Житие святого отца нашего Евстафия, епископа Антиохийского

Wśród zastępów wielkich hierarchów Kościoła Chrystusowego św. Eustatyusz, biskup starożytnej stolicy Azji Mniejszej Wschodu i Cesarstwa Grecko-Rzymskiego – Antiochii 1505, jest jednym z najchwalebniejszych chrześcijańskich spowiedników i bojowników-obrońców prawdziwej wiary w Boga. Święty Eustacjusz żył w roku 1506 od końca III do połowy IV wieku. Urodził się w mieście Side w roku 1507 Pamphylian, a najpierw pełnił funkcję arcypasterza w Berii w roku 1508 w Syrii, skąd za jego zasługi i zasługi dla Kościoła, na prośbę ludu, ojcowie Pierwszego Soboru Ekumenicznego przenieśli go do Antiochii. Czas arcyduszpasterskiej działalności św. Eustacjusza był czasem niezwykłym i wyjątkowym w ciągu stuleci życia Kościoła Chrystusowego. Było to stulecie szczególnie świetlane zarówno pod względem liczby, jak i wielkości luminarzy Kościoła, nauczycieli powszechnych. Kolejne stulecia, choć także słynące ze swoich nauczycieli wiary, były już naśladowcami i uczniami mądrych Ojców Bożych IV wieku. Walka chrześcijaństwa z pogaństwem, prowadzona przez pierwsze trzy stulecia pod znakiem Krzyża Chrystusa, zakończyła się na początku IV wieku całkowitym zwycięstwem nad pogaństwem i nie było już potrzeby obrony wiary chrześcijańskiej przed pogaństwem w ogólnoświatowym imperium grecko-rzymskim, nie było już potrzeby udowadniania wyższości chrześcijaństwa nad pogaństwem. Pokój zewnętrzny, jaki wówczas nastał dla Kościoła Chrystusowego, umożliwił ogólne i jednolite uporządkowanie wewnętrznych spraw Kościoła oraz niezakłóconą rozmowę wychowawczą między pasterzami a ich owczarnią. Ale wtedy pojawiła się jeszcze większa potrzeba jeszcze trudniejszej walki z wewnętrznymi wrogami Kościoła, z heretykami 1509. Głównymi heretykami, którzy niepokoili Kościół w tamtym czasie, okazał się uczony prezbiter Kościoła aleksandryjskiego w Egipcie w 1510 r., imieniem Ariusz w 1511 r. W dumnym entuzjazmie swojej ograniczonej inteligencji, Ariusz, podejmując na nowo pogańską doktrynę komunikowania się bóstwa z nie-bogami, bluźnierczo twierdził, że: 1) Chociaż Bóg Ojciec jest wieczny, był czas, kiedy nie był Ojcem i nie miał Syna; 2) Syn został stworzony, stworzony przede wszystkim przez Ojca, a przez Syna został stworzony świat; 3) Syn nie jest wieczny, ale najwyższy ze wszystkich stworzeń; Syn jest jak Ojciec – Bóg z imienia, ale nie w istocie; 4) Bóg Ojciec w swej dobroci udzielił Synowi mądrości, lecz Syn nie zna w pełni Boga Ojca; 5) Duch Święty również nie jest osobą Boga, ale został stworzony przez Syna 1512. Oburzony tak bluźnierczym fałszywym nauczaniem, biskup Aleksandrii Aleksander w 1513 r. nalegał, aby Ariusz porzucił taką herezję. A kiedy Ariusz nie posłuchał łagodnych napomnień biskupa, zwołano Radę Lokalną składającą się ze stu biskupów Egiptu i Libii. Ta Rada Lokalna Kościoła aleksandryjskiego ekskomunikowała Ariusza wraz z kilkoma podobnie myślącymi prezbiterami i diakonami jako bluźnierczych heretyków, a oni aktywnie zaczęli zabiegać o zdobycie poparcia nie tylko wśród pastorów sąsiednich kościołów, ale także wśród ludu. Aby to zrobić, wysłali swoich podobnie myślących ludzi i listy z misternie utkanymi fałszywymi naukami do wszystkich kościołów Wschodu i komponowali pieśni w duchu fałszywych nauk Ariewa, śpiewane w ludowych melodiach. Zamiłowanie do rozumowania i debaty teologicznej było wówczas na Wschodzie tak wielkie, że kwestie religijne poruszano nie tylko w domach, ale także na placach i skrzyżowaniach dróg; poganie nawet wyśmiewali te spory w swoich teatrach i odwracali różnice między chrześcijanami na rzecz odrzuconego pogaństwa. Zdezorientowani w ten sposób przez przebiegłych heretyków arian, Kościoły w Syrii i w których był pastorem św. Eustatiusz, zaniepokoiły się, spierając się o rozwiązanie kwestii teologicznych i wątpliwości... Św. Eustatiusz, wyróżniający się głęboką wiedzą teologiczną i świecką wiedzą, był stanowczym, nieustraszonym wyznawcą prawosławnej wiary Chrystusa w 1514 r. oraz w Berii, podczas ostatniego pogańskiego prześladowania chrześcijan, a obecnie, wraz z zamętem Kościoła przez arianizm, jednym z pierwszych święci gorliwie buntowali się ustnie i pisemnie przeciwko bluźnierczej fałszywej nauce Ariusza i arian. Próbował, ale nawet równy apostołom cesarz Konstantyn Wielki nie był w stanie przywrócić harmonii i pokoju między prawosławnymi a arianami w Aleksandrii, Syrii i innych kościołach. Dlatego też, aby zakończyć niezgodę, cesarz zdecydował się sięgnąć po episkopat całego Kościoła chrześcijańskiego i zwołał w 1515 roku w Nicei I Sobór Ekumeniczny Kościoła. Cesarz Konstantyn zwołując ten sobór chciał, zdaniem ówczesnego historyka Euzebiusza, poświęcić Chrystusowi Zbawicielowi „kapłańską koronę z pięknych kwiatów, utkaną i związaną jednością świata”. A na wezwanie cesarza w Nicei zebrało się nawet trzystu biskupów z Azji, Afryki i Europy; byli nawet biskupi z krajów niepodlegających imperium grecko-rzymskiemu, np. z Persji i Scytii 1516. Liczba towarzyszących im prezbiterów, diakonów i innego duchowieństwa była nadal znacznie większa niż liczba biskupów. Wśród świeckich, oprócz najwyższych dostojników, do Nicei przybyło wielu filozofów i naukowców. I na tym soborze św. Eustatiusz, ze względu na swoją wielką pobożność i głęboką wiedzę teologiczną i światową, połączoną z niezachwianą gorliwością o zachowanie czystości doktryny prawosławnej, zyskał przez hierarchów Kościoła szczególne znaczenie. Św. Eustacjuszowi powierzono pierwsze przewodnictwo w 1518 r. na wielkim Soborze Ekumenicznym; zajął miejsce pierwszego biskupa, zasiadającego po prawej stronie cesarza i dostąpił zaszczytu całego Soboru Ekumenicznego, aby przemówieniem powitać równego apostołom cesarza Konstantyna. Oto wymowna i silna mowa wiary i ducha św. Eustacjusza: Błogosławiony niech będzie Bóg, który wybrał Cię na króla ziemi, który swoją ręką zniszczył bałwochwalstwo i przez Ciebie ustanowił pokój w sercach wierzących. Moc duchów zła została już zdeptana; ołtarze politeizmu zostały obalone; ciemność niegodziwości zostaje rozproszona; a światło Boskich nauk oświetla cały wszechświat. Ojciec jest uwielbiony, Syn jest czczony, głosi się także Ducha Świętego - Trójcę Jednej Istoty; Wszędzie głosi się Jedno Bóstwo w trzech Osobach, czyli hipostazach. Na tej nauce, proszę pana, potwierdza się wielkość twojej pobożności. Zachowaj je dla nas w całości i nienaruszalne, aby żaden z heretyków, przenikając do Kościoła, nie rozbił jedności Boga Trójcy i nie naraził naszej wiary na hańbę! Powodem obecnego spotkania i naszego rozumowania jest szalony Ariusz, który przyjmując posługę prezbitera w kościele aleksandryjskim, okazał się obcy naukom najbłogosławionych proroków i apostołów. Nie uznaje bowiem Jednorodzonego Syna i Słowa Ojca za współistotne i równe Ojcu, a wielbiciel stworzenia chce zaliczyć Stwórcę do stworzenia. Rozkaż, panie, aby porzuciłszy swój błąd, nie buntował się przeciw nauce apostołów, a jeśli upiera się przy swoim niegodziwym mniemaniu, wyrzuć go ze społeczności Cerkwi prawosławnej, aby już swoimi niegodziwymi poglądami nie zachwiał wiarą dusz słabych. To właśnie powiedział św. Eustatiusz. Na ten Pierwszy Ekumeniczny Sobór Chrześcijan do Nicei przybyło wielu filozofów pogańskich, niektórzy po to, aby lepiej zapoznać się z nauką chrześcijańską, inni zaś z nienawiści do tej nauki mieli nadzieję za pomocą skomplikowanego rozumowania pomieszać przemówienia biskupów i obalić naukę chrześcijańską. Pisarze kościelni wspominają, że jeden z najbardziej próżnych filozofów imieniem Fedon, który bronił niegodziwego Ariusza i jego bluźnierczej nauki, został po raz pierwszy obalony w imieniu całego soboru przez św. Eustachego z Antiochii w 1520 r., jako posiadający wysoką wiedzę filozoficzną. I ten filozof, na zakończenie swej rozprawy ze świętym Soborem, był tak zdumiony odpowiedziami świętych, że zawołał głośno: "Chwała Tobie, Boże, który objawiłeś świętym Twoim, przewyższającym wszelkie zrozumienie, tajemnicę Bóstwa czystego, niezmierzonego i niestworzonego. Modlę się do Ciebie, Chryste, wszechdobry Synu wszechdobrego Ojca, przebacz mi wszystko, co zgrzeszyłem przeciwko Tobie, będąc dotychczas uprowadzonym przez niegodziwych. opinie Ariusza... Odtąd skazuję na zawsze na przekleństwo Ariusza i jego niegodziwe poglądy oraz wszystkich, którzy myślą podobnie i bluźnią przeciw Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu…” 1521 Ale sam Ariusz, wraz z kilkoma podobnie myślącymi osobami, pozostał nieugięty w swoich opiniach. Następnie ojcowie soboru, wśród których św. Eustacjusz zajmował tak zaszczytne miejsce, uroczyście i jednomyślnie wyznali, że Syn Boży jest współistotny Bogu Ojcu; Nauczanie ariańskie, jako sprzeczne ze słowem Bożym i tradycją ojcowską, a także wszystkie zawierające fałszywą naukę Arii, zostało wyklęte i ekskomunikowane z Cerkwi Prawosławnej. Aby zaś dokładnie potwierdzić właściwe wyznanie wiary na wszystkie późniejsze czasy, ojcowie soboru przedstawili to wyznanie w Credo, jako dane od Boga w 1522 r. Ariusz i dwaj podobnie myślący biskupi Theon i Secundus w 1523 r. po ekskomunice z Kościoła cesarz zesłani do więzienia. Wyznanie wiary chrześcijańskiej zatwierdzone przez Sobór Ekumeniczny zostało podpisane także przez wielu patronów Ariusza, jednak Euzebiusz, biskup Nikomedii i Teogniusz z Nicei, podpisawszy ten soborowy Symbol, odmówili podpisania potępienia Ariusza. Za to, jako obrońcy herezji aryjskiej, cesarz ogłosił ich pozbawionych miejsc kościelnych i zesłał na wygnanie, skąd jednak wysłali pisemną skruchę za swój błąd i dlatego otrzymali przebaczenie i wrócili do swoich diecezji. Ówczesny historyk Kościoła, błogosławiony Teodoret, biskup Cyrusa z 1524 r., opisując Pierwszy Sobór Powszechny, przytacza między innymi następujący fragment dzieła św. Eustachego z Antiochii, napisanego przeciwko arianom: „Kiedy wielki Sobór zebrał się w Nicei, aby omówić sprawy wiary, na którym zjednoczyło się około 270 biskupów (mówię w przybliżeniu, ponieważ z dużej liczby zgromadzonych nie mogę dokładnie określić ich liczby, a zresztą nie studiowałem tego ze szczególną uwagą), a kiedy zaczęto ustalać Credo (wiary), w środku (soboru) pojawiło się dzieło Euzebiusza (Nicomedii), wypełnione bluźnierczymi naukami. Po przeczytaniu wszystkim na głos, natychmiast wywołało ono niewytłumaczalny żal słuchaczy swoją brzydotą i okryło samego autora nieznośnym wstydem Symbol) został rozdarty na oczach wszystkich... Obawiając się, że wyrokiem tak wielkiego Soboru zostaną wyrzuceni z Kościoła, powstali także (na Soborze) zwolennicy Ariusza 1526 i przeklinali potępioną przez Sobór naukę (Aria)... W ten sposób, dzięki wielu intrygom, zachowali swoją reprezentację w Kościele (czyli swoje miejsca biskupie), podczas gdy powinni byli być pokutni; (a po Soborze Ekumenicznym) zaczęli w tajemnicy lub otwarcie patronować odrzuconym przez Sobór poglądom, a nawet je potwierdzać. Ponadto, chcąc wykorzenić sadzenie kąkolu, obawiali się spotkań z osobami znającymi się na Piśmie Świętym, unikali nadzoru i w ten sposób niejako deptali głosicieli pobożności. Wierzymy jednak, że bezbożni ludzie nie są w stanie pokonać Boskości: „Nawet jeśli znów będą w stanie, ponownie zostaną pokonani…” 1527 Wracając z Soboru Powszechnego z Nicei do Antiochii, św. Eustacjusz zwołał w 1528 r. sobór biskupów i prezbiterów wielu regionów kościelnych podległych jego metropolii antiocheńskiej, poinformował ich o aktach wszystkich decyzji Soboru Powszechnego w Nicei i przekonał ich, aby niezmiennie trzymali się tych decyzji, a zwłaszcza prawidłowego wyznania wiary, wyrażonego w Symbolu zatwierdzonym przez Sobór przedstawicieli całego Kościoła Chrześcijanin 1529. W następnym roku 326 powierzono św. Eustachiuszowi wyjazd, aby ochrzcić mieszkańców kraju gruzińskiego, starożytnej Iberii 1530, którzy chcieli przyjąć chrześcijaństwo i założyć tam Cerkiew prawosławną. Plemiona zamieszkujące starożytną Iberię (Gruzję) lub Gruzję były bałwochwalcami i czcicielami ognia; Byli w pewnym stopniu podporządkowani Imperium Grecko-Rzymskiemu, ale mieli własnych królów i własną strukturę cywilną. Po raz pierwszy Chrystus Zbawiciel był głoszony niektórym plemionom przybrzeżnym Gruzji przez św. Apostoła Andrzeja, zgodnie z lokalną tradycją, oraz przez Szymona Kananejczyka. Większość mieszkańców i rodziny królewskiej została nawrócona na chrześcijaństwo przez świętą dziewicę Ninoy, która przybyła z Syrii w pierwszej ćwierci IV wieku. Kiedy w ślad za kazaniem św. Niny, któremu towarzyszyły cuda, najgorliwsi bałwochwalcy, gruzińska królowa Nana i król Mirian, uwierzyli w Chrystusa, wysłali poselstwo do cesarza Konstantyna Wielkiego z prośbą o wysłanie duchowieństwa do Gruzji w celu ochrzczenia ich i ludu. Cesarz oznajmił, że bardziej cieszy go nawrócenie Iberów na chrześcijaństwo niż przyłączenie całego królestwa do jego imperium i natychmiast nakazał św. Eustegowi z Antiochii udanie się w 1531 r. do Gruzji z kilkoma księżmi, diakonami i innymi duchownymi. Przywieźli ze sobą do Gruzji także cały sprzęt kościelny i liturgiczny. Po przybyciu św. Eustachego do stolicy Gruzji, Mcchety, król Mirian wysłał rozkaz do władców regionów, namiestników i dworzan, aby wszyscy przybyli do stolicy. Kiedy się zebrali, król Mirian w obecności wszystkich przyjął chrzest święty od biskupa Eustathiusa, a za nim królowa i ich dzieci; w pobliżu mostu na rzece Kura, gdzie dawniej znajdowała się świątynia pogańskich kapłanów, zbudowano chrzcielnicę, w której św. Eustacjusz chrzcił władców gruzińskich regionów, namiestników i dworzan, dlatego też miejsce to nazwano „Mtavarta sanatlavi”, czyli czcionką szlachecką. Nieco poniżej tej chrzcielnicy kapłani, którzy przybyli ze św. Eustachym, chrzcili ludność zgromadzoną na chrzcie, pod wpływem kazania św. Niny – jeśli ktoś nie przyjmie odrodzenia z wody i Ducha Świętego, nie ujrzy życia wiecznego i światła... Następnie kapłani chodzili po miastach i wioskach, aby chrzcić i nauczać innych mieszkańców Iberii. Tak więc, z pomocą Bożą, ochrzczono prawie cały kraj, a ewangelia ewangeliczna została ugruntowana w Iberii dzięki dziełu św. Niny i św. Eustego z Antiochii w tej sprawie. W Mcchecie św. Eustatiusz tuż przed przybyciem poświęcił wzniesioną w ogrodzie królewskim cerkiew w imię dwunastu apostołów i nadał nowo powstałemu Kościołowi gruzińskiemu porządek kultu i doktrynę prawosławnego Kościoła greckiego. Prezbiter Jan został mianowany pierwszym biskupem Kościoła gruzińskiego wraz z podporządkowaniem się metropolii Antiochii, dlatego też patriarcha Antiochii do dziś nazywany jest w tytule: „I Iveron” 1532. Tym samym, przy obecnym zjednoczeniu Cerkwi Gruzińskiej z Cerkwią Rosyjską, św. Eustatyusz jest Najwyższym Hierarchą całego starożytnego Egzarchatu Prawosławnego obecnej Wszechrosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Po zakończeniu ulepszania ówczesnego nowego Gruzińskiego Kościoła Prawosławnego św. Eustacjusz nakazał pokój młodemu Kościołowi Chrystusowemu i wrócił do Antiochii. W Antiochii gorliwy św. Eustacjusz czekał już na wytężoną pracę i trudne próby. Próżna była pewność, że po Soborze Ekumenicznym w całym Kościele zapanuje pokój i całkowita jedność. Okazało się, że wspomniani biskupi, wyznawcy arianizmu, zgadzali się z większością członków soboru nie szczerze, a jedynie pozornie, na podstawie własnych osobistych przemyśleń i kalkulacji. Kiedy po Soborze Nicejskim cesarz Konstantyn udał się do zachodniej części imperium, arianiści ponownie podnieśli głowy. Przede wszystkim rozpoczęli działania za pośrednictwem bliskiego cesarzowi prezbitera na rzecz powrotu Ariusza z wygnania wraz z biskupami, którzy go wyraźnie popierali i przekonując, że stali się ofiarami błędnej opinii i że wygnańcy złożą cesarzowi pisemne oświadczenie o przyjęciu decyzji Soboru Powszechnego w Nicei, osiągnęli swój powrót. Chcąc na wszelkie możliwe sposoby zaprowadzić pokój w Kościele, cesarz okazywał oznaki swojej łaski nawet tym, którzy powrócili z wygnania, a oni to wykorzystali do szerzenia błędów ariańskich i pod różnymi prawdopodobnymi pretekstami zaczęli prześladować głównych orędowników ortodoksji, świętych biskupów Aleksandra, a następnie Atanazego z Aleksandrii i św. Eustachego z Antiochii. Podobnie myślący ludzie Ariusza mieli nadzieję, że po Soborze Nicejskim, w związku z pilnym żądaniem cesarza Konstantyna całkowitego pokoju dla Kościoła od wszystkich bez wyjątku, nikt nie będzie walczył z szerzeniem się błędów ariańskich. A św. Eustacjusz z jeszcze większą gorliwością w dalszym ciągu sprzeciwiał się szerzeniu się arianizmu i jeszcze mocniej go potępiał, powołując się na jego potępienie przez Sobór Ekumeniczny. Wiedząc, że Euzebiusz, biskup Cezarei Palestyny, częściowo podporządkowany biskupowi Antiochii, już przed Soborem Ekumenicznym wyznawał poglądy ariańskie, któremu nie było obce doświadczenie jego symbolu, św. Eustacjusz pisał do Euzebiusza z przestrogami i potępieniem błędów ariańskich. Euzebiusz był tym bardzo oburzony, w odpowiedzi potępił zatwierdzone przez sobór koncepcje św. Eustacjusza, nazywając je sabelskimi 1533 i nadal trzymając się koncepcji ariańskich, poskarżył się na św. Eustachiusza swojemu przyjacielowi Euzebiuszowi z Nikomedii, który wrócił z wygnania. A ten Euzebiusz z Nikomedii był najbardziej przebiegłym i zdradzieckim biskupem ariańskim. Nawet cesarz Konstantyn, poświadczony przez samego Boga, pisał do Nikomedyjczyków, że Euzebiusz był sprzymierzeńcem i pomocnikiem okrutnego prześladowcy i oprawcy chrześcijan Licyniusza, że Euzebiusz bezwstydnie bronił zewsząd obalonych kłamstw arian, omijając i podłym oszukaniem nawet jego, cesarza Konstantyna 1534... I ten przebiegły Euzebiusz z Nikomedii wraz ze swymi przyjaciółmi Teognisem z Nicei i Euzebiusz z Cezarei w 1535 roku podjął decyzję o wybawieniu arian ze św. Eustatiusza, niestrudzenie gorliwego potępiacza ich błędów. Cesarz Konstantyn przed budową Konstantynopola bywał bardzo często w Nikomedii i aby mu schlebić i zrealizować swój plan usunięcia św. Eustacjusza, przebiegły Euzebiusz z Nikomedii wyraził cesarzowi ogniste pragnienie zobaczenia wspaniałej cerkwi, właśnie zbudowanej przez Konstantyna przy Grobie Świętym. Pochlebiony tym pragnieniem cesarz oddał do dyspozycji Euzebiusza swoje królewskie rydwany, co nadawało jego podróży szczególny zaszczyt. Pod prawdopodobnym pretekstem oddania czci świątyni jerozolimskiej przyłączyła się do niego także Teognis z Nicei, wierna wspólniczka jego niegodziwych planów. Przybywając do Antiochii z pobożnym obliczem, zostali przyjęci przez św. Eustacjusza życzliwie i z godnością biskupów. Kiedy dotarli do Jerozolimy, jak kontynuuje starożytny historyk w 1536 r., i zobaczył ich podobnie myślących (arianistów) Euzebiusza z Cezarei, Patrofila ze Scytopolis, Aecjusza z Lidy, Teodota z Laodycei i innych, którzy zostali zarażeni naukami Ariusza, ujawnili im swój tajny zamiar usunięcia św. Eustacjusza. Pod pretekstem oddania czci Euzebiuszowi z Nikomedii ci podobnie myślący ludzie towarzyszyli mu do Antiochii, gdzie wyrazili wielki szacunek św. Eustegouszowi, aby nie podejrzewał zastawionych na niego podstępnych zasadzek. A ponieważ w tym czasie w Antiochii przebywali także niektórzy biskupi prawosławni, arianiści zaproponowali utworzenie rady braterskiej w celu omówienia pewnych ogólnych spraw i spraw Kościoła, na co zgodził się św. Eustacjusz i inni biskupi. I w tym samym czasie, gdy zebrali się biskupi, nagle ukazała się im kobieta z dzieckiem na rękach i z okrzykiem oznajmiła, że ​​ojcem jej dziecka jest Eustacjusz. Wcale nie zawstydzona święta z Antiochii zażądała, aby kobieta przedstawiła świadków, którzy wiedzieli, co powiedziała, i powiedziała, jakie ma na to dowody. Ona jednak odpowiedziała, że ​​nie ma świadków. Na to biskupi ariańscy oświadczyli, że wystarczy, jeśli kobieta potwierdzi swoje oskarżenie przysięgą. Nie zgadzali się z tym biskupi prawosławni, przypominając, że zgodnie ze starożytną regułą i instrukcją apostolską (1 Tm 5,19) do przyjęcia oskarżenia przeciwko kapłanowi potrzeba co najmniej dwóch lub trzech świadków, dlatego sprzeciwiali się postanowieniom, jakie chcieli poczynić arianiści w sprawie skazania św. Eustachego z Antiochii w 1537 roku. Tymczasem lud prawosławny w Antiochii, słysząc o znieważeniu przez machinacje przyjezdnych biskupów ich ukochanego arcypasterza Eustacjusza, wpadł w wzburzenie i był gotowy chwycić za broń przeciwko wyznawcom arianizmu. Wtedy Euzebiusz z Nikomedii i Teognis z Nicei, widząc porażkę Kościoła w swoim planie przeciwko św. Eustatiuszowi, pośpieszyli do cesarza i poinformowali go, że w Antiochii doszło do niepokojów społecznych, które rzekomo wzniecił biskup Antiochii Eustacjusz w obronie swoich przekonań religijnych, zakłócając w ten sposób upragniony pokój Kościoła; Dodali do tego nowe oszczerstwo, że biskup Eustacjusz w 1538 roku obraźliwie wypowiadał się na temat matki cesarza Konstantyna. Do tak bezczelnych oszczerstw musieli się uciekać, aby bardziej zdecydowanie podburzyć cesarza przeciwko św. Eustacjuszowi, gdyż kobieta, która w Antiochii oczerniła św. Eustacjusza, dotknięta po tym oszczerstwie poważną chorobą, zwołała wielu księży i ​​obywateli prawosławnych i wyznała przed wszystkimi, że została przekupiona przez arianistów, aby oczerniała biskupa Eustacjusza; Wyjaśniła też, że jej przysięga przed biskupami nie była całkowicie fałszywa, gdyż ojciec jej dziecka, miejscowy kotlarz, również nazywa się Eustathius. Przez takie wyznanie kobiety, że została przekupiona przez arian, wrogowie św. Eustacjusza zostali zhańbieni przez własnego wspólnika, a ich plan usunięcia biskupa Eustacjusza na podstawie oskarżenia kobiety nie powiódł się, dlatego posunęli się do skandalicznych oszczerstw w związku ze zniewagą świętego Antiochii wobec matki królewskiej. Oszukany i oburzony cesarz, który wszelkimi sposobami starał się utrzymać pokój między chrześcijanami, a przede wszystkim położyć kres niepokojom ludu w Antiochii, w roku 1539 wezwał św. Eustachego do Konstantynopola. Św. Eustacjusz, przewidując swoje wypędzenie z Antiochii, jeszcze częściej i częściej gromadził przed tym obywateli prawosławnych i pilnie, całą siłą swojej szczerej wymowy i głębokiej wiedzy, przekonywał ich, aby pod jego nieobecność nie ulegali pokusie heretyckiej fałszywej mądrości i pozostali niezachwianie wierni prawosławiu 1540. Świadczy o tym św. Jan Chryzostom w 1541 r.: „Św. Eustatiusz, czuwając i obserwując i przewidując z daleka wszystko, co miało się wydarzyć (atak arian na prawosławie), niczym mądry lekarz, zanim choroba wdarła się do miasta, przebywając tutaj, przygotowywał lekarstwa i z wielką zapobiegliwością sterował świętym statkiem trzody Antiochii, odwiedzając wszystkie miejsca, inspirując i budząc wszystkich do uwagi i czujności, jak gdyby morscy rozbójnicy byli atakując i próbując odebrać skarb wiary... I wzywając wszystkich, napominał, aby nie odchodzić (prawdziwej wiary), nie poddawać się wilkom i nie zdradzać ich trzody, ale pozostać w środku, zatykając im usta i potępiając ich oraz utwierdzając najprostszych z braci... I wszędzie wysyłał ludzi, którzy nauczali, przekonywali, doradzali, blokowali dostęp przeciwnikom..." A większość trzody antiocheńskiej pozostała wierna prawosławiu, mimo mianowania biskupa ariańskiego do Antiochii zamiast św. Eustachiusza, gdyż lud był oddzielony od takich biskupów i wraz z wieloma prawosławnymi księżmi tworzył zgromadzenia odrębne od arianistów, dlatego arianie w 1542 r. nazywali ich „Eustatianami”, ponieważ byli wierni doktrynie ekumenicznego apostolskiego prawosławia. Jednak ten podział ludu, w imię oddania większości Antiochian prawosławnym wskazówkom św. Eustachego, jeszcze bardziej podburzył cesarza przeciwko świętemu i posłużył do wydania dekretu cesarskiego o usunięciu bez procesu i bez pozbawienia biskupstwa św. Eustachiusza w 331 r. na wygnanie do Tracji w 1543 r. Wyznawca Chrystusa nadal głosił tam prawdziwą wiarę prawosławną, potępiając heretyków. „On – według świadectwa Chryzostoma – „był dobrze pouczony przez łaskę Ducha, że głowa Kościoła powinna troszczyć się nie o ten jeden Kościół, który został mu powierzony przez Ducha, ale o cały Kościół w całym wszechświecie, nauczył się tego ze świętych modlitw. „Jeśli trzeba – mówił św. Eustacjusz – modlić się za Kościół powszechny od krańca do krańca wszechświata, to tym bardziej trzeba troszczyć się o to wszystko, jednakowo troszczyć się o wszystkich (kościoły) i troszczcie się o wszystkich...” Wypędzono Eustachego, ale głos jego nie ustał; wypędzono człowieka, ale nie wypędzono słowa doktryny” 1544. Heretycy ariańscy, którzy za następców cesarza Konstantyna uzyskali już pełne wpływy, aby jeszcze bardziej ograniczyć św. Eustacjusza i nadzorować jego działalność, nalegali na wydanie cesarskiego dekretu o jego przeniesieniu z Tracji do macedońskiego miasta Filippi w 1545 r. Tam około 345 r. zmarł św. Eustacjusz z Antiochii, który przez całe życie niestrudzenie walczył z heretyckimi błędami i głosił prawidłową wiarę w prawdziwego Boga. Wkrótce po Drugim Soborze Ekumenicznym, który odbył się w 381 roku w Konstantynopolu i potwierdził wyznanie wiary Pierwszego Soboru Powszechnego w Nicei, powtarzając anatematyzację arianizmu, semi-arianizmu i wszelkich herezji, jakie powstały przeciwko nauczaniu prawosławnego chrześcijaństwa, przyszedł sprzyjający czas na gloryfikację św. Eustachego z Antiochii, męczennika za prawdziwą wiarę. A w roku 382, ​​1547 jego święte relikwie zostały z wielką powagą przeniesione do Antiochii dla pocieszenia Antiochian, którzy gorąco go czcili. Kochany przez lud, bardzo szanowany przez wszystkich prawosławnych Ojców Kościoła i wychwalany przez pisarzy kościelnych, św. Eustatyusz należy do najsłynniejszych biskupów chwalebnego IV wieku pod względem dzieł i zasług dla Kościoła. Święci Ojcowie VII Soboru Ekumenicznego z 1549 r. nazwali św. Eustachego z Antiochii „zdecydowanym orędownikiem wiary prawosławnej i niszczycielem ariańskiej niegodziwości” 1550 r. Najsłynniejszy z ojców-nauczycieli starożytnego Kościoła zachodniego, św. Hieronim 1551 r., zaświadcza, że św. Eustatyusz jako pierwszy pisał przeciwko Ariuszowi, jest zdumiony nauką świętego i twierdzi, że był on bardzo wykształcony w naukach duchowych i świeckich, zwłaszcza w filozofii i napisał niezliczone listy na temat wiary. Św. Atanazy z Aleksandrii, Jan Chryzostom, Bazyli Wielki 1552, Epifaniusz z Cypru 1553, Anastazy z Synaju 1554 i inni również potwierdzają wysokie wykształcenie i gorliwość religijną św. Eustachego. Znany historyk tamtych czasów, Teodoret, biskup Cyrusu, nazywa św. Eustachego największym filarem Kościoła i pobożności, tak samo jak św. Atanazy z Aleksandrii i inni najważniejsi orędownicy prawosławia tamtych czasów w 1555 r. A historyk połowy V w. Sozomen twierdzi, że „jego współcześni byli niezwykle zdumieni sztuką głoszenia i elokwencją św. Eustachiusza. To (sztuka) można zobaczyć w księgach Eustacjusza, które są nadal nienaruszone” – stwierdza Sozomen w 1556 r. „Niestety” – zauważa arcybiskup Filaret z Czernigowa w 1557 r. – „nie można teraz powiedzieć, że księgi Eustachiusza są nienaruszone: ale nawet w tym, co do nas dotarło, widoczne są wszystkie te cechy, które starożytni wychwalali w dziełach Eustacjusza”. W całości zachowały się jedynie powyższe: „Przemówienie do cesarza Konstantyna na I Soborze Ekumenicznym” oraz o Czarodziejce z Endor; Z wielu innych dzieł św. Eustacjusza do naszych czasów dotarły jedynie fragmenty sporządzone przez starożytnych pisarzy w 1558 roku. Z zachowanych wyciągów z ksiąg przeciw Ariuszowi jasno wynika, że ​​św. Eustacjusz napisał ich osiem. Z fragmentów tych wynika, że obrońca prawdy postanowił przede wszystkim odróżnić fragmenty Pisma Świętego mówiące o człowieczeństwie Chrystusa Jezusa od fragmentów przedstawiających Go jako Syna Bożego i Boga, a św. Eustacjusz czyni to ze szczególnym sukcesem, poprawnie wyjaśniając znaczenie obu fragmentów 1559. W ten sposób zadał najpewniejszą porażkę arianom, którzy świadomie poszukiwali fragmentów odnoszących się do upokorzenia Chrystusa Jezusa, odwracając od nich fragmenty innego rodzaju. uwagę, a zwłaszcza uwagę innych. Przeciw arianom napisano komentarze do Przysłów Salomona (8:22) i Psalmów Dawida (15–56 i 92). Arianie starali się wykorzystać zarówno pierwsze miejsce, jak i niektóre słowa z psalmów jako dowód prawdziwości swojego nauczania. Św. Eustacjusz tutaj używa wobec nich tego samego środka – łączy i wyjaśnia wypowiedzi Pisma Świętego odnoszące się do ludzkiej i Boskiej natury Odkupiciela. Wyjaśniając w ten sposób Pismo Święte, św. Eustacjusz pokazał arianom, że w Chrystusie Bóstwo i człowieczeństwo zjednoczyły się, nie zmieniając Jego właściwości, że Syn Boży znalazł się pod Prawem jedynie po to, aby zbawić niewolników grzechu i potępienia. "Słowo nie było poddane prawu, jak sądzą bluźniercy" - pisze św. Eustacjusz. "Słowo samo w sobie jest prawem i to nie Bóg potrzebował ofiar oczyszczających. On oczyszcza i uświęca wszystko jedną falą. Ale ponieważ nosił narzędzie ludzkie, pożyczone od Dziewicy, znajdował się pod prawem - niech wyzwoli z niewoli prawa tych, którzy są potępieni przysięgą..." Ten kierunek pism św. Eustacjusza w pełni wyjaśnia, dlaczego interpretacje św. Eustachiusza z Antiochii 1560 bardzo często znajdują się w „kodeksach interpretacji” Pisma Świętego. Dzieło „O duszy” było filozoficzno-teologiczną dyskusją św. Eustacjusza na temat duszy Pana Jezusa Chrystusa, a także było skierowane przeciwko błędom arian. Wreszcie dzieło św. Eustachiusza „W łonie-Czarodziejki z Endor” jest dziełem wzorowym zarówno pod względem wzniosłego przedstawienia myśli, jak i piękna stylu i obrazów, co uzasadnia pochwałę, z jaką dzieła św. Eustachiusza były celebrowane przez wszystkich pisarzy i ojców Kościoła, którzy mieli te dzieła w swoich rękach. Nawiasem mówiąc, św. Eustacjusz w tym dziele czyni surowe, ale sprawiedliwe komentarze do Orygenesa 1561 z powodu nadmiernego umiłowania alegorycznego wyjaśniania Pisma Świętego, a więc nie w bezpośrednim, dosłownym znaczeniu tych słów. W ten sposób Orygenes „wyjaśnia alegorycznie, odmiennie od dosłownego znaczenia słów” – pisze św. Eustatiusz – „studnie wykopane przez Abrahama i inne rzeczy z tym związane, w długiej przemowie, nadając całej sprawie inne znaczenie, podczas gdy studnie te nadal można zobaczyć w tej krainie zwykłymi oczami”... A o czarodziejce z Endor 1562 (1 Samuela 28) Św. Eustatiusz udowadnia wbrew Orygenesowi, że nie mogła i nie zrobiła tego nie przywołał duszy proroka Samuela 1563, a dzięki jej zaklęciu pojawił się jedynie duch, reprezentujący Samuela za oszustwo i zniszczenie Saula w 1564. Tutaj św. Eustacjusz uczy, że w Starym Testamencie dusze sprawiedliwych odpoczywały na łonie Abrahama w 1565 r., ale nie mogły wznieść się do nieba, zanim Jezus Chrystus otworzył drzwi Królestwa Niebieskiego poprzez swoje zmartwychwstanie; sprawiedliwi Nowego Testamentu są szczęśliwsi od sprawiedliwych – po oddzieleniu od ciała osiągają już chwałę niebiańską, już pewną komunię z Panem Jezusem Chrystusem 1566… Życie i dzieło św. Eustego z Antiochii jest bardzo pouczające nie tylko dla pasterzy Kościoła, ale także dla wszystkich aspektów życia prawosławnych chrześcijan. Na ten temat, oprócz tych podanych powyżej, istnieją pewne bardziej ogólne wskazówki, które Chryzostom, ekumeniczny nauczyciel wiary chrześcijańskiej, udziela wszystkim prawosławnym chrześcijanom w swojej długiej „chwale” skierowanej do naszego świętego ojca Eustacjusza z Antiochii w 1567 r. "Nie dziwcie się, że rozpoczynając słowa pochwały dla św. Eustachego z Antiochii, nazwałem tego świętego męczennikiem. Skończył życie własną śmiercią, jak to jest męczennikiem? Często mówiłem waszej miłości, że nie sama śmierć czyni męczennika, ale także usposobienie duchowe. Koronę męczeństwa często tka się nie dla celu czynu, ale także w intencji... Św. Eustacjusz poniósł śmierć za Chrystusa nie we własnym kraju, ale w obcy. To dzieło wrogów, wypędzono go z ojczyzny, aby go zawstydzić, ale dzięki wygnaniu do obcego kraju stał się jeszcze bardziej chwalebny i sławny, jak pokazał koniec rzeczy. Św. Eustatiusz, podobnie jak apostoł Paweł, był gotowy na niezliczone śmierci, a znosił je wszystkie z dobrą wolą i zazdrością, zniósł wiele niebezpieczeństw, które go spotkały przez samo doświadczenie. I wygnali go z ojczyzny, a potem podnieśli wiele innych rzeczy przeciwko temu błogosławionemu, chociaż nie mieli żadnego słusznego powodu do oskarżenia, a jedynie to, że według apostoła Pawła jego wrogowie „zastąpili prawdę Bożą kłamstwem i zamiast Stwórcy oddawali cześć stworzeniu i służyli mu” (Rz 1,25), on jednak stronił od niegodziwości i obawiał się nieprawości, ale to jest godne koron, a nie oskarżenia. "Dlaczego wypędzono świętego Eustachego, dlaczego Bóg pozwolił swoim prześladowcom? Za co? Nie myślcie, że te słowa posłużą do rozwiązania samego tego zamieszania; nie, jeśli zdarzy wam się rozmawiać o podobnych sprawach z poganami lub heretykami, to co tutaj zostanie powiedziane, wystarczy, aby rozwiać wszelkie zamieszanie. Bóg pozwala, aby Jego prawdziwa i apostolska wiara była poddawana wielu atakom i pozwala, aby herezje i pogaństwa cieszyły się pokojem; Po co? Abyśmy mogli poznać ich słabość, kiedy oni: niezakłócone, same ulegają zniszczeniu, i abyście byli przekonani o mocy wiary, która wytrzymuje ataki i pomnaża się przez samych przeciwników... Widzicie, że Bóg pozwala Aniołom Szatana atakować sługi Boże i powodować dla nich niezliczone nieszczęścia, aby objawiła się Jego moc. Zaprawdę, niezależnie od tego, czy zaczniemy rozmawiać z poganami, czy z żałosnymi Żydami, wystarczy nam udowodnić Boską moc, że wiara w Chrystusa, poddana niezliczonym wojnom, zwyciężyła i podczas gdy cały wszechświat sprzeciwiał się i wszyscy z wielkim zapałem prześladowali tych dwanaście osób, to znaczy apostołów, oni, biczowani, prześladowani i cierpiący niezliczone nieszczęścia, byli w stanie w krótkim czasie z całkowitą przewagą pokonać tych, którzy im to spowodowali. Z tego powodu Bóg pozwolił, aby błogosławiony Eustacjusz z Antiochii został wysłany do obcego kraju, aby jeszcze bardziej ukazać nam zarówno siłę prawdy, jak i bezsilność heretyków”. „Niech Pan Bóg przez modlitwy św. Eustachego uchroni swój Kościół od wszelkiej fałszywej wiedzy i podziałów, niech zachowa jedność i pokój Kościoła w duchu łagodności i miłości chrześcijańskiej, niech zlituje się i zbawi nas wszystkich wierzących”. „A dzięki składając Bogu za wszystko, naśladujmy cnoty świętych, aby dzielić się z nimi i w koronach, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym chwała, cześć i moc Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen”. Miasto Antiochia jest szczególnie ważne dla Kościoła chrześcijańskiego, jako drugie po Jerozolimie wielkie centrum chrześcijaństwa, a także od czasu, gdy w Antiochii powstał pierwszy Kościół chrześcijański z pogan. Antiochia została założona 300 lat przed narodzeniem Chrystusa przez króla syryjskiego Seleukosa Nikatora, który założył jeszcze kilkanaście miast o nazwie Antiochia, w których chciał utrwalić imię swojego ojca Antiocha. A tę stolicę Antiochię, dla odróżnienia od innych, nazwano Antiochią-Epidafne, to znaczy w pobliżu cerkwi i gaju Dafne; wyróżniała się także nazwą Antiochia nad Orontesem, od nazwy rzeki, nad brzegiem której się znajdowała, około 10 wiorst od jej ujścia do Morza Śródziemnego. Królowie syryjscy i cesarze rzymscy z wielką starannością udekorowali tę Antiochię, tak że zadziwiła ona przepychem i luksusowym przepychem swoich budynków, które ze wschodu na zachód, na długości 15 mil, przecinała aleja ozdobiona dwoma rzędami kolumn, przedstawiającymi zadaszone przejście po obu stronach otwartej, brukowanej drogi... Ludność była mieszana: byli też Żydzi; życie było zabawne i tętniące życiem; poeci, retorycy, filozofowie, naukowcy, wróżbici hojnie ofiarowali tam swoje dzieła intelektualne; w ogóle kultura pogańska rozkwitła, ale wypaczona... Chrześcijaństwo na samym początku swojego pojawienia się oświeciło Antiochię Boskim światłem swoich nauk; tam znaleźli schronienie pierwsi chrześcijanie, którzy po zamordowaniu archidiakona Szczepana, aby uniknąć swego losu, musieli ukrywać się przed Jerozolimą, a głoszenie, które rozpoczęli w Antiochii, uznano za tak konieczne, że Kościół jerozolimski powierzył apostołom Barnabie i Pawłowi ugruntowanie tam wiary; „nauczali znaczną liczbę ludzi, a uczniów w Antiochii po raz pierwszy zaczęto nazywać chrześcijanami” (Dz 11,20–26). Pierwsza misja chrześcijańska powstała w Antiochii; Stąd apostoł Paweł odbywał swoje podróże misyjne; Również apostoł Piotr rządził tam Kościołem. A po upadku Jerozolimy Antiochia zajęła pierwsze miejsce w Kościele azjatyckim i jej znaczenie dorównywało Rzymowi, Konstantynopolowi i Aleksandrii. W Antiochii rozkwitła słynna szkoła teologiczna, wychowując wielu wybitnych nauczycieli Kościoła, którzy bronili chrześcijaństwa przed pogaństwem, judaizmem i heretykami; Odbyło się tam wiele soborów pasterzy Kościoła w czasach heretyckich konfliktów... W XIII wieku Antiochia została doszczętnie zniszczona przez egipskiego sułtana, a teraz na jej miejscu znajduje się nędzne, brudne tureckie miasto Antakya, tylko pod tą zniekształconą nazwą, przypominającą dawne szesnastowieczne chwalebne istnienie od dawna słynnej Antiochii nad Orontesem... Ale nawet dzisiaj chrześcijański patriarcha Antiochii zajmuje ważną trzecią część miejsce wśród patriarchów Kościoła wschodniego i nosi tytuł „patriarchy całego Wschodu”. Imię Eustathius jest greckie i oznacza „stały”, mocny. Side było ważnym miastem portowym w Pamfilii, obszarze tworzącym wybrzeże Syrii, w południowej Azji Mniejszej, u podnóża gór Taurus. Beria była miastem w Syrii, w regionie Azji Mniejszej na wschód od Morza Śródziemnego. W regule św. Bazylego Wielkiego czytamy, że starożytni Ojcowie Kościoła nazywali heretykami „tych, którzy zostali całkowicie odrzuceni i wyobcowani w samej wierze”. Aleksandria to słynne miasto w Egipcie, założone 300 lat przed Chrystusem przez Aleksandra Wielkiego nad brzegiem Morza Śródziemnego. Aleksandria słynęła z nauki i handlu, a od początku IV wieku stała się ważnym ośrodkiem nauki kościelnej i teologicznej. Słynna aleksandryjska szkoła teologiczna przyciągała słuchaczy nie tylko chrześcijan, ale także pogan. Ariusz, który był jeszcze diakonem Kościoła w Aleksandrii, został ekskomunikowany przez św. Piotra, biskupa Aleksandrii; ale następca św. Piotra, starszy już biskup Achilles, Ariusz, został ułaskawiony, przywrócony do diakonatu, a nawet wyświęcony na prezbitera. Ariusz zajmował wówczas ważne miejsce w Aleksandrii; Był przewodniczącym ludnej parafii Vokalis, nauczając doktryny chrześcijańskiej. Ariusz był wykształcony, nienaganny w codziennej moralności, miał surowy wygląd, wysoki wzrost, miał ważny chód, a cały jego wygląd przyczynił się do zwiedzenia wielu. Jego strój przypominał strój mnicha; zawsze nosił tunikę bez rękawów i bardzo wąską szatę, a jego łagodna mowa, udana grzeczność i pieszczoty, okazywane wtedy, gdy tego potrzebował, przyciągały do ​​niego słuchaczy. Kiedy po ekskomunice Ariusza Sobór Ekumeniczny ponownie zdecydował, poprzez machinacje podobnie myślących ludzi, przyjąć go z powrotem na łono Kościoła w 336 r., Ariusz przed dotarciem do cerkwi nagle zachorował, wypadły mu wnętrzności i zmarł na placu. Filaret, arcybiskup Czernihowa, Prawosławna Teologia Dogmatyczna, wyd. 1865, część 1, s. 1865. 164. Oraz „Nauczanie o ojcach Kościoła”, wyd. 1859, t. 2, s. 13. Święty Aleksander, gorliwy obrońca prawosławia, był biskupem Aleksandrii od 313 do 328 roku i słynął z niezłomności w wierze. Na Pierwszym Soborze Ekumenicznym w Nicei w 325 r. był wpływowym orędownikiem prawosławia wraz ze św. Eustachym z Antiochii i św. Atanazym, którego później mianował swoim następcą w Aleksandrii. Do św. Eustachego, jako słynnego obrońcy prawosławia, św. Aleksander napisał list w sprawie Arii. W Kościele chrześcijańskim spowiednikami są osoby, które w czasie prześladowań za wiarę otwarcie wyznały chrześcijaństwo i znosiły z tego powodu tortury, ale przeżyły. Cieszyli się szczególnym szacunkiem wśród chrześcijan i powierzono im przede wszystkim zadanie ponownego zjednoczenia upadłych i wyrzeczonych z Kościołem. Nicea była głównym miastem Bitynii, północno-zachodniej prowincji Azji Mniejszej, podbitym przez Rzymian 75 lat przed Chrystusem. W starożytności Nicea była bogatym i zamożnym miastem, a obecnie na jej miejscu znajduje się biedne miasto Isnik. Św. Atanazy Wielki, biskup Aleksandrii, twierdzi, że I Sobór Ekumeniczny reprezentował „całość” naszego wszechświata, gdyż zaproszenia cesarza Konstantyna na ten sobór zostały przekazane biskupom spoza Cesarstwa Rzymskiego, co wyjaśnia obecność na tym soborze biskupów Persji i Scytii, krajów niebędących częścią Cesarstwa Rzymskiego Filozof oznacza: miłośnik mądrości. Filozofowie to ludzie, którzy poświęcają się badaniu najwyższych zagadnień egzystencji, dotyczących Boga, początku i praw świata i człowieka, ostatecznych celów istnienia i tym podobnych. Pierwszemu Soborowi Ekumenicznemu przewodniczyli kolejno biskupi najsłynniejszych tronów, a pierwszym z tych przewodniczących był św. Eustacjusz z Antiochii. (Szczegóły na ten temat w Historii Kościoła D. B. Vl. Goette, wyd. 1875, t. 3 s. 6–7 i 10). Opublikowano Akty Soborów Ekumenicznych. w tłumaczeniu na język rosyjski w Kazaniu. Duch. Akademik wyd. 1859, t. 1, s. 86–87. Dzieje Wszechświata. Katedra wyd. 1859, t. 1, s. 1 104–106. Dzieje Wszechświata. Katedra, wyd. 1859, s. 1859 145. Dzieje Wszechświata. Katedra, wyd. 1859, s. 1859 157, 22, 29 itd. Sobór Nicejski, pierwszy Sobór Ekumeniczny, według historyków Kościoła, odbył się „w konsulacie Paulina i Juliana, 20 dnia miesiąca maja, w roku 636 za czasów Aleksandra Wielkiego”, był to 20. rok panowania Konstantyna Wielkiego i 325 r. n.e. Theon, biskup Marmaric i Secundus, biskup Ptolemais, którzy odmówili podpisania Credo zatwierdzonego przez cały sobór. Słynny historyk Kościoła, Teodoret, biskup Cyrusa, urodził się w Antiochii nad Orontesem w 390 r., został mianowany biskupem Cyrusa w Patriarchacie Antiochii w 423 r. i zmarł w 457 r.; był jednym z najlepiej wykształconych arcypasterzy Kościoła wschodniego V wieku. Euzebiusz, biskup Nikomedii, wraz z biskupami Menofonem z Efezu, Patrofilem ze Scythopolis, Teognisem z Nicei, Narsisem z Neronii, Theonem z Marmariki i Secundusem z Ptolemais, przedstawili doświadczenie Credo, opracowanego według błędów ariańskich, które próbowali zatuszować dwuznacznymi wyrażeniami, ale ten trik został natychmiast odkryty przez spowiedników jako właściwa nauka wiary i Symbol wiary. Euzebiusz z Nikomedii został bez wahania odrzucony jako heretycki. Drugi eksperyment z Symbolem, zaprezentowany przez innego Euzebiusza z Cezarei Palestyny, został zatwierdzony w ten sposób, że znalazło się w nim słowo „współistotny”. Sobór przyjął szczególnie umiłowane przez cesarza wyznanie wiary przedstawione przez Ozeasza, biskupa Carduby, zwane Credo Nicejskim. Byli to: Euzebiusz z Nikomedii, Teognis z Nicei, Teona z Marmaric, Secundus z Ptolemais, Teodot z Laodycei, Paw z Tarasa, Atanazy z Anazarb, Aetiusz z Lidy, Grzegorz z Bejrutu, Menofant z Efezu, Patrofil z Scytopolis, Maris z Chalcedonu, Narcyz z Neroniady. Historia Kościoła błogosławionego Teodoreta, biskupa Cyrusa. Wydanie rosyjskie S. - Petersburg, 1852, rozdz. VIII, s. 46–47. Idąc za przykładem św. Apostołów i w oparciu o regułę 31 św. Apostołów w Kościele prawosławnym, od czasów starożytnych zwoływano sobory „lokalne” zwoływane przez czołowych biskupów czołowych miast, prywatnych, z biskupów i prezbiterów podległych biskupowi głównego miasta tego kraju, aby rozstrzygać, zgodnie z zasadami i tradycjami Kościoła, pojawiające się w tej miejscowości kwestie dotyczące doktryny i rządu. Uchwały takich rad obowiązują tylko w kraju lub regionie, z którego przedstawicieli składali się członkowie takiej rady lokalnej. Jest to Symbol Wyznania Wiary w tłumaczeniu Świętego Synodu, zawarty w księdze Reguł św. Apostoła, św. Katedry i św. ojców. „Wierzymy w jednego Boga Ojca, Wszechmogącego, Stworzyciela wszystkiego, co widzialne i niewidzialne, i w jednego Pana Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, jednorodzonego, zrodzonego z Ojca, to znaczy z istoty Ojca, Boga z Boga, Światłości ze Światła, Boga prawdziwego z Boga prawdziwego, zrodzonego, a nie stworzonego, współistotnego Ojcu, przez którego wszystko się stało w niebie i na ziemi. Dla nas człowiek zstąpił i dla naszego zbawienia, stał się wcielił się i stał się człowiekiem, cierpiał i trzeciego dnia zmartwychwstał, wstąpił do nieba, zasiada po prawicy Ojca i ponownie przychodzi sądzić żywych i umarłych, a w Duchu Świętym ci, którzy mówią o Synu Bożym, że był czas, kiedy nikogo nie było lub że nie było pierworodzącego, lub że z tych, którzy nie istnieją, lub z innej hipostazy lub istoty, mówiąc, że Syn Boży był lub jest przemienialny, lub podlegają zmianom, są one wyklinane przez Kościół katolicki i apostolski”. – Tekst obecnie używanego Credo został ustalony przez II Sobór Ekumeniczny w Konstantynopolu w roku 381. Gruzja, czyli starożytna Iberia, to kraj na Zakaukaziu, stanowiący czworokąt, obmyty od wschodu i zachodu przez Morze Kaspijskie i Czarne, od północy otoczony Górami Kaukazu i ograniczony od południa rzeką Araks i górą Ararat. Gruzja obejmowała Kachetię, Gurię, Imeretię, Kartalinię, Mingrelię, Abchazję, Swanetię, Osetię i Dagestan. Choć o przybyciu biskupa Antiochii Eustatiusza do Iberii-Georgii nie wspominają pisarze greccy, niewątpliwie świadczy o tym zarówno ogólna tradycja w Gruzji, jak i pisma pisane nadane przez cesarzy Konstantynopola i królów gruzińskich klasztorowi Iveron na górze Athos, gdzie są zachowane do dziś. (Krótka historia Kościoła gruzińskiego. Oprac. P. Yosselian. Wydanie 2., St. Petersburg, 1843, s. 13. Życie św. Równej Apostołom Niny, wyd. Klasztor Athonite, 1900). Życie Świętej Niny Gruzin, Równej Apostołom. wyd. 5 1900, s. 1. 23–25, Krótka historia Kościoła gruzińskiego, oprac. Yosseliana. wyd. 2., S. Pb., 1843, s. 2. 12–14 i 20. Po kilku latach król Mirian wysłał drugą ambasadę do cesarza Konstantyna z prośbą o wysłanie do Gruzji jeszcze większej liczby księży i ​​wykwalifikowanych budowniczych cerkwi. Spełniając tę ​​prośbę, Konstantyn Wielki wysłał mnóstwo złota, srebra oraz podnóżek życiodajnego drzewa Krzyża Chrystusowego wraz z jednym z gwoździ, którymi przybity został Pan Jezus Chrystus do krzyża. Dużo więcej ikon Chrystusa Zbawiciela i Najświętszej Bogurodzicy oraz relikwie świętych męczenników ofiarowano Gruzinom na fundację kościołów. Następnie syn Miriana i dziedzic królestwa, który był zakładnikiem w Rzymie, został wydany ojcu; był gorliwym krzewicielem chrześcijaństwa, wszędzie wznosząc cerkwie i ugruntowując wiarę. Savely był heretykiem. Informacje o jego życiu są bardzo skąpe. Żył około połowy III wieku; pochodził z Ptolemais z Libii. Savely nauczał, że Bóg jest trójcą tylko z nazwy: Ojciec, Syn i Duch Święty to tylko trzy imiona i trzy działania tej samej Osoby Bożej. W Starym Testamencie Bóg jest Ojcem, który daje ludziom prawa; w Nowym Testamencie Bóg objawił się jako Syn, który zbawia ludzi, i nadal objawia się jako Duch, który ludzi uświęca. Sobory Ojców Kościoła w Aleksandrii i Rzymie w drugiej połowie III wieku potępiły naukę Saveliusa jako heretycką. Wiadomość od cesarza. Konstantyn do Nikomedii przeciwko Euzebiuszowi i Teognisowi – w Dziejach Apostolskich. Wseleńsk. Soborow. wyd. 1859, t. 1, s. 1 199–203. Euzebiusz z Nikomedii był przyjacielem i towarzyszem Ariusza w antiocheńskiej szkole Lukiana, który został ekskomunikowany z Kościoła za niewiarę. Euzebiusz z Cezarei był przyjacielem obojga i to nie tylko na soborze, ale wcześniej i później wszędzie stawał po ich stronie i uważany jest za przywódcę umiarkowanych arian. Cezarea Palestyna była głównym miastem Palestyny ​​na wschodnim brzegu Morza Śródziemnego; otrzymało swoją nazwę na cześć rzymskiego Cezara (Oktawiusza) Augusta od króla żydowskiego Heroda, który zbudował miasta na cześć Cezara. Chrześcijaństwo rozpoczęło się w Cezarei od św. Apostoł Piotr zwrócił się do setnika Korneliusza z całym jego domem (Dz 10). Po zniszczeniu Jerozolimy Cezarea była siedzibą biskupa, któremu podporządkowany był Kościół jerozolimski aż do roku 451. Obecnie ze wspaniałej Cezarei pozostały tylko ruiny. Teodoret, biskup Cyrusa. Historia kościelna, wyd. 1852, rozdz. 21, s. 21 84–86. Historia Kościoła, wyd. według autentycznych zabytków. D. B. Vlad. Goeta. wyd. S. Pb. 1875, t., s. 1875 64–65. Nauczanie historyczne o ojcach Kościoła, arch. Filareta Czernigow, wyd. 1859 tom II, s. 1859. 25. Same certyfikaty i profesjonalizm. N. Barsow. Historycznie zbadane, „znalezisko w Dziejach Apostolskich świętych” (red. Holenderzy) księga lipcowa. IV. Oraz wydanie angielsko-niemiecko-francuskie Życie św. ojców i męczenników, przeł. i przetwarzanie Butler, Res i Weiss, część 9, niemiecki, wyd. 1824 „Chęć zachowania i ochrony przed zniszczeniem zasad ustanowionych w okresie niepodzielnego Kościoła, obejmującego Wschód i Zachód, jest właśnie tym, co w Kościele Wschodnim nazywa się prawosławiem”. „Kościół prawosławny to ten, który słusznie lub niezmiennie zachowuje naukę starożytnego Kościoła powszechnego i we wszystkim pozostaje wierny zasadom, które ustalił dla niego jego założyciel Jezus Chrystus i Jego Apostołowie”. (Wprowadzenie do prawa cerkiewnego. D. B. M. A. Ostroumova. T. 1, wyd. 1893, s. 27–28 i 670). Kompletny zbiór dzieł św. Jana Chryzostoma. wyd. 1896, t. 2, książka. 2, s. 646–647 i 649. Chwała Ojcu Świętemu Eustatiuszowi, Arcybiskupowi. Antiochia Wielka, - Św. Jan Chryzostom, arcybiskup Konstantynopola, słynny ojciec Kościoła powszechnego połowy IV i początku V wieku, zasłynący zwłaszcza z kazań i interpretacji Pisma Świętego. Ze względu na swą niezwykle błyskotliwą elokwencję nazywano go Chryzostom. Urodzony w 347 r. w Antiochii, ochrzczony został w wieku 23 lat. Przez większą część życia pracował jako kapłan w Antiochii Wielkiej, a pod koniec IV w. został mianowany biskupem Konstantynopola i w tym ostatnim okresie swojej posługi kapłańskiej doznał wielu prześladowań pod wpływem cesarzowej Eudoksji, żony cesarza Arkadiusza, i zginął męczennikiem na wygnaniu w Armenii w 407 r. Jest właścicielem obrzędu liturgii sprawowanej w Kościele prawosławnym przez większą część roku. Jego wspomnienie obchodzone jest 30 stycznia i 13 listopada. Teodoreta, biskupa Cyrusa, Kościół. historia. wyd. 1852 rozdz. 22, s. 87. Historia Kościoła wyd. Wł. Goette, wyd. 1875, t. 3, s. 65. Następnie arianie zaczęli nazywać także ortodoksyjnych Antiochian „obozami” (od słowa „kampus” - pole), ponieważ gromadzili się na nabożeństwach między innymi na otwartym polu, z uwagi na fakt, że arianie przy wsparciu władz światowych zdobyli i zajęli kościoły prawosławnych. Zobacz utworzone. błogosław Hieronima ze Stridona. Opublikowany. 2. 1893, część 1., s. 23. 55–56 (Życie). Św. Hieronim pisze, że było to wygnanie „dla prawosławia”. (Kronika Hieronima, rok 332). W starożytności Tracją nazywano cały kraj na Półwyspie Bałkańskim na północ od Macedonii, nad Morzem Egejskim i Marmarą, będący obecnie częścią Węgier, Siedmiogrodu, Besarabii, Rumunii, Bułgarii, Serbii i wschodniej części Rumelii. Tracja słynęła z bogactwa metali, śpiewu i muzyki. Rzymianie podbili je 20 lat przed narodzeniem Chrystusa. Chwała św. stworzona dla naszego ojca Eustacjusza z Antiochii. Św. Jan Chryzostom 1896, t. 2, książka. 2, s. 647. Filippi, miasto nad rzeką Maricą w Macedonii, było starożytną grecką kolonią, która została podbita przez Filipa Macedońskiego, który nadał jej imię Filippi. Obecnie jest to Philippopolis w bułgarskim Plavdinogradzie. Apostoł Paweł napisał słynny list do chrześcijan tego miasta, Filipian. W zabytkach starożytnych nie ma całkowicie dokładnej informacji o roku śmierci św. Eustachiusza. Filaret, arcybiskup. Czernigowski i profesor N. Barsow za rok jego śmierci uważają 345. Pełne miesiące Wschodu. Arcybiskup Sergiusz. wyd. 1876 ​​tom. II, część 2, s. 2. 58. Notatki z 21 lutego. O tym przekazaniu relikwii pisze Teodor Czytelnik, słynny historyk VI w., który napisał 4 księgi historii Kościoła – dwie pierwsze według wcześniejszych historyków i ostatnia niezależnie. Pod nazwą relikwii św. Kościół w szerokim znaczeniu oznacza ciało każdego zmarłego chrześcijanina. Tak więc w obrzędzie pochówku zmarłych mówi się: „Wziąwszy relikwie zmarłego, udają się (z nimi) do cerkwi”. Ale tak naprawdę pod relikwiami św. oznaczają uczciwe szczątki św. Zadowalaczy Bożych. Jednak i tutaj słowo „władza” ma inne znaczenie. Relikwie to przede wszystkim „kości” św. W ten sposób starożytni chrześcijanie czcili kości św. męczenników Ignacego Nosiciela Boga i Polikarpa ze Smyrny. Historyk Kościoła Euzebiusz mówiący o przeniesieniu relikwii św. w IV wieku. ap. Łukasza i Tymoteusza dodaje, że patriarcha trzymał ich na kolanach w małych „arkach lub skrzyniach”. Oczywiście w tych relikwiarzach mogły znajdować się jedynie kości św. apostołów. Słowo „relikwie” u naszych przodków oznaczało także głównie „kości”. Niektóre relikwie świętych przedstawiają całe ciała zmarłego i są zachowane do tego stopnia, że ​​wyróżniają się nawet miękkością i elastycznością swoich członków, np. u ks. Relikwie św. Spyridona z Trimifuntskiego na Korfu od ponad półtora tysiąca lat leżą w wilgotnym i gorącym klimacie, zachowując elastyczność swoich członków. (Misja. Tarcza Wiary. Komp. I. Smolin. S. Pb. wyd. 1904 s. 64 itd.). VII Sobór Ekumeniczny Kościoła odbył się w 787 r. za panowania cesarzowej Ireny wraz z synem Konstantynem, w tym samym miejscu, w którym odbywał się I Sobór Ekumeniczny, w mieście Nicea w Bitynii; ustanowił dogmat kultu ikony przeciwko ikonoklastom. Autentyczne akty tego soboru zachowały się w całości i zostały opublikowane w języku rosyjskim w Kazańskiej Akademii Teologicznej w 1891 roku. Opublikowano Akty Soborów Ekumenicznych. w tłumaczeniu rosyjskim na Akademii Teologicznej w Kazaniu w 1891 r., t. VII, s. 233. Mnich Hieronim ze Stridonu urodził się w 330 roku w małym miasteczku Stridon w Dalmacji i Panonii; Jego rodzic był pobożnym szlachcicem; Hieronim zmarł w 420 r., w wieku 90 lat. Dzięki swojej rozległej, wieloaspektowej nauce, niestrudzonej działalności i wielkim dziełom pisanym na rzecz nauki chrześcijańskiej i Kościoła Chrystusowego, dzięki swemu prawdziwie ascetycznemu życiu pedagogicznemu, błogosławiony Hieronim należy do najsłynniejszych ojców i nauczycieli starożytnego Kościoła zachodniego; Większość życia spędził na Wschodzie. Dzieła błogosławionego Hieronima wyd. w Kijowie. Akademia Teologiczna, wyd. 2 1894, część 2, s. 2. 266. List 68 do prezbitera ewangelickiego i s. 251–252 list 65. Św. Bazyli Wielki, biskup Cezarei Kapadockiej, urodził się około 330 roku w Cezarei, głównym mieście Kapadocji, w rodzinie dobrze urodzonej i wykształconej. W wieku 18 lat udał się do Konstantynopola i Aten, gdzie znakomicie uzupełnił edukację naukową, a wracając do Cezarei, w wieku 25 lat przyjął chrzest i został „czytelnikiem”. W 364 przyjął święcenia kapłańskie, a w 370 biskupa; zmarł w 379 r. Gorliwie bronił prawosławnej nauki wiary przed arianizmem, ale spotkał się z wrogością nie tylko ze strony arian, ale także ze strony ortodoksyjnych fanatyków, którzy uznali, że postępuje z arianami zbyt pojednawczo; zdecydowanie przeciwstawiał się wysiłkom ówczesnego cesarza Walensa, zagorzałego zwolennika herezji aryjskiej, mających na celu przyciągnięcie Kościoła w Cezarei do arianizmu. Św. Bazyli Wielki pozostawił bogaty wkład w literaturę patrystyczną swoimi licznymi wspaniałymi pismami i porządkiem liturgii, za co otrzymał tytuł „Nauczyciela Ekumenicznego” wiary chrześcijańskiej. Jego wspomnienie przypada na 1 i 30 stycznia. Św. Epifaniusz, biskup Cypru, a ściślej miasta Salaminy na Cyprze, Żyd z urodzenia, przyjął chrzest w 16. roku życia, a święcenia biskupie przyjął w 60. roku życia. Surowy asceta wyróżniał się dziecięcą łatwowiernością, życzliwością i miłosierdziem. Założył klasztor klasztorny w Palestynie, gdzie był jego opatem przez około 30 lat. Posiadał dar czynienia cudów, znał wiele języków i był zagorzałym zwolennikiem prawosławia; zmarł w 403 roku jako bardzo stary człowiek. Jego główne dzieła „o herezjach”: „Kotwica przeciwko arianizmowi i Doukhoborom” oraz „Apteczka przeciwko osiemdziesięciu herezjom” - starożytne i współczesne. Jego wspomnienie przypada na 12 maja. Anastazjusz Sinaite, czyli Cynowita, wywodzący się z ascetów synaickich drugiej połowy VI wieku, był patriarchą Antiochii, gorliwym bojownikiem prawosławia przeciwko heretykom (dworzanom), co ściągnęło na niego gniew cesarza Justyniana i pomimo świętości życia został zesłany na wygnanie, gdzie przebywał ponad 20 lat. W tym więzieniu napisał wiele dzieł teologicznych, zwłaszcza poświęconych problematyce dwóch natur i dwóch osób w Jezusie Chrystusie. Św. Anastazy z Synaitów nazywa św. Eustachego z Antiochii „Boskim” i pisze, że postrzega go jako człowieka doskonałego na drogach Bożych, jako mądrego kaznodzieję, świętego męczennika i nauczyciela, jako swego ojca i opiekuna, jako człowieka natchnionego przez Boga. Błogosławiona historia Kościoła. Teodoryta, biskupa. Kirskiego. wyd. rosyjskie Petersburg 1852, książka. 1, rozdz. VIII, XXV itd. Również w historiografii Kościoła. D. B. A. P. Lebiediewa, wyd. 1898 Ermiy Sozomen, Salamis, z nazwiska, historyk kościoła greckiego, pochodzący z Palestyny, prawnik. Historia jego kościoła obejmuje okres od 323 do 439 roku. Jego wychowanie odbyło się pod wpływem mnichów, w połowie V wieku. Jego historia pierwszych trzech wieków chrześcijaństwa nie została zachowana. I historia Kościoła IV wieku w języku rosyjskim. tłumaczenie opublikowane w 1851 r. Tam o Eustachuszu z Antiochii s. 22 121 123 i tak dalej. Ale ten Eustacjusz, o którym Sozomen pisze (na s. 404), że został zwrócony przez Jowisza i konsekrował Ewargiusza na biskupa, był inny, a nie święty. (Studium historyczne Ojca Cer., s. 25–26). Nauczanie historyczne o Ojcach Kościoła. Filareta, arcybiskup. Czernigowski. wyd. 1859 tom. 2, s. 26. Wyciągi te oraz cały esej o Czarodziejce z Endor z przemówieniem do cesarza Konstantyna zostały opublikowane w czwartym tomie Biblioteki Holenderskiej i Mina Patrolog. T. 18. Nadal w języku greckim Fabritsieva. biblioteka (T. 9, s. 133, fol. 68, 170). Historyk zajmujący się ojcami Kościołami. Łuk Filareta. Czernigow. 1859, t. II, s. 26. Historyk o Ojcach Kościoła. Filareta, architekt. Czernigow. 1859 tom. II, s. 27. Np. w zestawie interpretacji Księgi Rodzaju (Fabrit. Bibl. graec. 8, s. 641,643–645), ksiąg Królewskich i przypowieści Salomona (Bibliot. Coislian s. 43–45, s. 60, 247). Orygenes był znanym chrześcijańskim nauczycielem Kościoła aleksandryjskiego w połowie III wieku (zmarł w 254 r.) i wybitnym katechistą w aleksandryjskiej szkole pojednawczej, a następnie w Cezarei Palestyny ​​w randze prezbitera. Orygenes urodził się w Aleksandrii pod koniec II wieku i pozostał 17-letnim młodzieńcem po ojcu, który został stracony za wyznawanie chrześcijaństwa. W czasie prześladowań Deciewa był więziony, co zrujnowało jego zdrowie i dlatego zmarł w wieku około 70 lat. Za niestrudzoną pracę otrzymał przydomek „Adamantyn”. Wielu św. Ojców Kościoła było wdzięcznych Orygenesowi za swoje początkowe nauczanie i nawrócenie z pogaństwa na chrześcijaństwo, jak na przykład św. Grzegorz z Neocezarei. Liczne jego dzieła mają na celu obronę chrześcijaństwa przed heretykami, wrogami chrześcijan, a dzieła o św. Piśmie Świętym, w którym starał się pogodzić wiarę z wiedzą i filozofią, jednak Orygenes często wyrażał arbitralne interpretacje i przemyślenia, nie podzielane przez cały Kościół, np. na temat Osób Trójcy Świętej, na temat stworzenia dusz, choć wyrażał je jako swoje osobiste założenia, które jego wielbiciele rozwinęli do skrajności i do herezji. W VI wieku Orygenes został oskarżony o dziesięć herezji, a na lokalnym soborze w Konstantynopolu w 543 roku Orygenes został potępiony jako heretyk, wyklęty, a jego pisma uznano za heretyckie podlegające zniszczeniu. Endor lub Endor (źródło mieszkania) było miastem nad potokiem Kiszon w Palestynie. Niedaleko Endor mieszkała czarodziejka wspomniana w (1 Samuela 28), do której w nocy przyszedł król żydowski Saul i poprosił ją, aby nazywała go zmarłym Samuelem. Podróżnym pokazano teraz jaskinię w pobliżu Nazaretu, w której zdawała się mieszkać owa czarodziejka. Obecnie na terenie Endor znajduje się mała biedna wioska o nazwie Endur. Samuel był ostatnim i najsłynniejszym z sędziów Izraela jedenaście wieków przed narodzinami Chrystusa. Założył prorocze zastępy, czyli szkoły, jako stowarzyszenia religijne i moralne, aby obudzić patriotyzm i oświecenie wśród ludzi. Rządził ludem mądrze; zmarł w wieku 88 lat po ustanowieniu Saula pierwszym królem. Życie Samuela opisano we wczesnych rozdziałach 1 Księgi Samuela. Saul, syn Kisza, pierwszy król narodu żydowskiego, namaszczony na króla przez Samuela, panował przez 40 lat, najpierw cnotliwie, a potem żądny władzy i okrutny, gdy przestał słuchać rad Samuela. Jego życie opisano w (1 Samuela 9:31). W wnętrznościach Abrahama lub na łonie (na piersi) Abrahama znajduje się biblijne wyrażenie oznaczające miejsce zaświatów, w którym przebywają sprawiedliwi ze Starego Testamentu. (Łukasza 16:22–23). Ten obraz ekspresji zaczerpnięty jest z pozycji leżącej podczas wieczerzy wśród Żydów, a położenie się na piersi, na łonie, było oznaką szczególnej bliskości leżących w ten sposób. Nauczanie historyczne o Ojcach Kościoła. Filareta, arcybiskup. Czernigowski. wyd. 1869, t. II, s. 28. Kreacje św. ojca naszego Jana Chryzostoma, arcybiskupa. Konstantynopol w tłumaczeniu na język rosyjski. Opublikowany. S. - Petersburg. Akademia Duchowa 1896, t. 2, książka. 2, s. 642–650. Może zainteresuje Cię: