Житие святого отца нашего Евстафия, епископа Антиохийского

Epoca activității arhipăstorile a Sfântului Eustatie a fost un timp extraordinar și unic în șirul secolelor din viața Bisericii lui Hristos. Acesta a fost un secol deosebit de luminos atât în ​​ceea ce privește numărul și măreția luminarilor Bisericii, învățătorii universali. Secolele următoare, deși renumite și pentru învățătorii lor de credință, au fost deja imitatori și ucenici ai părinților înțelepți de Dumnezeu ai secolului al patrulea. Bătălia creștinismului împotriva păgânismului, desfășurată în primele trei secole sub semnul Crucii lui Hristos, s-a încheiat la începutul secolului al IV-lea cu o victorie completă asupra păgânismului și nu mai era nevoie de apărarea credinței creștine împotriva păgânismului în Imperiul greco-roman mondial, nu mai era nevoie să se dovedească superioritatea creștinismului asupra păgânismului. Pacea exterioară care a venit atunci pentru Biserica lui Hristos a făcut posibilă o aranjare generală uniformă a treburilor interne ale Bisericii și conversații educative nestingherite între păstori și turma lor. Dar atunci a apărut o nevoie și mai mare de o luptă și mai grea cu dușmanii interni ai Bisericii, cu ereticii 1509. Principalii eretici care au tulburat Biserica la acea vreme s-au dovedit a fi un presbiter învățat al Bisericii Alexandrine din Egipt 1510 numit Arie 1511. În entuziasmul mândru al intelectualității sale limitate, Arie, reluând doctrina păgână a comunicării zeității către non-zei, a afirmat cu blasfemie: 1) Deși Dumnezeu Tatăl este veșnic, a fost un timp când El nu era Tatăl și nu avea un Fiu; 2) Fiul a fost creat, creat de Tatăl în primul rând și prin Fiul a fost creată lumea; 3) Fiul nu este etern, ci cel mai înalt dintre toate creaturile; Fiul este ca Tatăl – Dumnezeu în nume, dar nu în esență; 4) Dumnezeu Tatăl, în bunătatea Sa, i-a împărtășit înțelepciunea Fiului: dar Fiul nu-L cunoaște pe deplin pe Dumnezeu Tatăl; 5) Duhul Sfânt nu este, de asemenea, persoana lui Dumnezeu, ci a fost creat de Fiul 1512. Împăratul Constantin, convocând acest sinod, a vrut, potrivit lui Eusebiu, un istoric al vremii, să dedice Mântuitorului Hristos „o cunună preoțească de flori frumoase, țesute și legate de unitatea lumii”. Și la chemarea împăratului, până la trei sute de episcopi s-au adunat în orașul Niceea din Asia, Africa și Europa; au existat chiar episcopi din țări care nu sunt supuse Imperiului Greco-Roman, de exemplu din Persia și Scitia 1516. Numărul preoților, diaconilor și alți clerici care îi însoțeau era încă mult mai mare decât numărul episcopilor. Printre laici, pe lângă cei mai înalți demnitari, la Niceea au ajuns mulți filozofi și oameni de știință. Iar la acest sinod, Sfântului Eustatie, datorită marii sale evlavie și profunde cunoștințe teologice și lumești, combinate cu râvna neclintită pentru păstrarea curăției doctrinei ortodoxe, i s-a acordat o importanță deosebit de remarcabilă de către ierarhii Bisericii. Sfântului Eustatie i s-a încredințat prima președinție din 1518 la marele Sinod Ecumenic; a ocupat locul primului episcop, aşezându-se pe partea dreaptă a împăratului, şi i s-a dat cinstea întregului Sinod Ecumenic să-l întâmpine pe Împăratul Constantin, egal cu apostolii, cu un discurs. Iată acest cuvânt de credință și spirit elocvent și puternic al Sfântului Eustatie: Binecuvântat să fie Dumnezeu, care te-a ales ca împărat al pământului, care prin mâna ta a distrus idolatria și prin tine a stabilit pacea în inimile credincioșilor. Puterea spiritelor răului a fost deja călcată în picioare; altarele politeismului au fost răsturnate; întunericul răutăţii este risipit; iar lumina învăţăturii divine luminează întregul univers. Tatăl este slăvit, Fiul este cinstit, este proclamat și Duhul Sfânt - Treimea unei esențe; O singură Divinitate în trei Persoane sau ipostaze este propovăduită peste tot. Pe această învățătură, domnule, se confirmă măreția evlaviei tale. Păstrează-o întreagă și inviolabilă pentru noi, pentru ca niciunul dintre eretici, pătrunzând în Biserică, să nu dizolve unitatea Dumnezeului Treime și să nu supună ocarului credința noastră! Motivul acestei întâlniri și raționamentul nostru este freneticul Arie, care, după ce a acceptat slujirea de presbiter în biserica din Alexandria, s-a dovedit a fi străin de învățăturile celor mai fericiți profeți și apostoli. Căci nu recunoaște pe Fiul Unul Născut și Cuvântul Tatălui ca fiind consubstanțial și egal cu Tatăl, iar admiratorul creației vrea să-l clasifice pe Creator cu creația. La acest Sinod Ecumenic al Creștinilor au ajuns la Niceea mulți filosofi păgâni, unii pentru a se familiariza mai bine cu învățătura creștină, în timp ce alții, din ură față de această învățătură, sperau să încurce cu ajutorul unor raționamente complicate discursurile episcopilor și să infirme învățătura creștină. Scriitorii bisericești menționează că unul dintre cei mai zadarnici dintre acești filozofi, pe nume Phaedo, care l-a apărat pe răul Arie și învățătura lui hulitoare, a primit prima infirmare din partea întregului sinod de către Sfântul Eustatie al Antiohiei în 1520, ca având înalte cunoștințe filozofice. Iar acest filosof, la finalul dezbaterii sale cu sfântul sinod, a fost atât de uimit de răspunsurile sfinților, încât a exclamat cu voce tare: „Slavă Ție, Dumnezeule, care ai descoperit sfinților Tăi, care întrece orice înțelegere, taina celei curate, nemăsurate și necreate Dumnezeirii. iartă-mă tot ce am păcătuit împotriva Ta, fiind purtat până acum de părerile rele ale lui Arie... De acum înainte, condamn pentru totdeauna la blestem pe Arie și părerile lui rele și pe toți cei care gândesc la fel și hulesc împotriva Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt...” 1521 Însă Arius însuși, cu mai mulți oameni cu gânduri asemănătoare, a rămas neclintit în opiniile lor. Atunci părinţii soborului, printre care Sfântul Eustatie a ocupat un loc atât de cinstit, au mărturisit solemn şi unanim pe Fiul lui Dumnezeu a fi consubstanţial cu Dumnezeu Tatăl; Învățătura ariană, ca contrară cuvântului lui Dumnezeu și tradiției paterne, împreună cu toate cele care conțin învățătura falsă a Ariei, a fost anatematizată și excomunicată din Biserica Ortodoxă. Și pentru a confirma exact mărturisirea corectă de credință pentru toate timpurile ulterioare, părinții conciliului au expus această mărturisire în Crez, așa cum a fost dată de la Dumnezeu în 1522. Arie și doi episcopi asemănători Theon și Secundus 1523, după excomunicarea lor din Biserică, împăratul a exilat în închisoare. Astfel, prin multe intrigi, ei și-au păstrat reprezentarea în Biserică (adică locurile lor episcopale), în timp ce ar fi trebuit să fie sub pocăință; (și după Sinodul Ecumenic) au început fie în secret, fie în mod deschis să patroneze opiniile respinse de conciliu și chiar să le confirme. În plus, dorind să înrădăcineze plantarea neghinei, se fereau să se întâlnească cu oameni cunoscători (în Sfintele Scripturi), se sustrăgeau de supraveghere și astfel, parcă, călcau în picioare pe predicatorii evlaviei. Dar credem că oamenii fără Dumnezeu nu pot birui Divinul: „Chiar dacă vor fi din nou capabili, vor fi din nou învinși...” 1527 Întors de la Sinodul Ecumenic de la Niceea la Antiohia, Sfântul Eustatie a convocat un conciliu de episcopi și preoți din multe regiuni ecleziastice subordonate mitropoliei sale antiohiene în 1528, le-a informat despre actele tuturor hotărârilor Sinodului Ecumenic de la Niceea și i-a convins să adere în mod invariabil la aceste hotărâri, să se exprime corect și să adere la aceste decizii. Simbolul aprobat de consiliul reprezentanților întregii Biserici Creștine 1529. În anul următor, 326, Sfântului Eustatie i s-a încredințat să meargă să boteze locuitorii țării georgiane, Iberia antică 1530, care doreau să accepte creștinismul și să întemeieze acolo Biserica Ortodoxă. Triburile care locuiau în Iberia antică (Georgia), sau Georgia, erau idolatri și închinători de foc; Ei erau oarecum subordonați Imperiului Greco-Roman, dar aveau proprii regi și propria lor structură civilă. Pentru prima dată, Hristos Mântuitorul a fost propovăduit unor seminții de coastă ale Georgiei de către Sfântul Apostol Andrei, conform tradiției locale, și împreună cu Simon Canaanitul. Majoritatea locuitorilor și a familiei regale au fost convertiți la creștinism de către sfânta fecioară Ninoy, venită din Siria în primul sfert al secolului al IV-lea. Când, în urma propovăduirii Sfintei Nina, însoțite de minuni, cei mai zeloși idolatri, regina georgiană Nana și regele Mirian, au crezut în Hristos, au trimis o ambasadă împăratului Constantin cel Mare cu cererea de a trimite clerici în Georgia pentru a-i boteza pe ei și pe popor. Împăratul a spus că este mai mulțumit de convertirea iberilor la creștinism decât de anexarea unui întreg regat la imperiul său și a ordonat imediat Sfântului Eustatie al Antiohiei să plece în Georgia în 1531 cu mai mulți preoți, diaconi și alți clerici. De asemenea, au adus cu ei în Georgia toate ustensilele bisericești și liturgice. La sosirea Sfântului Eustatie în capitala Georgiei, Mtskheta, regele Mirian a trimis o poruncă conducătorilor regiunilor, guvernanților și curtenilor, pentru ca toată lumea să vină în capitală. În Mtskheta, Sfântul Eustatie, chiar înainte de sosirea sa, a sfințit biserica construit în grădina împărătească în numele celor doisprezece apostoli și a dăruit Bisericii georgiane nou înființate rânduiala de cult și doctrina Bisericii Ortodoxe grecești. Presbiterul Ioan a fost numit primul episcop al Bisericii Georgiene cu subordonarea sa mitropoliei Antiohiei, motiv pentru care Patriarhul Antiohiei este încă numit în titlul: „Și Iveron” 1532. Astfel, odată cu unificarea actuală a Bisericii Georgiei cu Biserica Rusă, Sfântul Eustatie este Înaltul Ierarh al întregului actual Orchadox-Russiodox antic. Biserica. După finalizarea îmbunătățirii noii Biserici Ortodoxe Georgiane de atunci, Sfântul Eustatie a poruncit pacea tinerei Biserici a lui Hristos și s-a întors la Antiohia. În Antiohia, zelosul Sfânt Eustatie aștepta deja o muncă intensă și încercări grele. Încrederea că după Sinodul Ecumenic pacea și unitatea deplină vor domni în întreaga Biserică a fost zadarnică. S-a dovedit că episcopii sus-menționați, dedicați arianismului, au fost de acord cu majoritatea membrilor consiliului nu în mod sincer, ci doar aparent, din propriile considerații și calcule personale. Când, după Sinodul de la Niceea, împăratul Constantin a mers în partea de vest a imperiului, arianiştii au ridicat din nou capul. Ei au început în primul rând să lucreze printr-un presbiter apropiat împăratului pentru întoarcerea lui Arie din exil cu episcopii care l-au sprijinit în mod clar și, convingându-se că au devenit victimele unei păreri eronate și că cei exilați vor da împăratului o declarație scrisă în acceptarea hotărârilor Sinodului Ecumenic de la Niceea, au reușit să se întoarcă. Dorind în toate modurile posibile să instaureze pacea în Biserică, împăratul a dat semne de favoare chiar și celor întorși din exil, iar aceștia au profitat de acest lucru pentru a răspândi erori ariene și, sub diverse pretexte plauzibile, au început să-i persecute pe principalii campioni ai ortodoxiei, sfinții episcopi Alexandru, apoi Atanasie al Alexandriei și Sfântul Eustatie al Antiohiei. Oameni asemănători din Arie sperau că după Sinodul de la Niceea, din cauza cererii urgente a împăratului Constantin de pace deplină pentru Biserică din partea tuturor fără excepție, nimeni nu va lupta împotriva răspândirii erorilor ariene. Iar Sfântul Eustatie, cu și mai mare râvnă, a continuat să se opună răspândirii arianismului și l-a denunțat și mai puternic, mizând pe condamnarea acestuia de către Sinodul Ecumenic. Știind că Eusebiu, episcopul Cezareei din Palestina, care era parțial subordonat episcopului Antiohiei, avea păreri ariene chiar înainte de Sinodul Ecumenic, căruia experiența simbolului său nu era străină, Sfântul Eustatie i-a scris lui Eusebiu îndemnuri și denunțări ale erorilor ariene. Eusebiu a fost foarte indignat de acest lucru, a răspuns condamnând conceptele Sfântului Eustatie, aprobate de conciliu, numindu-le sabelliene 1533, și, continuând să adere la conceptele ariene, s-a plâns despre Sfântul Eustatie prietenului său Eusebiu de Nicomedia, întors din exil. Iar acest Eusebiu din Nicomedia a fost cel mai viclean și mai perfid episcop arian. Chiar și împăratul Constantin, mărturisit de Dumnezeu însuși, le-a scris nicomedienilor că Eusebiu a fost un aliat și ajutor al crudului persecutor și chinuitor al creștinilor Licinius, că Eusebiu a apărat cu nerușinare minciunile infirmate ale arienilor de pretutindeni și l-a ocolit și l-a înșelat josnic chiar și pe el, împăratul Constantin 1534, împreună cu prietenii săi. Theognis din Niceea și Eusebiu din Cezareea în 1535 au decis să-i elibereze pe arieni de Sfântul Eustatie, un denunțător neobosit zelos al erorilor lor. Și chiar în vremea când episcopii s-au adunat, le-a apărut deodată o femeie cu un copil în brațe și a anunțat cu strigăt că tatăl pruncului ei este Eustathius. Deloc stânjenită, sfânta din Antiohia i-a cerut femeii să prezinte martori care știau ce a spus ea și să spună ce dovezi are pentru asta. Dar ea a răspuns că nu are martori. La aceasta, episcopii arieni au declarat că ar fi suficient dacă femeia își confirmă acuzația printr-un jurământ. Episcopii ortodocși nu au fost de acord cu acest lucru, amintind că, potrivit regulii antice și instrucțiunii apostolice (1 Tim. 5, 19), cel puțin doi sau trei martori sunt obligați să accepte o acuzație împotriva unui preot, motiv pentru care s-au opus hotărârii pe care arianiștii au vrut să o facă cu privire la condamnarea Sfântului Eustatie din Antioh1537. Sfântul Eustatie, prevăzând izgonirea sa din Antiohia, a adunat și mai des și mai des înaintea acesteia și urgent, cu toată puterea elocvenței sale sincere și a profundei sale cunoștințe, i-a convins să nu se lase ispitit în lipsa lui de falsă înțelepciune eretică și să rămână neclintit credincioși Ortodoxiei 1540. Despre aceasta mărturisește Sfântul Ioan Gură de Aur în 1541: „Sfântul Eustatie, treaz fiind și observând și prevăzând de departe tot ce avea să se întâmple (atacul arienilor asupra Ortodoxiei), ca un medic înțelept, înainte ca boala să invadeze orașul, rămânând aici, a pregătit leacuri și a condus corabiei sfinte, vizitând toate locurile mari ale antiohice și inspirate cu toate locurile antiohice. trezindu-i pe toti la atentie si vigilenta, de parca tâlharii marii atacau si incearca sa ia comoara credintei... Si, chemand pe toti, a indemnat sa nu plece (adevărata credinta), sa nu cedeze lupilor si sa nu-si trada turma, ci sa ramana inauntru, oprindu-le gura si denuntandu-i pe cei simpli, si pretutindeni pe fratele pe care ii trimitea... convinge, sfătuiește, blochează accesul adversarilor...” Dar această împărțire a poporului, de dragul devotamentului majorității antiohienilor față de instrucțiunile ortodoxe ale Sfântului Eustatie, l-a încântat și mai mult pe împărat împotriva sfântului și a servit la emiterea unui decret imperial cu privire la înlăturarea fără judecată și fără privarea episcopiei Sfântului Eustatie în 331 în exilul lui Hristos în Confesiunea în Thsorra. propovăduiește acolo adevărata credință ortodoxă, denunțând ereticii. „El”, conform mărturiei lui Hrisostom, „a fost bine învățat prin harul Duhului că capul Bisericii nu trebuie să aibă grijă de acea Biserică încredințată de Duhul, ci și de întreaga Biserică din tot universul; a învățat acest lucru din rugăciunile sfinte. „Dacă trebuie”, spunea Sfântul Eustatie, „dacă trebuie”, a spus Sfântul Eustatie, „să facem rugăciunile universale de la un capăt la cel al universului, trebuie să arate mai mult rugăciunea universală a universului. grija pentru toate, în egală măsură grijă de toți (bisericile) și grijă de toți...” L-au alungat pe Eustathius, dar glasul lui nu s-a oprit; omul a fost izgonit, dar cuvântul doctrinei nu a fost izgonit” 1544. Ereticii arieni, care sub succesorii împăratului Constantin dobândiseră deja influență deplină, pentru a-l constrânge și mai mult pe Sfântul Eustatie și pentru a-i supraveghea activitățile, au insistat să emită un decret imperial cu privire la mutarea sa din Tracia în orașul macedonean Filipi în 1545. Acolo, în jurul anului 345, Sfântul Eustatie al Antiohiei a predicat neobosit de-a lungul vieții sale împotriva greșelilor lui Antiohia credința în adevăratul Dumnezeu, a murit în 1546. La scurt timp după Sinodul al Doilea Ecumenic, care a avut loc în anul 381 la Constantinopol și a confirmat mărturisirea de credință a Primului Sinod Ecumenic de la Niceea cu repetarea anatematizării arianismului, semi-arianismului și a tuturor ereziilor care s-au ivit împotriva învățăturii creștine ortodoxe, a venit vremea favorabilă pentru glorificarea adevăratei martirizări a Sfântului Antio Ecumenic. credinta. Și în 382, ​​​​1547, sfintele sale moaște au fost transferate la Antiohia cu mare solemnitate pentru mângâierea antiohienilor care îl venerau cu ardoare. Cunoscutul istoric al vremii, Teodoret, Episcopul Cirului, îl numește pe Sfântul Eustatie cel mai mare stâlp al Bisericii și al evlaviei, la fel ca și Sfântul Atanasie al Alexandriei și alți cei mai importanți campioni ai Ortodoxiei ai vremii au fost 1555. Iar istoricul jumătății secolului al V-lea, Sozomen, spune că „arturile sale au fost extrem de uimitoare și contemporane de predicare. Această (artă) poate fi văzută în cărțile lui Eustathius, care sunt încă intacte”, afirmă Sozomen 1556. „Din nefericire”, notează Arhiepiscopul Filaret de Cernigov 1557, „acum nu se poate spune că cărțile lui Eustathius sunt intacte: dar chiar și în ceea ce s-a rezumat la toate aceste calități, în lucrările antice. Eustathius sunt vizibile.” Numai cele de mai sus, „Discurs către împăratul Constantin la Sinodul I Ecumenic” și despre Vrăjitoarea din Endor, s-au păstrat pe deplin; Din multe alte lucrări ale Sfântului Eustatie, doar extrase realizate de scriitorii antici în 1558 au ajuns în vremea noastră. Potrivit extraselor supraviețuitoare din cărțile împotriva lui Arie, este clar că Sfântul Eustatie a scris opt dintre ele. Aceste extrase arată că apărătorul adevărului a hotărât în primul rând să deosebească pasajele Sfintei Scripturi care vorbesc despre umanitatea lui Hristos Iisus de pasajele care Îl înfățișează ca Fiul lui Dumnezeu și al lui Dumnezeu, iar Sfântul Eustatie face acest lucru cu un succes deosebit, explicând corect sensul ambelor pasaje 1559. Prin aceasta el a provocat cea mai sigură înfrângere legată de înfrângerea deliberată a celui care a deliberat o înfrângere. starea umilită a lui Hristos Isus și a deturnat pasaje de alt fel de la atenția lor și mai ales de la atenția celorlalți. Împotriva arienilor, au fost scrise comentarii despre Proverbele lui Solomon (8:22) și despre Psalmii lui David (15–56 și 92). Arienii au încercat să folosească atât primul loc, cât și câteva cuvinte din psalmi arătate ca dovadă a adevărului învățăturii lor. Sfântul Eustatie folosește aici același remediu împotriva lor - el combină și explică spusele Sfintei Scripturi referitoare la natura umană și divină a Mântuitorului. În fine, lucrarea Sfântului Eustatie „Pe pântecele-vrăjitoarea lui Endor” este o lucrare exemplară atât prin prezentarea sublimă a gândurilor, cât și prin frumusețea stilului și imaginilor sale, justificând lauda cu care au fost sărbătorite lucrările Sfântului Eustatie de către toți scriitorii și părinții Bisericii care au avut aceste lucrări în mână. În această lucrare, Sfântul Eustatie, de altfel, face comentarii stricte, dar corecte lui Origen 1561 pentru dragostea sa excesivă pentru explicația alegorică a Sfintelor Scripturi, adică nu în sensul direct, literal al cuvintelor. Astfel, Origen „explică alegoric, diferit de sensul literal al cuvintelor”, scrie Sfântul Eustatie, „fântânile săpate de Avraam și alte lucruri legate de acestea, într-un lung discurs, dând întregii chestii un alt înțeles, în timp ce aceste fântâni se mai văd în acea țară cu ochi obișnuiți”... Și despre vrăjitoarea lui Endor din Endor 15262 dovedește, contra 1 Samuel 15262 Origene. că nu a putut și nu a chemat sufletul profetului Samuel 1563 și doar o fantomă a apărut prin vraja ei, reprezentându-l pe Samuel pentru înșelăciune și distrugere pentru Saul 1564. Aici Sfântul Eustatie învață că în Vechiul Testament sufletele celor drepți s-au odihnit în sânul lui Avraam 1565, dar nu s-au putut înălța la cer înainte ca Isus Hristos să deschidă ușile Împărăției Cerești cu învierea Sa; cei drepți din Noul Testament sunt mai fericiți decât cei drepți - după despărțirea de trup, ei obțin deja slava cerească, deja o anumită comuniune cu Domnul Isus Hristos 1566... Viața și lucrarea Sfântului Eustatie al Antiohiei este foarte instructivă nu numai pentru păstorii Bisericii, ci și pentru toate aspectele vieții creștinilor ortodocși. Despre aceasta, pe lângă cele date mai sus, există câteva instrucțiuni mai generale pe care Hrisostom, învățătorul ecumenic al credinței creștine, le dă tuturor creștinilor ortodocși în îndelungata sa „lauda” către Sfântul nostru părinte Eustathie al Antiohiei 1567. „Nu vă mirați că, începând cu un cuvânt de laudă către Sfântul Eustatie al Antiohiei, l-am numit martir pe acest sfânt; și-a încheiat viața prin propria moarte, cum este martir? Am spus adesea dragostei voastre că nu numai moartea face un martir, ci și dispoziția spirituală. Coroana martiriului este adesea țesută nu pentru sfârșitul intenției lui Hristos suferit... nu în ţara lui, ci într-una străină. Aceasta este lucrarea vrăjmaşilor, ca să-l facă de ruşine, dar a devenit şi mai glorios şi mai faimos prin exilul într-o ţară străină în sine. Într-adevăr, fie că începem să raționăm cu păgânii sau cu jalnicii evrei, ne va fi suficient să dovedim puterea divină că credința lui Hristos, supusă la nenumărate războaie, a biruit și, în timp ce întregul univers s-a împotrivit și toți i-au persecutat cu multă înflăcărare pe cei doisprezece oameni, adică apostolii, ei, biciuiți, persecutați și nenorociți în scurt timp au fost biciuiți, persecutați și nenorociți. superioritatea de a-i învinge pe cei care le-au cauzat. Din acest motiv, Dumnezeu a îngăduit ca Fericitul Eustatie al Antiohiei să fie trimis într-o țară străină, pentru a ne arăta în continuare atât puterea adevărului, cât și neputința ereticilor.” „Prin rugăciunile Sfântului Eustatie, Domnul Dumnezeu să mântuiască Biserica Sa de orice cunoaștere falsă și dezbinare și să păstreze unitatea și pacea bisericii în duhul blândeții și al iubirii creștine și să aibă milă și să ne mântuiască pe toți cei care credem.” „Și, mulțumind lui Dumnezeu pentru toate, să imităm virtuțile sfinților, ca să ne împărtășim cu ei și în cununi, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care și cu Care fie slava, cinstea și puterea Tatălui cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin”. Orașul Antiohia este deosebit de important pentru Biserica creștină, ca al doilea mare centru al creștinismului după Ierusalim, și de când prima Biserică creștină de la păgâni a apărut în Antiohia. Antiohia a fost fondată cu 300 de ani înainte de nașterea lui Hristos de către regele sirian Seleucus Nicator, care a întemeiat mai mult de zece orașe cu numele Antiohia, pe care dorea să perpetueze numele tatălui său Antioh. Iar această capitală Antiohia, ca să o deosebească de altele, se numea Antiohia-Epidafne, adică lângă biserica și crângul lui Daphne; s-a remarcat și prin numele Antiohia de pe Orontes, după numele râului pe malurile căruia se afla la aproximativ 10 verste de confluența sa cu Marea Mediterană. Regii sirieni și împărații romani au avut mare grijă să împodobească această Antiohia, astfel încât să uimească prin splendoarea și splendoarea luxoasă a clădirilor sale, care de la est la vest, pe 15 mile, era străbătută de o alee împodobită cu două rânduri de coloane, reprezentând un pasaj acoperit pe ambele părți ale unui drum asfaltat deschis... Populația era mixtă: erau și evrei; viața era distractivă și plină de viață; poeţi, retori, filozofi, oameni de ştiinţă, ghicitori şi-au oferit cu generozitate lucrările intelectuale acolo; în general, cultura păgână a înflorit, dar s-a pervertit... La începutul apariției sale, creștinismul a luminat Antiohia cu lumina divină a învățăturilor sale; acolo și-au găsit refugiu acei primi creștini care, după uciderea arhidiaconului Ștefan, pentru a evita soarta lui, au trebuit să se ascundă de Ierusalim, iar predicarea pe care au început-o în Antiohia a fost recunoscută ca fiind atât de necesară încât Biserica din Ierusalim a încredințat apostolilor Barnaba și Pavel să întemeieze credința acolo; ei „învățau un număr considerabil de oameni, iar ucenicii din Antiohia au început pentru prima dată să fie numiți creștini” (Fapte 11:20–26). Prima misiune creștină a apărut în Antiohia; Apostolul Pavel și-a făcut călătoriile misionare de acolo; De asemenea, apostolul Petru a condus biserica de acolo. Iar după căderea Ierusalimului, Antiohia a ocupat primul loc în Biserica Asiatică și importanța sa a fost egală cu Roma, Constantinopol și Alexandria. O renumită școală teologică a înflorit în Antiohia, producând mulți profesori remarcabili ai Bisericii care au apărat creștinismul împotriva păgânismului, iudaismului și ereticilor; Multe consilii ale păstorilor Bisericii au avut loc acolo în vremurile luptei eretice... În secolul al XIII-lea, Antiohia a fost complet distrusă de sultanul egiptean, iar acum în locul ei se află mizerabilul oraș turcesc murdar Antakya, numai cu acest nume deformat care amintește de fostul secol al șaisprezecelea, dar și gloriosul Antioh de astăzi... Patriarhul Creștin Antiohia ocupă un important loc al treilea în rândul patriarhilor Bisericii Răsăritene și poartă titlul de „patriarh al întregului Răsărit”. Numele Eustathius este grecesc, înseamnă „constant”, ferm. Side a fost un important oraș-port din Pamfilia, zonă care a format coasta Siriei, în sudul Asiei Mici, la poalele Munților Taur. Beria a fost un oraș din Siria, regiunea Asia Mică la est de Marea Mediterană. În domnia Sfântului Vasile cel Mare spune că străvechii Părinți ai Bisericii i-au numit pe eretici „pe cei care au fost complet respinși și înstrăinați în credința însăși”. Alexandria este un oraș celebru din Egipt, fondat cu 300 de ani înainte de Hristos de Alexandru cel Mare pe malul Mării Mediterane. Alexandria era renumită pentru știință și comerț, iar de la începutul secolului al IV-lea a devenit un important centru de învățătură creștină și teologică bisericească. Celebra școală teologică din Alexandria a atras ascultători nu numai de la creștini, ci și de la păgâni. Arie, care era încă diacon al Bisericii din Alexandria, a fost excomunicat de Sfântul Petru, Episcopul Alexandriei; dar urmașul Sfântului Petru, bătrânul episcop Ahile, Arie a fost iertat, readus în diacon și chiar hirotonit presbiter. Arie a ocupat atunci un loc important în Alexandria; A fost președintele populatei parohii Vokalis, predând doctrina creștină. Arie era învăţat, impecabil în morala cotidiană, avea o înfăţişare severă, statură înaltă, un mers important, iar întreaga lui înfăţişare a contribuit la înşelarea multora. Hainele lui semănau cu cele ale unui călugăr; purta mereu o tunică fără mâneci și o haină foarte îngustă, iar vorbirea lui blândă, prefăcută de politețe și mângâiere, prodigă atunci când avea nevoie, atrăgea ascultătorii la el. Când, după excomunicarea lui Arie, Sinodul Ecumenic a decis din nou, prin mașinațiunile poporului său asemănător, să-l primească înapoi în sânul Bisericii în anul 336, Arie, înainte de a ajunge la biserică, s-a îmbolnăvit brusc, i-au căzut măruntaiele și a murit în piață. Niceea a fost principalul oraș al Bitiniei, provincia de nord-vest a Asiei Mici, cucerită de romani cu 75 de ani înainte de Hristos. În vremuri străvechi, Niceea era un oraș bogat și prosper, iar acum în locul său se află orașul sărac Isnik. Sfântul Atanasie cel Mare, Episcopul Alexandriei, susține că Primul Sinod Ecumenic a reprezentat „întregul” universul nostru, deoarece invitațiile împăratului Constantin la acest Sinod au fost comunicate episcopilor aflați în afara Imperiului Roman, ceea ce explică prezența la acest Sinod a episcopilor din Persia și Sciția, țări care nu făceau parte din Imperiul Roman. Filosof înseamnă: iubitor de înțelepciune. Filosofii sunt oameni care se dedică studiului celor mai înalte întrebări ale existenței despre Dumnezeu, despre începutul și legile lumii și ale omului, despre scopurile ultime ale existenței și altele asemenea. Primul Sinod Ecumenic a fost prezidat pe rând de episcopii celor mai faimoase tronuri, iar primul dintre acești ofițeri prezidenți a fost Sfântul Eustatie al Antiohiei. (Detalii despre aceasta în Istoria Bisericii de D. B. Vl. Goette, ed. 1875, vol. 3 p. 6–7 și 10). Actele Sinodelor Ecumenice, publicate. în traducere rusă la Kazansk. Spirit. Academician Ed. 1859, voi. 1, p. 86–87. Actele Universului. Catedrala ed. 1859, voi. 1, p. 104–106. Actele Universului. Catedrala, ed. 1859, p. 145. Actele Universului. Catedrala, ed. 1859, p. 157, 22, 29 etc. Sinodul de la Niceea, primul Sinod Ecumenic, conform istoricilor bisericești, a fost „în consulatul lui Paulinus și Iulian, în ziua 20 a lunii mai, în anul 636 de la Alexandru cel Mare”, era al 20-lea an al domniei lui Constantin cel Mare și D.325 A. Theon, episcopul de Marmaric, și Secundus, episcopul de Ptolemais, care au refuzat să semneze Crezul aprobat de întregul sinod. Renumitul istoric al Bisericii, Teodoret, Episcop de Cirus, s-a născut în Antiohia de pe Orontes în 390, a fost făcut Episcop de Cirus în Patriarhia Antiohiei în 423 și a murit în 457; a fost unul dintre cei mai educați arhipăstori ai Bisericii Răsăritene a secolului al V-lea. Eusebiu, episcopul Nicomediei, împreună cu episcopii Menofon al Efesului, Patrofil al Scitopolei, Teognis al Niceei, Narsis al Neroniei, Theon al Marmarica și Secundus al Ptolemaidei, au prezentat o experiență a Crezului, întocmită după erorile ariene, pe care au încercat să o acopere cu echivoc, dar mărturisirea dreptului a fost descoperită imediat de către confesori. învăţătura credinţei, iar Simbolul lui Eusebiu de Nicomedia a fost respins fără ezitare ca eretic. Al doilea experiment al Simbolului, prezentat de un alt Eusebiu, din Cezareea Palestinei, a fost aprobat astfel încât cuvântul „Consubstanțial” să fie inclus în el. Sinodul a adoptat declarația de mărturisire de credință prezentată de Osea, episcopul Cardubei, îndrăgit mai ales de împărat, și numit Crezul de la Niceea. Aceștia au fost: Eusebiu din Nicomedia, Teognis din Niceea, Teona din Marmaric, Secundus din Ptolemais, Teodot din Laodicea, Păun din Taras, Atanasie din Anazarb, Aetius din Lida, Grigore din Beirut, Menophantus din Efes, Patrol din Nassuophilus din Srcicy, Neroniad. Istoria Bisericii a Fericitului Teodoret, Episcopul Cirului. Ediția rusă S. - Petersburg, 1852, cap. VIII, p. 46–47. După exemplul Sfinților Apostoli și pe baza regulii 31 a Sfinților Apostoli din Biserica Ortodoxă, din cele mai vechi timpuri, consiliile „locale” erau convocate de către episcopii conducători ai orașelor de frunte, privați, de episcopi și preoți subordonați episcopului orașului principal al țării respective, pentru a soluționa, conform regulilor și tradițiilor locale, problemele apărute în privința regulilor și tradițiilor locale. doctrină și guvernare. Hotărârile unor astfel de consilii sunt obligatorii numai în țara sau regiunea din ai cărei reprezentanți erau formați membrii unui astfel de consiliu local. Acesta este Simbolul Mărturisirii de credință după traducerea Sfântului Sinod, expus în cartea Pravili Sf. Apostol, Sf. Catedrale și Sf. părinți. „Credem într-un singur Dumnezeu, Tatăl, Atotputernic, Creatorul tuturor lucrurilor vizibile și nevăzute. Și într-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Născut, născut din Tatăl, adică din esența Tatălui, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumină din lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, nu creat, consubstanțial cu Tatăl, și prin care a venit omul în toate lucrurile noastre; jos, și pentru mântuirea noastră, și s-a întrupat, și s-a făcut om, a suferit și a înviat a treia zi, și s-a înălțat la cer și s-a așezat la dreapta Tatălui, și iarăși vine să judece pe cei vii și pe cei morți, și în Duhul Sfânt, care spun despre Fiul lui Dumnezeu, că a fost un timp în care nu a existat nimeni, sau nu a existat din dintâi, sau care nu a existat. ipostaza sau esența, spunând că Fiul lui Dumnezeu a fost, sau este transformabil, sau schimbător, acestea sunt anatematizate de Biserica Catolică și Apostolică.” – Textul Crezului utilizat în prezent a fost stabilit de Sinodul II Ecumenic de la Constantinopol în anul 381. Georgia, sau Iberia antică, este o țară din Transcaucazia, constituind un patrulater, spălat dinspre est și vest de Mările Caspice și Neagră, împrejmuită la nord de Munții Caucaz și mărginită la sud de râul Araks și Muntele Ararat. Georgia a inclus Kakheti, Guria, Imereti, Kartalinia, Mingrelia, Abhazia, Svaneti, Osetia și Daghestan. Deși sosirea episcopului Eustathius al Antiohiei în Iberia-Georgia nu este menționată de scriitorii greci, ea este, fără îndoială, atestată atât de tradiția generală din Georgia, cât și de scrisorile scrise acordate de împărații Constantinopolului și regii georgieni mănăstirii Iveron de pe Muntele Athos, unde sunt păstrate până astăzi. (Brief History of the Georgian Church. Compiled by P. Yosselian. 2nd edition, St. Petersburg, 1843, p. 13. Life of St. Equal-to-the-Apostles Nina, publicat de Athonite Monastery, 1900). Viața Sfintei Nina Gruzin, egală cu apostolii. Ed. 5 1900, p. 23–25, Scurtă istorie a Bisericii Georgiene, compilată. Yosselian. Ed. 2, S. Pb., 1843, p. 12–14 și 20. După câțiva ani, regele Mirian a trimis o a doua ambasadă împăratului Constantin cu o cerere de a trimite și mai mulți preoți și constructori de biserici pricepuți în Georgia. Îndeplinind această cerere, Constantin cel Mare a trimis mult aur, argint și piciorul pomului dătător de viață al Crucii lui Hristos cu unul dintre cuiele cu care a fost pironit pe cruce Domnul Iisus Hristos. Multe mai multe icoane ale Mântuitorului Hristos și ale Preasfintei Maicii Domnului și moaștele sfinților martiri au fost prezentate georgienilor pentru întemeierea bisericilor. Atunci fiul lui Mirian și moștenitorul regatului, care era ostatic la Roma, a fost eliberat tatălui său; a fost un răspânditor zelos al creștinismului, ridicând biserici peste tot și stabilind credința. Savely era un eretic. Informațiile despre viața lui sunt foarte puține. A trăit pe la jumătatea secolului al III-lea; era din Ptolemaida Libiei. Savely a învățat că Dumnezeu este o treime numai în nume: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt doar trei nume și trei acțiuni ale aceleiași Persoane a lui Dumnezeu. În Vechiul Testament, Dumnezeu este Tatăl care dă legi oamenilor; în Noul Testament, Dumnezeu a apărut ca Fiul care mântuiește oamenii și continuă să apară ca Duhul care sfințește oamenii. Sinoadele Părinților Bisericii din Alexandria și Roma din a doua jumătate a secolului al III-lea au condamnat învățătura lui Savelius ca eretică. Mesaj de la împărat. Constantin la Nicomedia împotriva lui Eusebiu și Theognis - în Fapte. Vselensk. Soborov. Ed. 1859, voi. 1, p. 199–203. Eusebiu de Nicomedia a fost prieten și tovarăș cu Arie în școala antiohiană a lui Lucian, care a fost excomunicat din Biserică pentru necredință. Eusebiu din Cezareea a fost prieten cu ambii, și nu numai la consiliu, ci mai devreme și mai târziu peste tot a luat partea lor și este considerat conducătorul arienilor moderați. Cezareea Palestina a fost principalul oraș din Palestina de pe malul estic al Mării Mediterane; și-a primit numele în cinstea cezarului roman (Octavius) Augustus de la regele evreu Irod, care a construit orașe în cinstea lui Cezar. Creștinismul a început în Cezareea cu Sfântul Apostol Petru i s-a adresat centurionului Corneliu cu toată casa sa (Fapte 10). După distrugerea Ierusalimului, Cezareea a fost sediul episcopului, căruia i-a fost subordonată Biserica Ierusalimului până în anul 451. În ziua de azi tot ceea ce rămâne din magnifica Cezareea sunt grămezi de ruine. Teodoret, episcopul lui Cirus. Istoria ecleziastică, ed. 1852, cap. 21, p. 84–86. Istoria Bisericii, ed. conform monumentelor autentice. D. B. Vlad. Goette. Ed. S. Pb. 1875, or., p. 64–65. Învățătura istorică despre părinții Bisericii, arh. Philareta Chernigov, ed. 1859 volumul II, p. 25. Aceleași certificate, și profesionale. N. Barsov. Investigat istoric, „găsește. în Fapte sfinți” (ed. Dutchists) carte iulie. IV. Iar ediția englezo-germană-franceză, viața Sf. părinți și martiri, trad. și procesarea Butler, Res și Weiss, partea 9, germană, ed. 1824 „Dorința de a păstra și de a proteja de daune acele principii care au fost puse în perioada Bisericii indivizibile, îmbrățișând Răsăritul și Apusul, este tocmai ceea ce în Biserica Răsăriteană se numește Ortodoxie.” „Biserica Ortodoxă este aceea care păstrează în mod corect sau invariabil învățăturile străvechii Biserici universale și în toate rămâne fidelă acelor principii care au fost stabilite pentru ea de către fondatorul ei Iisus Hristos și apostolii Săi.” (Introducere în Dreptul Bisericii Ortodoxe. D. B. M. A. Ostroumova. T. 1, publicat în 1893, p. 27–28 și 670). Colecție completă de lucrări ale Sfântului Ioan Gură de Aur. Ed. 1896, voi. 2, carte. 2, p. 646–647 și 649. Laudă Sfântului Părinte Eustathie, Arhiepiscop. Antiohia cel Mare, - Sfântul Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului, celebrul părinte al Bisericii universale din jumătatea secolului al IV-lea și începutul secolului al V-lea, renumit mai ales pentru predicile și interpretarea Sfintelor Scripturi. Pentru elocvența sa neobișnuit de strălucitoare a fost numit Hrisostom. Născut în 347 la Antiohia, a fost botezat la vârsta de 23 de ani. A lucrat cea mai mare parte a vieții ca preot în Antiohia cea Mare, iar la sfârșitul secolului al IV-lea a fost numit Episcop de Constantinopol și în această ultimă perioadă a serviciului său preoț a suferit multe persecuții sub influența împărătesei Eudoxia, soția împărătesei Eudoxia, soția lui Arcad, împăratul în Armenia și dior a Arcad. 407. El deține ritul liturghiei celebrate în Biserica Ortodoxă cea mai mare parte a anului. Memoria lui este sărbătorită pe 30 ianuarie și 13 noiembrie. Teodoret, Episcopul lui Cirus, Biserica. poveste. Ed. 1852 cap. 22, p. 87. Istoria Bisericii ed. Vl. Goette, ed. 1875, voi. 3, p. 65. Ulterior, arienii au început să-i numească și pe antiohienii ortodocși „campens” (din cuvântul „campus” - câmp), întrucât aceștia se adunau pentru închinare, printre altele, pe câmp deschis, datorită faptului că arienii, cu sprijinul autorităților lumești, au capturat și ocupat bisericile orthodox. Vezi creat. fericirea Ieronim din Stridon. Publicat. 2, 1893, partea 1, p. 55–56 (Viața). Sfântul Ieronim scrie că acesta a fost un exil „pentru credința ortodoxă”. (Cronica lui Ieronim, anul 332). În antichitate, Tracia era numele dat întregii țări din Peninsula Balcanică la nord de Macedonia, Marea Egee și Marmara, care acum face parte din Ungaria, Transilvania, Basarabia, România, Bulgaria, Serbia și partea de est a Rumeliei. Tracia a fost renumită pentru bogăția sa de metale, cântec și muzică. Romanii au cucerit-o cu 20 de ani înainte de nașterea lui Hristos. Lauda Sf. creat parintelui nostru Eustathie al Antiohiei. Sf. Ioan Gură de Aur 1896, vol. 2, carte. 2, p. 647. Filipi, un oraș de pe râul Maritsa din Macedonia, a fost o veche colonie greacă, care a fost cucerită de Filip al Macedoniei, care a numit-o Filipi. În prezent este Philippopolis, în bulgară Plavdinograd. Apostolul Pavel a scris o scrisoare faimoasă către creștinii din acest oraș, filipenii. Nu există informații complet exacte despre anul morții Sfântului Eustatie în monumentele antice. Filaret, Arhiepiscop. Cernigovski și profesorul N. Barsov consideră că anul morții sale este 345. Luni complete ale Estului. Arhiepiscopul Serghie. Ed. 1876 ​​vol. II, partea 2, p. 58. Însemnări pentru 21 februarie. Teodor Cititorul, un istoric celebru al secolului al VI-lea, care a scris 4 cărți de istorie a Bisericii, scrie despre acest transfer de moaște – primele două după istoricii anteriori, iar ultima în mod independent. Sub denumirea de moaște în Sf. Biserica în sens larg înseamnă trupul fiecărui creștin decedat. Deci, în ritualul înmormântării morților se spune: „După ce au luat moaștele decedatului, ei merg (cu ele) la biserică”. Dar, de fapt, sub moaștele Sf. înseamnă rămășițele cinstite ale Sf. Plăcut lui Dumnezeu. Totuși, și aici cuvântul „putere” are un alt sens. Moaștele sunt în primul rând „oasele” Sf. plăcuți. Așa venerau vechii creștini oasele sfinților mucenici Ignatie Purtătorul de Dumnezeu și Policarp al Smirnei. Istoricul bisericesc Eusebiu, vorbind despre transferul moaștelor Sf. în secolul al IV-lea. ap. Luca și Timotei, adaugă că patriarhul îi ținea în genunchi în mici „chivote sau cutii”. Evident, aceste racle nu puteau conține decât oasele Sfinților apostoli. Cuvântul „moaște” însemna și în principal „oase” printre strămoșii noștri. Unele moaște ale sfinților reprezintă trupurile întregi ale defuncților și se păstrează în așa măsură încât se remarcă chiar prin moliciunea și flexibilitatea membrilor lor, de exemplu, pe pr. Relicvele Corfu ale Sfântului Spiridon de Trimifuntsky zac într-un climat umed și cald de peste o mie și jumătate de ani, menținând flexibilitatea membrilor săi. (Misiune. Scutul credinței. Comp. I. Smolin. S. Pb. ed. 1904 p. 64 etc.). Sinodul al VII-lea Ecumenic al Bisericii a avut loc în anul 787 în timpul împărătesei Irene împreună cu fiul ei Constantin, în același loc unde a avut loc Sinodul I Ecumenic, în orașul Niceea Bitinia; a stabilit dogma venerației icoanelor împotriva iconoclaștilor. Actele autentice ale acestui consiliu au fost păstrate în întregime și au fost publicate în limba rusă la Academia Teologică din Kazan în 1891. Actele Sinodelor Ecumenice publicate. în traducere rusă la Academia Teologică din Kazan în 1891, vol. VII, p. 233. Călugărul Ieronim din Stridon s-a născut în anul 330 în orășelul Stridon din Dalmația și Panonia; Părintele lui era un nobil evlavios; Ieronim a murit în anul 420, la vârsta de 90 de ani. Prin învățarea sa extinsă, cu multiple fațete, prin activitatea sa neobosită și prin marile lucrări scrise în folosul științei creștine și al Bisericii lui Hristos, prin viața sa instructivă cu adevărat ascetică, Fericitul Ieronim aparține celor mai faimoși părinți și învățători ai vechii Biserici Apusene; Și-a petrecut cea mai mare parte a vieții în Orient. Opere ale Fericitului Ieronim ed. la Kievsk. Academia Teologică, ed. 2 1894, partea 2, p. 266. Scrisoarea 68 către presbiterul Evanghelic și s. 251–252 lit. 65. Sfântul Epifanie, Episcopul Ciprului sau, mai precis, orașul Salamina, pe insula Cipru, evreu de naștere, a fost botezat în anul al 16-lea, și a fost hirotonit episcop în anul 60 de viață. Ascetul strict se distingea prin credulitatea, bunătatea și caritatea sa copilărească. A întemeiat o mănăstire monahală în Palestina, unde a fost starețul acesteia timp de aproximativ 30 de ani. Era înzestrat cu darul miracolelor, cunoștea multe limbi și era un fanat înfocat al Ortodoxiei; a murit în 403 ca ​​un om foarte bătrân. Principalele sale lucrări „despre erezii”: „O ancoră împotriva arianismului și a Doukhoborilor” și „O cutie de medicamente împotriva a optzeci de erezii” - antice și contemporane. Memoria lui este 12 mai. Anastasius Sinaite, sau cinovit, din asceții sinaiți din a doua jumătate a secolului al VI-lea, a fost Patriarhul Antiohiei, un luptător zelos pentru Ortodoxie împotriva ereticilor (curtenilor), care a atras mânia împăratului Iustinian și, în ciuda sfințeniei vieții sale, a fost trimis în exil, unde a rămas mai mult de 20 de ani. În această închisoare, a scris multe lucrări teologice, în special despre problemele două naturi și două persoane în Iisus Hristos. Sfântul Anastasie Sinaitul îl numește pe Sfântul Eustatie al Antiohiei „Divin” și scrie că îl privește ca pe un om desăvârșit pe căile lui Dumnezeu, ca pe un predicator înțelept, un sfânt mucenic și învățător, ca pe tată și ocrotitor, ca pe un om inspirat de Dumnezeu. Istoria bisericii binecuvântată. Theodorit, episcop. Kirsky. ed. rusă. Sankt Petersburg 1852, carte. 1, cap. VIII, XXV etc. Tot în istoriografia bisericească. D. B. A. P. Lebedeva, ed. 1898 Ermiy Sozomen, Salamina, după numele de familie, istoric bisericesc grec, originar din Palestina, avocat. Istoria bisericii sale acoperă perioada cuprinsă între 323 și 439. Creșterea sa a avut loc sub influența călugărilor, în jumătatea secolului al V-lea. Istoria sa din primele trei secole de creștinism nu a fost păstrată. Și istoria Bisericii din secolul al IV-lea în limba rusă. traducere publicată în 1851. Acolo despre Eustathius al Antiohiei p. 22.121.123 și așa mai departe. Dar acel Eustathius, despre care Sozomen scrie (la p. 404) că a fost întors de Iovian și l-a consacrat episcop pe Evarghie, era diferit, nu un sfânt. (Studiu hist. al părintelui Cer., pp. 25–26). Învățătură istorică despre Părinții Bisericii. Philareta, Arhiepiscop. Cernigovski. Ed. 1859 vol. 2, p. 26. Aceste extrase și un întreg eseu despre Vrăjitoarea din Endor cu un discurs către împăratul Constantin au fost publicate în volumul al patrulea al Bibliotecii Olandeze și al Patrologului Mina. T. 18. Inca in greaca Fabritsieva. bibliotecă (T. 9, p. 133, fol 68, 170). Om de știință istoric despre părintele Bisericii. arc filaret. Cernigov. 1859, voi. II, p. 26. Om de știință istoric despre Părinții Bisericii. Filareta, arhitect. Cernigov. 1859 vol. II, p. 27. De exemplu, în setul de interpretări despre cartea Genezei (Fabrit. Bibl. graec. 8, pp. 641,643–645), despre cărțile Regilor și despre pildele lui Solomon (Bibliot. Coislian pp. 43–45, pp. 60, 247). Origen a fost un renumit profesor creștin al Bisericii Alexandrine la mijlocul secolului al III-lea (decedat în 254) și un remarcabil catehet la Școala de Conciliere din Alexandria, iar apoi la Cezareea Palestinei în grad de presbiter. Origen s-a născut în Alexandria la sfârșitul secolului al II-lea și a rămas un tânăr de 17 ani după tatăl său, care a fost executat pentru că mărturisea creștinismul. În timpul persecuției de la Decievo a fost închis, ceea ce i-a distrus sănătatea, motiv pentru care a murit la aproximativ 70 de ani. Pentru neobosit în muncă a fost supranumit „Adamantin”. Mulți Sfinți Părinți ai Bisericii au fost datori lui Origen pentru învățătura lor inițială și pentru convertirea de la păgânism la creștinism, de exemplu, Sfântul Grigorie din Neocezareea. Numeroase dintre lucrările sale sunt menite să apere creștinismul împotriva ereticilor, dușmanilor creștinilor, iar lucrările sale despre Sf. Scriptura, unde a încercat să împace credința cu cunoașterea și filozofia, dar Origen a exprimat adesea interpretări și gânduri arbitrare, care nu sunt împărtășite de întreaga Biserică, de exemplu, despre Persoanele Sfintei Treimi, despre crearea sufletelor, deși le-a exprimat ca presupuneri personale, pe care admiratorii săi le-au dezvoltat până la extrem și până la erezie. În secolul al VI-lea, Origen a fost acuzat de zece erezii, iar la Consiliul local de la Constantinopol din 543, Origen a fost condamnat ca eretic, anatemizat, iar scrierile sale au fost declarate supuse distrugerii ca eretice. Endor, sau Endor (sursa locuinței), a fost un oraș de lângă pârâul Chișon, în Palestina. Lângă Endor locuia o vrăjitoare menționată în (1 Samuel 28), la care a venit noaptea regele evreu Saul și a rugat-o să-i spună defunctul Samuel. Călătorilor li se arată acum o peșteră de lângă Nazaret în care părea să trăiască acea vrăjitoare. În zilele noastre, pe locul Endor se află un mic sat sărac numit Endur. Samuel a fost ultimul și cel mai faimos dintre judecătorii lui Israel cu unsprezece secole înainte de nașterea lui Hristos. El a fondat gazde profetice, sau școli, ca societăți religioase și morale pentru a trezi patriotismul și iluminarea în rândul oamenilor. El a condus poporul cu înțelepciune; a murit la 88 de ani, după ce l-a instalat pe Saul ca prim rege. Viața lui Samuel este descrisă în primele capitole din 1 Samuel. Saul, fiul lui Chiș, primul rege al poporului evreu, uns rege de Samuel, a domnit timp de 40 de ani, mai întâi cu virtute, apoi flămând de putere și cu cruzime, când a încetat să urmeze sfatul lui Samuel. Viața lui este descrisă în (1 Samuel 9:31). În măruntaiele lui Avraam sau în sânul (pe pieptul) lui Avraam este o expresie biblică care înseamnă locul unde se află viața de apoi a drepților Vechiului Testament. (Luca 16:22–23). Această imagine a expresiei este luată din așezarea la cine în rândul evreilor, iar așezarea pe piept, în sân, era un semn al apropierii deosebite a celor care se culcau în acest fel. Învățătură istorică despre Părinții Bisericii. Philareta, Arhiepiscop. Cernigovski. Ed. 1869, voi. II, p. 28. Creații ale Sfântului Părinte Ioan Gură de Aur, arhiepiscop. Constantinopol, în traducere rusă. Publicat. S. - Petersburg. Academia spirituală 1896, vol. 2, carte. 2, p. 642–650. Te-ar putea interesa: