi Antiochie, zastával ariánske názory ešte pred ekumenickým koncilom, ktorému nebola cudzia skúsenosť s jeho symbolom, a preto napísal Eusébiovi napomenutia a odsúdenia ariánskych omylov. Eusebius bol na to veľmi rozhorčený, reagoval odsúdením koncepcií svätého Eustatia, schválených koncilom, nazval ich sabellskými v roku 1533, a naďalej sa pridržiaval ariánskych koncepcií a sťažoval sa na svätého Eustatia svojmu priateľovi Eusatiovi z Nikomédie, ktorý sa vrátil z exilu. A tento Eusébius z Nikomédie bol najprefíkanejším a najzradnejším ariánskym biskupom. Aj cisár Konštantín, dosvedčený samotným Bohom, písal Nikomediánom, že Euzébius bol spojencom a pomocníkom krutého prenasledovateľa a trýzniteľa kresťanov Licínia, že Eusebius odvšadiaľ nehanebne obhajoval vyvrátené lži ariánov a obchádzal a podvádzal aj jeho, cisára Konštantína, spolu s priateľmi Nico Andmedia 1534. Theognis z Nicey a Eusébius z Cézarey sa v roku 1535 rozhodli oslobodiť ariánov od svätého Eustatia, neúnavne horlivého vyhlasovateľa ich omylov. Cisár Konštantín bol pred výstavbou Konštantínopolu veľmi často v Nikomédii, a aby mu lichotil a splnil svoj plán na odstránenie svätého Eustatia, prefíkaný Eusébius z Nikomédie vyjadril cisárovi ohnivú túžbu vidieť nádherný chrám, ktorý vtedy práve postavil Konštantín pri Svätom hrobe. Cisár, polichotený touto túžbou, dal Eusébiovi k dispozícii svoje kráľovské vozy, čo dalo Eusébiovej ceste mimoriadnu česť. Pod hodnovernou zámienkou uctievania jeruzalemskej svätyne sa k nemu pridal aj Theognis z Nicey, verný spolupáchateľ jeho zlých plánov. Keď prišli do Antiochie so zbožnou tvárou, svätý Eustatius ich prijal láskavo a s poctou, ktorá patrí biskupom. Keď dorazili do Jeruzalema, staroveký historik pokračuje v roku 1536 a uvideli svojich rovnako zmýšľajúcich (arianistov) Eusebia z Cézarey, Patrophila zo Scythopolisu, Aetia z Lidy, Theodota z Laodicey a ďalších, ktorí boli infikovaní učením Aria, odhalili im svoj tajný zámer odstrániť svätého Eustatia. Títo podobne zmýšľajúci ľudia ho pod zámienkou uctenia si Eusébia z Nikomédie odprevadili do Antiochie, kde svätému Eustathiovi vyjadrili veľkú úctu, aby nepodozrieval zákerné nástrahy, ktoré naňho nachystali. A keďže v tom čase boli v Antiochii aj niektorí pravoslávni biskupi, arianisti navrhli vytvoriť bratskú radu na prerokovanie niektorých všeobecných tém a záležitostí Cirkvi, s čím svätý Eustatius a iní biskupi súhlasili. A práve v čase, keď sa biskupi zhromaždili, zrazu sa im zjavila žena s dieťaťom v náručí a s krikom oznámila, že otcom jej dieťaťa je Eustathius. Antiochijský svätec sa vôbec nehanbil a žiadal, aby žena predviedla svedkov, ktorí vedeli, čo povedala, a uviedla, aké dôkazy na to má. Odpovedala však, že nemá svedkov. Na to ariánski biskupi vyhlásili, že postačí, ak žena svoje obvinenie potvrdí prísahou. Pravoslávni biskupi s tým nesúhlasili a pripomenuli, že podľa starodávnej reguly a apoštolskej inštrukcie (1 Tim 5,19) sú na prijatie obvinenia proti kňazovi povinní najmenej dvaja alebo traja svedkovia, a preto sa postavili proti rozhodnutiu, ktoré chceli arianisti urobiť o odsúdení sv. Eustatia z Antiochie v roku 1537. Medzitým sa pravoslávny ľud v Antiochii, ktorý sa dopočul o urážke milovaného arcipastiera Eustatia prostredníctvom machinácií hosťujúcich biskupov, rozčúlil a bol pripravený zdvihnúť zbrane proti prívržencom arianizmu. Potom Eusébius z Nikomédie a Theognis z Nicey, keď videli, že cirkev zlyhala v ich pláne proti svätému Eustathiovi, ponáhľali sa ísť za cisárom a oznámili mu, že v Antiochii panujú nepokoje ľudu, ktoré údajne vyvolal biskup Eustathius z Antiochie na obranu svojich náboženských názorov, čím narušili tak žiadaný pokoj Cirkvi; Pridali k tomu nové ohováranie, že biskup Eustathius v roku 1538 hovoril urážlivo o matke cisára Konštantína. Museli sa uchýliť k takémuto nehoráznemu ohováraniu, aby rozhodnejšie popudili cisára proti svätému Eustathiovi, pretože žena, ktorá ohovárala svätého Eustatia v Antiochii, postihnutého vážnou chorobou po tomto ohováraní, zavolala mnohých kňazov a pravoslávnych občanov a pred všetkými sa priznala, že ju podplatili ariáni, aby ohovárala biskupa Eustatia; Vysvetlila tiež, že jej prísaha pred biskupmi nebola úplne falošná, keďže otec jej dieťaťa, miestny kováč, sa tiež volá Eustathius. Takýmto priznaním ženy, že bola podplatená ariánmi, boli nepriatelia svätého Eustatia zneuctení vlastným komplicom a ich plán odvolať biskupa Eustatia na základe obvinenia ženy bol neúspešný, a preto sa uchýlili k nehoráznemu ohováraniu o urážke svätca z Antiochie kráľovskej matke. Oklamaný a rozhorčený cisár, ktorý sa všetkými prostriedkami snažil udržať mier medzi kresťanmi, v prvom rade zastaviť nepokoje ľudu v Antiochii, povolal v roku 1539 svätého Eustatia do Konštantínopolu. Svätý Eustatius predvídajúc svoje vyhnanie z Antiochie pred tým ešte častejšie a častejšie zhromažďoval pravoslávnych občanov a naliehavo ich celou silou svojej úprimnej výrečnosti a hlbokých vedomostí presviedčal, aby sa v jeho neprítomnosti nedali pokúšať heretickou falošnou múdrosťou a zostali neotrasiteľne verní pravosláviu v roku 1540. Svätý Ján Zlatoústy o tom svedčí v roku 1541: „Svätý Eustatius, bdelý a z diaľky pozorujúci a predvídajúci všetko, čo sa malo stať (útok ariánov na pravoslávie), ako múdry lekár predtým, ako choroba vtrhla do mesta, zostal tu, pripravoval lieky a riadil posvätnú loď, ktorá sa zmocňovala veľkých antiochijských lodí, všetci do pozoru a ostražitosti, ako keby morskí lupiči útočili a pokúšali sa odniesť poklad viery... A vyzývajúc všetkých, aby neodchádzali (pravá viera), neustupovali vlkom a nezradili ich stádo, ale zostali vo vnútri, zapchávali im ústa a odsudzovali ich a potvrdzoval najjednoduchší blok z ľudí, ktorí by poslali, presviedčal, presvedčil bratov, ktorí... A väčšina antiochijského stáda zostala verná pravosláviu, napriek vymenovaniu ariánskeho biskupa do Antiochie namiesto svätého Eustatia, pretože ľud bol takýmto biskupom odcudzený a s mnohými pravoslávnymi kňazmi vytvárali kongregácie oddelené od arianistov, a preto ich Ariáni nazývali „Eustathians“ 1542, pretože boli verní apostoxskí doktríni. Ale toto rozdelenie ľudu, kvôli oddanosti väčšiny Antiochijcov pravoslávnym pokynom svätého Eustatia, ešte viac vzrušilo cisára proti svätcovi a poslúžilo na vydanie cisárskeho dekrétu o odstránení bez súdu a bez pozbavenia biskupstva svätého Eustatia v roku 331 do vyhnanstva v Trácii Pravý Confestox pokračoval vo viere v roku 1543 Kristus. tam, odsudzujúc kacírov. „On,“ podľa svedectva Zlatoústeho, „bol milosťou Ducha dobre naučený, že hlava Cirkvi sa má starať nielen o tú jednu Cirkev, ktorá jej bola zverená Duchom, ale aj o celú Cirkev v celom vesmíre; naučil sa to z posvätných modlitieb. „Ak treba,“ povedal svätý Eustathius, „musí sa to viac skoncovať s celou všeobecnou Cirkvou. všetci, rovnako sa starajte o všetkých (cirkví) a starajte sa o každého...“ Vyhnali Eustatia, ale jeho hlas neprestal; človek bol vyhnaný, ale slovo náuky nebolo vyhnané“ 1544. Ariánski heretici, ktorí za nástupcov cisára Konštantína už nadobudli plný vplyv, aby ešte viac obmedzili svätého Eustatia a dohliadali na jeho činnosť, trvali na vydaní cisárskeho dekrétu o jeho presídlení z Trácie do macedónskeho mesta Philippi v roku 1545. Tam okolo roku 345 bojoval proti svätému Eustathiovi svätý Eustathius, ktorý sa tu celý život unavoval. správnej viery v pravého Boha, zomrel v roku 1546. Čoskoro po druhom ekumenickom koncile, ktorý sa konal v roku 381 v Konštantínopole a potvrdil vyznanie viery I. ekumenického koncilu v Nikeji s opakovaním kliatby arianizmu, semiariánstva a všetkých heréz, ktoré vznikli proti pravoslávnemu kresťanskému učeniu, nadišiel vhodný čas na oslávenie pravého a pravého svätca Antiochia Antiochia. A v roku 382, ​​1547 boli jeho sväté relikvie prenesené do Antiochie s veľkou vážnosťou na útechu Antiochijcov, ktorí ho vrúcne uctievali. Svätý Eustatius, milovaný ľudom, vysoko rešpektovaný všetkými pravoslávnymi otcami Cirkvi a vychvaľovaný cirkevnými spisovateľmi, patrí k najznámejším biskupom slávneho štvrtého storočia, čo sa týka diel a zásluh pre Cirkev. Svätí otcovia VII. ekumenického koncilu z roku 1549 nazvali svätého Eustatia z Antiochie „pevným zástancom pravoslávnej viery a ničiteľom árijskej skazenosti“ v roku 1550. Najslávnejší z otcov učenia starovekej západnej cirkvi, svätý Hieronym z roku 1551, dosvedčuje, že svätý Eustathius bol prvým, kto písal proti samazovi Ariovi. vzdelaný v duchovných a svetských vedách, najmä vo filozofii, a napísal nespočetné množstvo listov o viere. Vysoké vzdelanie a náboženskú horlivosť svätého Eustatia potvrdzujú aj svätý Atanáz Alexandrijský, Ján Zlatoústy, Bazil Veľký 1552, Epifanius Cyperský 1553, Anastáz Sinajský 1554 a ďalší. Známy historik tej doby Theodoret, biskup z Cyrusu, nazýva svätého Eustatia najväčším pilierom cirkvi a zbožnosti, rovnako ako svätý Atanáz Alexandrijský a ďalší najvýznamnejší zástancovia pravoslávia tej doby boli v roku 1555. A historik polovice 5. storočia Sozomen hovorí, že „jeho súčasníci umenia a obdivuhodný svätý boli mimoriadne ohromení. Toto (umenie) je možné vidieť v Eustathiových knihách, ktoré sú stále neporušené,“ uvádza Sozomen 1556. „Bohužiaľ,“ poznamenáva arcibiskup Philaret z Černigova 1557, „teraz nemožno povedať, že Eustathiove knihy sú neporušené: ale aj v tom, čo sa nám dostalo na starodávne diela, sú všetky viditeľné diela Eustatha. Len tie vyššie, „Prejav k cisárovi Konštantínovi na prvom ekumenickom koncile“ a o Čarodejnici z Endoru, sa úplne zachovali; Z mnohých iných diel svätého Eustatia sa do našej doby dostali iba výňatky, ktoré vytvorili starovekí spisovatelia v roku 1558. Podľa dochovaných úryvkov z kníh proti Ariovi je zrejmé, že svätý Eustatius ich napísal osem. Tieto úryvky ukazujú, že obhajca pravdy sa v prvom rade rozhodol odlíšiť pasáže Svätého písma, ktoré hovoria o ľudskosti Krista Ježiša, od pasáží, ktoré Ho zobrazujú ako Božieho a Božieho Syna, a svätý Eustatius to robí s osobitným úspechom, správne vysvetľuje význam oboch pasáží roku 1559. Tým spôsobil najistejšiu porážku Ariánom, ktorí úryvky Ježiša úmyselne vyhľadali a pokorili. iného druhu od ich pozornosti a najmä od pozornosti iných. Proti ariánom boli napísané komentáre k Šalamúnovým Prísloviam (8:22) a k Dávidovým žalmom (15–56 a 92). Ariáni sa snažili použiť prvé miesto a niektoré slová zo žalmov, ktoré sú uvedené ako dôkaz pravdivosti ich učenia. Svätý Eustatius tu proti nim používa rovnaký liek – spája a vysvetľuje výroky Svätého písma týkajúce sa ľudskej a Božskej prirodzenosti Vykupiteľa. Svätý Eustatius takto vysvetľoval Sväté písmo ariánom, že v Kristovi sa zjednotilo božstvo a ľudstvo bez toho, aby sa zmenili jeho vlastnosti, že Boží Syn je pod zákonom iba preto, aby zachránil otrokov hriechu a odsúdenia. „Slovo nebolo podriadené zákonu, ako si myslia rúhači,“ píše svätý Eustatius, „Samotné Slovo je zákon; a nebol to Boh, kto potreboval očisťujúce obete; On očisťuje a posväcuje všetko jediným mávnutím ruky. Ale keďže mal na sebe ľudský nástroj, požičaný od Panny, bol pod zákonom – nech oslobodí tých, ktorých otroctvo oslobodí...“ Tento smer spisov svätého Eustatia plne vysvetľuje, prečo sa výklady svätého Eustatia z Antiochie z roku 1560 veľmi často nachádzajú v „výkladových kódexoch“ Svätého písma. Dielo „o duši“ bolo filozofickou a teologickou diskusiou svätého Eustatia o duši Pána Ježiša Krista a bolo namierené aj proti omylom ariánov. Napokon, dielo svätého Eustatia „O lone čarodejnice Endoru“ je príkladným dielom tak vznešeným prezentáciou myšlienok, ako aj krásou štýlu a obrazov, ktoré ospravedlňujú chválu, s akou diela svätého Eustatia oslavovali všetci spisovatelia a otcovia Cirkvi, ktorí mali tieto diela vo svojich rukách. V tomto diele, mimochodom, svätý Eustatius uvádza prísne, ale spravodlivé komentáre k Origenovi z roku 1561 pre jeho prílišnú lásku k alegorickému vysvetľovaniu Svätého písma, teda nie v priamom, doslovnom zmysle slov. Origenes teda „alegoricky, odlišne od doslovného významu slov,“ píše svätý Eustathius, „studne, ktoré vykopal Abrahám a ďalšie veci s tým súvisiace, v dlhej reči, dávajúc celej záležitosti iný význam, pričom tieto studne možno v tej krajine stále vidieť bežnými očami“... A o čarodejnici Endor 1562 dokazuje, že Orgeni Saintsu Samuel, Orgeni Saintsu, Samuel nemohla a nemohla privolať dušu proroka Samuela 1563 a jej kúzlom sa objavil iba duch, ktorý predstavoval Samuela pre podvod a zničenie Saulovi 1564. Tu svätý Eustatius učí, že v Starom zákone duše spravodlivých odpočívali v lone Abraháma v roku 1565, ale nemohli vystúpiť do neba skôr, ako Ježiš Kristus svojím vzkriesením otvoril dvere Nebeského kráľovstva; spravodliví Nového zákona sú šťastnejší ako tí spravodliví - po oddelení od tela už dosahujú nebeskú slávu, už nejaké spoločenstvo s Pánom Ježišom Kristom 1566 ... Život a dielo svätého Eustatia Antiochijského je veľmi poučné nielen pre pastierov Cirkvi, ale aj pre všetky aspekty života pravoslávnych kresťanov. O tomto, okrem vyššie uvedených, existujú aj niektoré všeobecnejšie pokyny, ktoré Chryzostom, ekumenický učiteľ kresťanskej viery, dáva všetkým pravoslávnym kresťanom vo svojej dlhej „chvále“ nášho svätého otca Eustatia z Antiochie v roku 1567. "Nečudujte sa, že na začiatku slova chvály svätému Eustathiovi z Antiochie som tohto svätca nazval mučeníkom; svoj život ukončil vlastnou smrťou, ako je to mučeník? Často som vašej láske hovoril, že nie samotná smrť robí mučeníka, ale aj duchovné naladenie. Koruna mučeníctva je často utkávaná nie pre koniec svojho úmyslu v Eustathovi, ale jeho smrť nie je v Eustathovi svätá... krajine, ale v cudzej Toto je dielo nepriateľov, vyhnali ho z vlasti, aby ho zahanbili, no ešte slávnejším a slávnejším sa stal cez vyhnanstvo do cudziny, ako sa ukázalo koniec vecí... Svätý Eustatius, podobne ako apoštol Pavol, bol pripravený na nespočetné množstvo smrti a všetky znášal s dobrou vôľou a sám zo žiarlivosti prežil mnohé; A vyhnali ho z jeho vlasti a potom proti tomuto blaženému vzniesli mnoho iných vecí, hoci nemali žiaden dôvod na obvinenia, ale iba to, že podľa apoštola Pavla jeho nepriatelia „nahradili Božiu pravdu lžou, uctievali stvorenie a slúžili mu namiesto Stvoriteľa“ (Rim 1:25), ale on sa vzdialil od neprávosti, koruny a neprávosti. obvinenia." "Prečo bol svätý Eustatius vyhnaný, prečo Boh dovolil svojim prenasledovateľom? Za čo? Nemyslite si, že tieto slová poslúžia len na vyriešenie tohto zmätku; nie, ak sa náhodou rozprávate o podobných veciach s pohanmi alebo kacírmi, to, čo tu bude povedané, bude stačiť na vyriešenie akéhokoľvek zmätku. Boh dovoľuje, aby jeho pravá a apoštolská viera bola vystavená mnohým útokom a pohanom, a dovoľuje, aby ste tu poznali ich slabosť v mieri a v pokoji keď ich nerušene zničia sami, a tak sa presvedčíte o sile viery, ktorá znáša útoky a množí sa prostredníctvom samotných protivníkov... Vidíte, že Boh dovoľuje satanovým anjelom útočiť na Božích služobníkov a spôsobiť im nespočetné množstvo nešťastí, aby sa mohla prejaviť Jeho moc. Skutočne, či už začneme diskutovať s pohanmi alebo s úbohými Židmi, bude nám stačiť dokázať Božiu moc, že Kristova viera, ktorá bola vystavená nespočetným vojnám, zvíťazila, a zatiaľ čo celý vesmír bol proti a všetci s veľkou horlivosťou prenasledovali tých dvanásť ľudí, to znamená apoštolov, oni, zbičovaní, bezpočetne prenasledovaní, spôsobili krátku porážku a utrpenie. to im. Z tohto dôvodu Boh dovolil, aby bol blahoslavený Eustathius Antiochijský poslaný do cudzej krajiny, aby nám ešte viac ukázal silu pravdy a bezmocnosť heretikov. “Prosím modlitbami svätého Eustatia nech Pán Boh zachráni svoju Cirkev od každého falošného poznania a rozdelenia a nech zachová jednotu a pokoj cirkvi v duchu miernosti a kresťanskej lásky a nech sa zmiluje a spasí nás všetkých, ktorí veríme.” "A vzdávajúc vďaky Bohu za všetko, napodobňujme čnosti svätých, aby sme sa s nimi a v korunách delili z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého a u ktorého nech je sláva, česť a moc Otcovi s Duchom Svätým na veky vekov." Amen." Mesto Antiochia je obzvlášť dôležité pre kresťanskú cirkev ako druhé veľké centrum kresťanstva po Jeruzaleme a keďže v Antiochii vznikla prvá kresťanská cirkev z pohanov. Antiochiu založil 300 rokov pred narodením Krista sýrsky kráľ Seleukos Nikator, ktorý založil ďalších viac ako desať miest s názvom Antiochia, čím chcel zvečniť meno svojho otca Antiocha. A toto hlavné mesto Antiochia, aby sa odlíšilo od ostatných, sa volalo Antioch-Epidaphne, to znamená blízko chrámu a hája Daphne; vyznačovala sa aj názvom Antiochia na Oronte, podľa názvu rieky, na brehoch ktorej sa nachádzala asi 10 verst od sútoku so Stredozemným morom. Sýrski králi a rímski cisári si dali veľmi záležať na výzdobe tejto Antiochie, takže ohromila nádherou a prepychovou nádherou svojich budov, ktoré od východu na západ v dĺžke 15 míľ pretínala ulička zdobená dvoma radmi stĺpov, ktoré predstavovali krytý priechod na oboch stranách otvorenej dláždenej cesty... Obyvateľstvo bolo zmiešané: boli tam aj Židia; život bol zábavný a živý; básnici, rétori, filozofi, vedci, veštci tam veľkoryso ponúkali svoje intelektuálne diela; vo všeobecnosti pohanská kultúra prekvitala, ale zvrhla... Kresťanstvo na samom začiatku svojho objavenia osvietilo Antiochiu Božím svetlom svojho učenia; tam našli útočisko tí prví kresťania, ktorí sa po vražde arcidiakona Štefana, aby sa vyhli jeho osudu, museli ukryť pred Jeruzalemom a kázanie, ktoré začali v Antiochii, bolo uznané za také potrebné, že jeruzalemská cirkev poverila apoštolov Barnabáša a Pavla, aby tam založili vieru; „učili značný počet ľudí a učeníci v Antiochii sa prvýkrát začali nazývať kresťanmi“ (Skutky 11:20–26). Prvá kresťanská misia vznikla v Antiochii; Apoštol Pavol odtiaľ podnikal svoje misijné cesty; Apoštol Peter vládol aj tamojšej cirkvi. A po páde Jeruzalema zaujala Antiochia prvé miesto v ázijskej cirkvi a jej význam sa vyrovnal Rímu, Konštantínopolu a Alexandrii. V Antiochii prekvitala slávna teologická škola, ktorá priniesla mnoho vynikajúcich učiteľov Cirkvi, ktorí bránili kresťanstvo proti pohanstvu, judaizmu a heretikom; V časoch kacírskych rozbrojov sa tam konali mnohé koncily pastierov Cirkvi... V trinástom storočí bola Antiochia úplne zničená egyptským sultánom a teraz je na jej mieste úbohé špinavé turecké mesto Antakya, len týmto skomoleným názvom pripomínajúce niekdajšiu slávnu existenciu zo šestnástich storočí, dnes už dávno preslávený patriarcha Antiochie kresťanskej Antiochie. tretie miesto medzi patriarchami východnej cirkvi a nesie titul „patriarcha celého Východu“. Meno Eustathius je grécke, znamená „stály“, pevný. Side bolo dôležité prístavné mesto v Pamfýlii, oblasti, ktorá tvorila pobrežnú Sýriu, v južnej Malej Ázii, na úpätí pohoria Taurus. Beria bolo mesto v Sýrii, v regióne Malej Ázie východne od Stredozemného mora. V regule svätého Bazila Veľkého sa hovorí, že starí cirkevní otcovia nazývali heretikmi „tých, ktorí boli úplne odmietnutí a odcudzení vo viere samej“. Alexandria je známe mesto v Egypte, založené 300 rokov pred Kristom Alexandrom Veľkým na pobreží Stredozemného mora. Alexandria bola známa vedou a obchodom a od začiatku štvrtého storočia sa stala dôležitým centrom cirkevného kresťanského a teologického vzdelania. Slávna alexandrijská teologická škola prilákala poslucháčov nielen z radov kresťanov, ale aj pohanov. Arius, ktorý bol ešte diakonom cirkvi v Alexandrii, bol exkomunikovaný svätým Petrom, alexandrijským biskupom; ale nástupca svätého Petra, starší biskup Achilles, Arius bol omilostený, obnovený do diakonátu a dokonca vysvätený za presbytera. Arius potom obsadil dôležité miesto v Alexandrii; Bol predsedom ľudnatej farnosti Vokalis, vyučoval kresťanskú náuku. Arius bol učený, bezúhonný v každodennej morálke, mal prísny vzhľad, vysoký vzrast, mal dôležitú chôdzu a celý jeho vzhľad prispieval k klamaniu mnohých. Jeho odev pripomínal mníchov; vždy nosil tuniku bez rukávov a veľmi úzky župan a jeho mäkká reč, predstieraná zdvorilosť a náklonnosť, okázalá, keď to potreboval, priťahovala poslucháčov. Keď sa po exkomunikácii Ária Ekumenický koncil v roku 336 opäť rozhodol machináciami jeho rovnako zmýšľajúcich ľudí prijať ho späť do lona Cirkvi, Arius pred príchodom do chrámu náhle ochorel, vypadli mu vnútornosti a zomrel na námestí. Philaret, arcibiskup Černigov, ortodoxná dogmatická teológia, vyd. 1865, 1. časť, s. 164. A „Učenie o cirkevných otcoch“, vyd. 1859, roč. 2, str. 13. Svätý Alexander, horlivý obranca pravoslávia, bol alexandrijským biskupom v rokoch 313 až 328 a preslávil sa svojou vytrvalosťou vo viere. Na I. ekumenickom koncile v Nicaea v roku 325 bol vplyvným zástancom pravoslávia spolu so svätým Eustathiom Antiochijským a svätým Atanázom, ktorých neskôr vymenoval za svojho nástupcu v Alexandrii. Svätému Eustatiovi, ako slávnemu obrancovi pravoslávia, napísal svätý Alexander list o Arii. V kresťanskej cirkvi sú spovedníkmi tí ľudia, ktorí sa počas prenasledovania za svoju vieru otvorene hlásili ku kresťanstvu a podstúpili za to mučenie, ale prežili. Medzi kresťanmi sa tešili mimoriadnej úcte a v prvom rade im bolo zverené znovuzjednotenie padlých a odriekaných s Cirkvou. Nicaea bola hlavným mestom Bitýnie, severozápadnej provincie Malej Ázie, ktorú dobyli Rimania 75 rokov pred Kristom. V dávnych dobách bola Nicaea bohatým a prosperujúcim mestom a teraz je na jej mieste chudobné mesto Isnik. Svätý Atanáz Veľký, biskup z Alexandrie, tvrdí, že Prvý ekumenický koncil predstavoval „celý“ náš vesmír, pretože pozvania cisára Konštantína na tento koncil boli oznámené biskupom mimo Rímskej ríše, čo vysvetľuje prítomnosť biskupov Perzie a Skýtie, krajín, ktoré neboli súčasťou Rímskej ríše. Filozof znamená: milovník múdrosti. Filozofi sú ľudia, ktorí sa venujú skúmaniu najvyšších otázok existencie o Bohu, o počiatku a zákonitostiach sveta a človeka, o konečných cieľoch existencie a podobne. Prvému ekumenickému koncilu predsedali postupne biskupi najznámejších trónov a prvým z týchto predsedajúcich úradníkov bol svätý Eustatius z Antiochie. (Podrobnosti o tom v dejinách cirkvi od D. B. Vl. Goetta, vyd. 1875, zv. 3, s. 6–7 a 10). Akty ekumenických rád, zverejnené. v ruskom preklade v Kazansku. Ducha. Akademik Ed. 1859, roč. 1, s. 86–87. Akty vesmíru. Katedrála vyd. 1859, roč. 1, str. 104–106. Akty vesmíru. Katedrála, vyd. 1859, s. 145. Akty vesmíru. Katedrála, vyd. 1859, s. 157, 22, 29 atď. Nicejský koncil, prvý ekumenický koncil, sa podľa cirkevných historikov konal „na konzuláte Paulina a Juliana 20. dňa mesiaca máj, v roku 636 od Alexandra Veľkého“, bol to 20. rok vlády Konštantína Veľkého25 A.D3. Theon, biskup z Marmaricu, a Secundus, biskup z Ptolemaidy, ktorí odmietli podpísať Krédo schválené celým koncilom. Slávny cirkevný historik Theodoret, biskup Cyrus, sa narodil v Antiochii na Orontes v roku 390, v roku 423 sa stal biskupom Cyrusu v Antiochijskom patriarcháte a zomrel v roku 457; bol jedným z najvzdelanejších arcipastierov východnej cirkvi piateho storočia. Eusébius, biskup z Nikomédie, spolu s biskupmi Menofónom z Efezu, Patrofilom zo Scythopolisu, Theognisom z Nicey, Narsisom z Neronie, Theonom z Marmariky a Secundom z Ptolemais, predstavili skúsenosť Kréda, zostaveného podľa árijských omylov, ktoré sa snažili hneď zakryť správnym, ale nejednoznačným výrazom viery. a Symbol Eusébia z Nikomédie bol bez váhania odmietnutý ako heretický. Druhý experiment so symbolom, ktorý predložil ďalší Eusébius z Cézarey Palestíny, bol schválený tak, že doň bolo zahrnuté slovo „podstatný“. Koncil prijal vyhlásenie vyznania viery, ktoré predložil Ozeáš, biskup z Carduby, obzvlášť milovaný cisárom, a nazval ho Nicejské vyznanie viery. Boli to: Eusebius z Nikomédie, Theognis z Nikaey, Theona z Marmaric, Secundus z Ptolemais, Theodotos z Laodicey, Páv z Tarasu, Atanáz z Anazarbu, Aetius z Lidy, Gregor z Bejrútu, Menophantus z Efezu, Natrophilus z Marisce, Natrophilus zo Scy Neroniáda. Cirkevné dejiny blahoslaveného Teodoreta, biskupa Cyrusu. Ruské vydanie S. - Petersburg, 1852, kap. VIII, s. 46–47. Podľa vzoru svätých apoštolov a na základe pravidla 31 svätých apoštolov v pravoslávnej cirkvi od pradávna zvolávali „miestne“ rady vedúci biskupi popredných miest, súkromní, biskupov a presbyterov podriadených biskupovi hlavného mesta tejto krajiny, aby podľa pravidiel a tradícií, ktoré sa týkajú miestnej správy, riešili otázky a tradície, ktoré sa týkajú miestnej samosprávy. Uznesenia takýchto zastupiteľstiev sú záväzné len v krajine alebo regióne, z ktorých zástupcov členov takéhoto miestneho zastupiteľstva tvorili. Toto je Symbol vyznania viery podľa prekladu Posvätnej synody, uvedený v knihe Pravidiel svätého apoštola, sv. Katedrály a svätých otcov. "Veríme v jedného Boha, Otca, Všemohúceho, Stvoriteľa všetkého viditeľného i neviditeľného. A v jedného Pána Ježiša Krista, Syna Božieho, jednorodeného, zrodeného z Otca, to jest z podstaty Otca, Boha z Boha, Svetlo zo Svetla, Boha pravého z Boha pravého, zrodeného, nestvoreného, jednej podstaty s Otcom, skrze ktorého zostúpilo všetko nebesia i zem pre nás, spasenie a vtelili sa a stali sa ľuďmi, trpeli a tretieho dňa vstali a vystúpili do neba a sedí po pravici Otca a znovu prichádza súdiť živých a mŕtvych a v Duchu Svätom tí, ktorí hovoria o Božom Synovi, že bol čas, keď nebolo nikoho, alebo že nebolo prvorodeného, nebolo z tých, ktorí by neboli, neboli z Boha, neexistujú, alebo že z Boha neexistuje, alebo že neexistuje. alebo je transformovateľný, alebo premenlivý, tieto sú prekliate Katolíckou a Apoštolskou cirkvou.“ – Text v súčasnosti používaného vyznania viery ustanovil Druhý ekumenický koncil v Konštantínopole v roku 381. Gruzínsko alebo staroveká Ibéria je krajina v Zakaukazsku, ktorá tvorí štvoruholník, obmývaný z východu a západu Kaspickým a Čiernym morom, zo severu oplotený pohorím Kaukaz a na juhu ohraničený riekou Araks a horou Ararat. Gruzínsko zahŕňalo Kakheti, Guria, Imereti, Kartalinia, Mingrelia, Abcházsko, Svaneti, Osetsko a Dagestan. Hoci o príchode biskupa Eustatia z Antiochie do Iberie-Gruzínska sa grécki spisovatelia nezmieňujú, nepochybne je potvrdený tak všeobecnou tradíciou v Gruzínsku, ako aj písomnými listami, ktoré carihradskí cisári a gruzínski králi udelili kláštoru Iveron na hore Athos, kde sa zachovali dodnes. (Stručné dejiny gruzínskej cirkvi. Zostavil P. Yosselian. 2. vydanie, Petrohrad, 1843, s. 13. Život sv. Rovnej apoštolom Niny, vyd. Athonitský kláštor, 1900). Život svätej Niny Gruzinovej, rovnej apoštolom. Ed. 5 1900, s. 23–25, Stručné dejiny gruzínskej cirkvi, zostavené. Yosselian. Ed. 2nd, S. Pb., 1843, s. 12 – 14 a 20. Po niekoľkých rokoch poslal kráľ Mirian druhé veľvyslanectvo k cisárovi Konštantínovi so žiadosťou o vyslanie ešte väčšieho počtu kňazov a skúsených staviteľov chrámov do Gruzínska. Konštantín Veľký splnil túto požiadavku a poslal veľa zlata, striebra a pätu životodarného stromu Kristovho kríža s jedným z klincov, ktorými bol na kríž pribitý Pán Ježiš Kristus. Oveľa viac ikon Krista Spasiteľa a Presvätej Bohorodičky a relikvie svätých mučeníkov boli odovzdané Gruzíncom na založenie kostolov. Potom syna Miriana a dediča kráľovstva, ktorý bol rukojemníkom v Ríme, prepustili svojmu otcovi; bol horlivým šíriteľom kresťanstva, všade staval chrámy a zakladal vieru. Savely bol heretik. Informácie o jeho živote sú veľmi vzácne. Žil asi v polovici tretieho storočia; pochádzal z Ptolemaidy z Líbye. Savely učil, že Boh je trojica iba v mene: Otec, Syn a Duch Svätý sú len tri mená a tri činy tej istej Božej osoby. V Starom zákone je Boh Otec, ktorý dáva ľuďom zákony; v Novom zákone sa Boh zjavil ako Syn, ktorý zachraňuje ľudí, a naďalej sa objavuje ako Duch, ktorý posväcuje ľudí. Koncily cirkevných otcov v Alexandrii a Ríme v druhej polovici 3. storočia odsúdili Saveliovo učenie ako heretické. Správa od cisára. Konštantína Nikomédii proti Eusébiovi a Teognisovi – v Skutkoch. Všelensk. Soborov. Ed. 1859, roč. 1, str. 199-203. Eusébius z Nikomédie bol priateľom a súdruhom Aria v antiochijskej škole Luciana, ktorý bol pre neveru exkomunikovaný z Cirkvi. Euzébius z Cézarey bol priateľom oboch, a to nielen na koncile, ale skôr i neskôr všade sa postavil na ich stranu a je považovaný za vodcu umiernených ariánov. Caesarea Palestína bola hlavným mestom Palestíny na východnom pobreží Stredozemného mora; svoje meno dostala na počesť rímskeho Caesara (Octavia) Augusta od židovského kráľa Herodesa, ktorý na počesť Caesara postavil mestá. Kresťanstvo začalo v Cézarei sv. Apoštol Peter oslovil stotníka Kornélia s celým svojím domom (Sk 10). Po zničení Jeruzalema bola Cézarea sídlom biskupa, ktorému bola jeruzalemská cirkev podriadená až do roku 451. Z nádhernej Cézarey dnes zostali len hromady ruín. Theodoret, biskup z Cyrusu. Cirkevné dejiny, vyd. 1852, kap. 21, str. 84–86. Dejiny cirkvi, vyd. podľa autentických pamiatok. D. B. Vlad. Goette. Ed. S. Pb. 1875, t., s. 64–65. Historické učenie o cirkevných otcoch, arch. Philareta Černigov, vyd. 1859 ročník II, s. 25. Rovnaké certifikáty a profesionálne. N. Baršov. Historicky skúmané, "nájsť. v Skutkoch svätých" (ed. Holanďania) júlová kniha. IV. A anglicko-nemecko-francúzske vydanie, život svätých otcov a mučeníkov, prel. a spracovanie Butler, Res a Weiss, časť 9, nemčina, ed. 1824 "Túžba zachovať a chrániť pred poškodením tie princípy, ktoré boli stanovené v období nedeliteľnej cirkvi, zahŕňajúcej Východ a Západ, je presne to, čo sa vo východnej cirkvi nazýva pravoslávie." „Pravoslávna cirkev je tá, ktorá právom alebo trvalo zachováva učenie starovekej univerzálnej Cirkvi a vo všetkom zostáva verná zásadám, ktoré pre ňu určil jej zakladateľ Ježiš Kristus a jeho apoštoli. (Úvod do pravoslávneho cirkevného práva. D. B. M. A. Ostroumová. T. 1, vyd. 1893, s. 27–28 a 670). Kompletná zbierka diel svätého Jána Zlatoústeho. Ed. 1896, roč. 2, kniha. 2, str. 646–647 a 649. Chvála Svätému Otcovi Eustathiovi, arcibiskupovi. Antiochia Veľká, - svätý Ján Zlatoústy, konštantínopolský arcibiskup, slávny otec všeobecnej cirkvi polovice 4. a začiatku 5. storočia, preslávený najmä svojimi kázňami a výkladom Svätého písma. Pre jeho nezvyčajne brilantnú výrečnosť ho volali Chryzostom. Narodil sa v roku 347 v Antiochii, bol pokrstený ako 23-ročný. Väčšinu svojho života pôsobil ako kňaz v Antiochii Veľkej a na konci 4. storočia bol vymenovaný za biskupa v Konštantínopole a počas tohto posledného obdobia svojej kňazskej služby trpel mnohými prenasledovaniami pod vplyvom cisárovnej Eudoxie, manželky cisára Arménie, zomrel v r.4. Mar07. vlastní obrad liturgie slávený v pravoslávnej cirkvi väčšinu roka. Jeho pamiatku slávia 30. januára a 13. novembra. Theodoret, biskup Cyrus, cirkev. príbeh. Ed. 1852 kap. 22, str. 87. Dejiny cirkvi vyd. Vl. Goette, vyd. 1875, roč. 3, str. 65. Následne Ariáni začali nazývať aj pravoslávnych Antiochijcov „tábory“ (od slova „campus“ - pole), keďže sa k bohoslužbám schádzali okrem iného na otvorenom poli, pretože ariáni s podporou svetských autorít dobyli a obsadili kostoly pravoslávnych. Pozri vytvorené. blaženosť Hieronyma zo Stridonu. Zverejnené. 2., 1893, časť 1., s. 55–56 (život). Svätý Hieronym píše, že to bolo vyhnanstvo „pre pravoslávnu vieru“. (Kronika Hieronyma, rok 332). V staroveku bola Trácia pomenovaná pre celú krajinu na Balkánskom polostrove severne od Macedónska, pri Egejskom mori a Marmare, ktorá je dnes súčasťou Maďarska, Transylvánie, Besarábie, Rumunska, Bulharska, Srbska a východnej časti Rumélie. Trácia bola známa bohatstvom kovov, spevu a hudby. Rimania ho dobyli 20 rokov pred narodením Krista. Chvála sv. stvorená nášmu otcovi Eustathiovi z Antiochie. Svätý Ján Zlatoústy 1896, roč. 2, kniha. 2, str. 647. Philippi, mesto na rieke Maritsa v Macedónsku, bola staroveká grécka kolónia, ktorú dobyl Filip Macedónsky a pomenoval ju Filipi. V súčasnosti je to Philippopolis v bulharskom Plavdinograde. Apoštol Pavol napísal slávny list kresťanom tohto mesta, Filipanom. V antických pamiatkach nie sú úplne presné informácie o roku smrti svätého Eustatia. Filaret, arcibiskup. Černigovský a profesor N. Barsov považujú rok jeho úmrtia za 345. Kompletné mesiace východu. arcibiskup Sergius. Ed. 1876 ​​zv. II, časť 2, str. 58. Poznámky k 21. februáru. Theodore the Reader, slávny historik 6. storočia, ktorý napísal 4 knihy cirkevných dejín, píše o tomto prenose relikvií - prvé dve podľa predchádzajúcich historikov a posledná nezávisle. Pod názvom relikvie sv. Cirkev v širšom zmysle znamená telo každého zosnulého kresťana. Takže v obrade pochovávania mŕtvych sa hovorí: „Keď vzali relikvie zosnulého, idú (s nimi) do chrámu. Ale v skutočnosti sa pod relikviami sv. relikvie rozumejú úprimné pozostatky svätých Božích potešiteľov. Avšak aj tu má slovo „moc“ iný význam. Relikvie sú predovšetkým „kosťami“ svätých potešiteľov. Takto si starí kresťania uctievali kosti svätých mučeníkov Ignáca Bohonoscu a Polykarpa zo Smyrny. Cirkevný historik Eusebius, hovoriaci o prenesení relikvií sv. v 4. storočí. ap. Lukáš a Timotej dodávajú, že patriarcha ich držal na kolenách v malých „archách alebo škatuliach“. Je zrejmé, že tieto relikviáre mohli obsahovať iba kosti svätých apoštolov. Slovo „relikvie“ tiež u našich predkov znamenalo najmä „kosti“. Niektoré relikvie svätých predstavujú celé telá zosnulých a sú zachované do takej miery, že sa dokonca vyznačujú mäkkosťou a pružnosťou svojich členov, napríklad na o. Korfu relikvie svätého Spyridona z Trimifuntského ležia vo vlhkom a horúcom podnebí už viac ako jeden a pol tisíc rokov, pričom si zachovávajú flexibilitu svojich členov. (Misia. Štít viery. Komp. I. Smolin. S. Pb. vyd. 1904 s. 64 atď.). VII. ekumenický koncil cirkvi sa konal v roku 787 za vlády cisárovnej Ireny so svojím synom Konštantínom na tom istom mieste, kde sa konal I. ekumenický koncil, v meste Nicaea of ​​​​Bithynia; zaviedol dogmu úcty k ikonám proti obrazoborcom. Autentické akty tohto koncilu sa zachovali v úplnom znení a boli publikované v ruštine na Kazanskej teologickej akadémii v roku 1891. Zverejnené akty ekumenických rád. v ruskom preklade na Kazanskej teologickej akadémii v roku 1891, zv. VII, str. 233. Mních Hieronym zo Stridonu sa narodil v roku 330 v malom mestečku Stridon v Dalmácii a Panónii; Jeho rodič bol zbožný šľachtic; Hieronym zomrel v roku 420 vo veku 90 rokov. Svojou rozsiahlou, mnohostrannou učenosťou, neúnavnou činnosťou a veľkými písomnými dielami v prospech kresťanskej vedy a Kristovej cirkvi, skutočne asketickým poučným životom patrí blahoslavený Hieronym k najznámejším otcom a učiteľom starovekej západnej cirkvi; Väčšinu života strávil na východe. Diela blahoslaveného Hieronyma vyd. v Kyjeve. Teologická akadémia, vyd. 2. 1894, časť 2, s. 266. List 68 evanjelickému presbyterovi a s. 251–252 list 65. Svätý Bazil Veľký, biskup z Cézarey v Kapadócii, sa narodil okolo roku 330 v Cézarei, hlavnom meste Kapadócie, v urodzenej a veľmi vzdelanej rodine. Vo veku 18 rokov odišiel do Konštantínopolu a Atén, kde brilantne dokončil svoje vedecké vzdelanie, a keď sa vrátil do Cézarey, ako 25-ročný bol pokrstený a stal sa „čitateľom“. V roku 364 bol vysvätený za presbytera a v roku 370 za biskupa; zomrel v roku 379. Horlivo bránil pravoslávne učenie viery pred arianizmom, ale zažil nepriateľstvo nielen od ariánov, ale aj od horlivcov pravovernosti, ktorí zistili, že s ariánmi koná príliš zmierlivo; sa rozhodne postavil proti úsiliu vtedajšieho cisára Valensa, horlivého zástancu árijskej herézy, pritiahnuť cézarejskú cirkev k arianizmu. Svätý Bazil Veľký zanechal bohatý príspevok do patristickej literatúry svojimi početnými podivuhodnými spismi a liturgickým poriadkom, za čo získal titul „ekumenický učiteľ“ kresťanskej viery. Jeho pamiatka je 1. a 30. januára. Svätý Epifanius, biskup Cypru, alebo presnejšie mesta Salamína na ostrove Cyprus, rodený Žid, bol pokrstený v 16. roku a za biskupa bol vysvätený v 60. roku svojho života. Prísny askéta sa vyznačoval detskou dôverčivosťou, láskavosťou a dobročinnosťou. V Palestíne založil kláštorný kláštor, kde bol asi 30 rokov jeho opátom. Bol obdarený darom zázrakov, znalosť mnohých jazykov a bol horlivým horlivcom pravoslávia; zomrel v roku 403 ako veľmi starý muž. Jeho hlavné diela „o herézach“: „Kotva proti arianizmu a Doukhoborom“ a „Lekárnička proti osemdesiatim herézam“ - staroveké a súčasné. Jeho spomienka je 12. máj. Anastasius Sinaite, alebo Cynovite, od sinajských askétov druhej polovice šiesteho storočia, bol patriarcha Antiochie, horlivý bojovník za pravoslávie proti heretikom (dvorom), čo vyvolalo hnev cisára Justiniána a napriek svätosti jeho života bol poslaný do vyhnanstva, kde zostal viac ako 20 rokov. V tomto väzení napísal mnoho teologických prác, najmä o otázkach dvoch prirodzeností a dvoch osôb v Ježišovi Kristovi. Svätý Anastáz Sinajský nazýva svätého Eustatia z Antiochie „božským“ a píše, že na neho hľadí ako na muža dokonalého v Božích cestách, ako na múdreho kazateľa, svätého mučeníka a učiteľa, ako na svojho otca a ochrancu, ako na človeka inšpirovaného Bohom. Cirkevné dejiny požehnané. Theodorit, biskup. Kirsky. ruské vyd. SPb. 1852, kniha. 1, kap. VIII, XXV atď. Aj v cirkevnej historiografii. D. B. A. P. Lebedeva, vyd. 1898 Ermiy Sozomen, Salamis, vlastným menom, grécky cirkevný historik, pôvodom z Palestíny, právnik. Jeho cirkevná história siaha od roku 323 do roku 439. Jeho výchova prebiehala pod vplyvom mníchov v polovici 5. storočia. Jeho história z prvých troch storočí kresťanstva sa nezachovala. A cirkevné dejiny štvrtého storočia v ruštine. preklad vydaný v roku 1851. Tam o Eustathiovi Antiochijskom p. 22,121,123 a tak ďalej. Ale ten Eustathius, o ktorom Sozomen píše (na str. 404), že ho vrátil Jovian a vysvätil Evargia za biskupa, bol iný, nie svätý. (Hist. štúdia pátra Cer., s. 25–26). Historické učenie o cirkevných otcoch. Philareta, arcibiskup. Černigovský. Ed. 1859 zv. 2, str. 26. Tieto úryvky a celá esej o Čarodejke z Endoru s príhovorom k cisárovi Konštantínovi boli uverejnené vo štvrtom zväzku Holandskej knižnice a Mina Patrolog. T. 18. Ešte vo Fabritsieve grécky. knižnica (T. 9, s. 133, fol 68, 170). Historický vedec o cirkevných otcoch. Philaret arch. Černigov. 1859, roč. II, str. 26. Historický vedec o cirkevných otcoch. Filareta, architekt. Černigov. 1859 zv. II, str. 27. Napríklad v súbore výkladov o knihe Genezis (Fabrit. Bibl. graec. 8, s. 641, 643 – 645), v knihách kráľov a o podobenstvách Šalamúnových (Bibliot. Coislian s. 43 – 45, s. 60, 247). Origenes bol slávnym kresťanským učiteľom alexandrijskej cirkvi v polovici tretieho storočia (zomrel v roku 254) a vynikajúcim katechétom na Alexandrijskej zmierovacej škole a potom v Cézarei Palestíne v hodnosti presbytera. Origenes sa narodil v Alexandrii na konci druhého storočia a zostal 17-ročným mladíkom po svojom otcovi, ktorý bol popravený za vyznávanie kresťanstva. Počas prenasledovania v Decieve bol uväznený, čo mu zničilo zdravie, a preto zomrel vo veku asi 70 rokov. Pre svoju neúnavnosť v práci dostal prezývku „Adamantín“. Mnohí svätí cirkevní otcovia boli Origenovi zaviazaní za svoje počiatočné učenie a konverziu z pohanstva na kresťanstvo, napríklad svätý Gregor Neocaesarea. Početné jeho diela sú zamerané na obranu kresťanstva pred heretikmi, nepriateľmi kresťanov a jeho diela o sv. Písma, kde sa pokúšal zosúladiť vieru s poznaním a filozofiou, ale Origenes často vyjadroval svojvoľné výklady a myšlienky, ktoré nezdieľala celá Cirkev, napríklad o Osobách Najsvätejšej Trojice, o stvorení duší, hoci ich vyjadroval ako svoje osobné predpoklady, ktoré jeho obdivovatelia rozvinuli do krajnosti a až do herézy. V šiestom storočí bol Origenes obvinený z desiatich heréz a na miestnom koncile v Konštantínopole v roku 543 bol Origenes odsúdený ako heretik, prekliaty a jeho spisy boli vyhlásené za kacírske. Endor alebo Endor (zdroj obydlia) bolo mesto pri potoku Kishon v Palestíne. Neďaleko Endoru žila veštkyňa spomínaná v (1. Samuelova 28), ku ktorej v noci prišiel židovský kráľ Saul a požiadal ju, aby ho nazvala zosnulým Samuelom. Cestovateľom sa teraz ukazuje jaskyňa neďaleko Nazareta, v ktorej, ako sa zdá, žila táto čarodejnica. V súčasnosti je na mieste Endor malá chudobná dedinka Endur. Samuel bol posledným a najznámejším zo sudcov Izraela jedenásť storočí pred narodením Krista. Založil prorocké hostie alebo školy ako náboženské a morálne spoločnosti, aby medzi ľuďmi prebudil vlastenectvo a osvietenie. Múdro vládol ľudu; zomrel vo veku 88 rokov a dosadil Saula za prvého kráľa. Samuelov život je opísaný v prvých kapitolách 1. Samuelovej. Saul, syn Kiša, prvý kráľ židovského ľudu, pomazaný za kráľa Samuelom, vládol 40 rokov, najprv cnostne, potom kruto hladný po moci, keď prestal nasledovať Samuelovu radu. Jeho život je opísaný v (1. Samuelova 9:31). V útrobách Abraháma alebo v lone (na hrudi) Abraháma je biblický výraz znamenajúci miesto posmrtného života starozákonných spravodlivých. (Lukáš 16:22–23). Tento výraz je prevzatý z ležania pri večeri medzi Židmi a ležanie na hrudi, v lone, bolo znakom zvláštnej blízkosti takto ležiacich. Historické učenie o cirkevných otcoch. Philareta, arcibiskup. Černigovský. Ed. 1869, roč. II, str. 28. Výtvory sv. nášho otca Jána Zlatoústeho, arcibiskupa. Konštantínopol, v ruskom preklade. Zverejnené. S. - Petrohrad. Duchovná akadémia 1896, roč. 2, kniha. 2, str. 642–650. Mohlo by vás zaujímať: