Житие святого отца нашего Евстафия, епископа Антиохийского

ქრისტეს ეკლესიის დიდ იერარქთა შორის, წმიდა ევსტათი, მცირე აზიისა და ბერძნულ-რომაული იმპერიის უძველესი დედაქალაქის ეპისკოპოსი - ანტიოქია 1505, არის ერთ-ერთი ყველაზე დიდებული ქრისტიანი აღმსარებელი და მებრძოლი ღმერთის ჭეშმარიტი რწმენის დამცველი. წმიდა ევსტათი ცხოვრობდა 1506 წელს III საუკუნის ბოლოდან IV საუკუნის ნახევრამდე. იგი დაიბადა ქალაქ სიდეში 1507 პამფილიანში და პირველად მსახურობდა მთავარპასტორად ბერიაში 1508 სირიაში, საიდანაც ეკლესიისთვის დამსახურებისთვის, ხალხის თხოვნით, პირველი მსოფლიო კრების მამებმა იგი ანტიოქიაში გადაიყვანეს. წმიდა ევსტათიუსის მთავარმოძღვრის მოღვაწეობის დრო იყო არაჩვეულებრივი და განუმეორებელი საუკუნეების განმავლობაში ქრისტეს ეკლესიის ცხოვრებაში. ეს იყო განსაკუთრებით ნათელი საუკუნე, როგორც ეკლესიის მნათობთა, საყოველთაო მასწავლებლების რაოდენობისა და სიდიადის თვალსაზრისით. შემდგომი საუკუნეები, თუმცა ასევე განთქმულნი იყვნენ სარწმუნოების მოძღვრებით, მაგრამ უკვე IV საუკუნის ღმერთშემოსილი მამების მიმბაძველნი და მოწაფეები იყვნენ. ქრისტიანობის ბრძოლა წარმართობის წინააღმდეგ, რომელიც განხორციელდა პირველი სამი საუკუნის განმავლობაში ქრისტეს ჯვრის ნიშნით, დასრულდა IV საუკუნის დასაწყისში წარმართობაზე სრული გამარჯვებით და აღარ იყო საჭირო ქრისტიანული რწმენის დაცვა წარმართობისგან მსოფლიო ბერძნულ-რომაულ იმპერიაში. გარე მშვიდობამ, რომელიც მაშინ დადგა ქრისტეს ეკლესიისთვის, შესაძლებელი გახადა ეკლესიის შიდა საქმეების ზოგადი ერთგვაროვანი მოწყობა და მწყემსებსა და მათ სამწყსოს შორის შეუფერხებელი საგანმანათლებლო საუბრები. მაგრამ სწორედ მაშინ გაჩნდა კიდევ უფრო დიდი საჭიროება ეკლესიის შიდა მტრებთან, ერეტიკოსებთან კიდევ უფრო რთული ბრძოლის შესახებ 1509 წ. მთავარი ერეტიკოსები, რომლებიც იმ დროს აწუხებდნენ ეკლესიას, იყვნენ 1510 წლის ეგვიპტის ალექსანდრიის ეკლესიის სწავლული პრესვიტერი, სახელად არიუსი 1511. თავისი შეზღუდული ინტელექტუალობის ამაყი ენთუზიაზმით, არიუსი, განაახლებს წარმართულ დოქტრინას ღვთაების არაღმერთებთან კომუნიკაციის შესახებ, მკრეხელურად ამტკიცებდა: 1) მიუხედავად იმისა, რომ მამა ღმერთი მარადიულია, იყო დრო, როდესაც ის არ იყო მამა და არ ჰყავდა ძე; 2) ძე შექმნა, უპირველეს ყოვლისა მამამ შექმნა და ძის მეშვეობით შეიქმნა სამყარო; 3) ძე არ არის მარადიული, არამედ უმაღლესია ყველა ქმნილებას შორის; ძე ჰგავს მამას - ღმერთის სახელით, მაგრამ არა არსებით; 4) მამა ღმერთმა თავისი სიკეთით მისცა ძეს სიბრძნე, მაგრამ ძე ბოლომდე არ იცნობს მამა ღმერთს; 5) სულიწმიდა ასევე არ არის ღმერთის პიროვნება, არამედ შეიქმნა ძის მიერ 1512 წ. ასეთი მკრეხელური ცრუ სწავლებით აღშფოთებულმა ალექსანდრიის ეპისკოპოსმა ალექსანდრემ 1513 წელს მოუწოდა არიუსს დაეტოვებინა ასეთი ერესი. და როდესაც არიუსი არ დაემორჩილა ეპისკოპოსის თვინიერ შეგონებას, მოიწვიეს ადგილობრივი კრება ეგვიპტისა და ლიბიის ასი ეპისკოპოსისგან. ალექსანდრიის ეკლესიის ადგილობრივმა კრებამ განკვეთა არიუსი რამდენიმე თანამოაზრე პრესვიტერთან და დიაკონთან, როგორც ღვთისმგმობელი ერეტიკოსები და მათ აქტიურად დაიწყეს მხარდაჭერის მოპოვება არა მხოლოდ მეზობელი ეკლესიების მწყემსებში, არამედ ხალხშიც. ამისათვის მათ თავიანთი თანამოაზრეები და წერილები თავიანთი რთულად ნაქსოვი ცრუ სწავლებებით გაუგზავნეს აღმოსავლეთის ყველა ეკლესიას და შეადგინეს სიმღერები არიევის ცრუ სწავლებების სულისკვეთებით, ხალხური ჰანგებით. საღვთისმეტყველო მსჯელობისა და კამათის გატაცება იმ დროს აღმოსავლეთში იმდენად დიდი იყო, რომ რელიგიურ საკითხებს არა მარტო სახლებში, არამედ სკვერებსა და გზაჯვარედინებზეც აგვარებდნენ; წარმართები კი დასცინოდნენ ამ კამათს თავიანთ თეატრებში და ქრისტიანთა უთანხმოება უარყოფილი წარმართობის სასარგებლოდ აქციეს. არიანელების მზაკვრული ერეტიკოსებით ასე დაბნეული, სირიის ეკლესიები და სადაც წმიდა ევსტათი მწყემსავდა, წუხდნენ, კამათობდნენ საღვთისმეტყველო კითხვებისა და გაურკვევლობის შესახებ... წმინდა ევსტათი, რომელიც გამოირჩეოდა ღრმა საღვთისმეტყველო ცოდნითა და საერო სწავლებით, იყო მტკიცე, უშიშარი აღმსარებელი მართლმადიდებლური სარწმუნოების მართლმადიდებლობისა და უკანასკნელი რწმენის დროს. ქრისტიანები და ახლა, არიანიზმის მიერ ეკლესიის დაბნევით, ერთ-ერთი პირველი წმინდანი გულმოდგინედ აჯანყდა, ზეპირად და წერილობით, არიუსისა და არიანელების მკრეხელური ცრუ სწავლების წინააღმდეგ. ის ცდილობდა, მაგრამ თანასწორთა მოციქულთა იმპერატორმა კონსტანტინე დიდმაც კი ვერ აღადგინა ჰარმონია და მშვიდობა მართლმადიდებლებსა და არიანელებს შორის ალექსანდრიაში, სირიაში და სხვა ეკლესიებში. ამიტომ, უთანხმოების დასასრულებლად, იმპერატორმა გადაწყვიტა მიემართა მთელი ქრისტიანული ეკლესიის ეპისკოპოსობას და მოიწვია ნიკეის ეკლესიის პირველი საეკლესიო კრება 1515 წელს. იმპერატორ კონსტანტინეს, რომელმაც მოიწვია ეს კრება, სურდა, ევსევის, იმდროინდელი ისტორიკოსის თანახმად, მიეძღვნა ქრისტე მაცხოვარს „მშვენიერი ყვავილების სამღვდელო გვირგვინი, ნაქსოვი და შეკრული სამყაროს ერთიანობით“. ხოლო იმპერატორის მოწოდებით ქალაქ ნიკეაში შეიკრიბა სამასამდე ეპისკოპოსი აზიიდან, აფრიკიდან და ევროპიდან; ეპისკოპოსებიც კი იყვნენ ბერძნულ-რომაულ იმპერიას არ ექვემდებარებოდნენ ქვეყნებიდან, მაგალითად, სპარსეთიდან და სკვითიდან 1516 წ. საეროთა შორის, გარდა უმაღლესი წარჩინებულებისა, ნიკეაში მრავალი ფილოსოფოსი და მეცნიერი ჩავიდა. და ამ კრებაზე წმიდა ევსტათი, თავისი დიდი ღვთისმოსაობისა და საღვთისმეტყველო და ამქვეყნიური ღრმა ცოდნის გამო, მართლმადიდებლური მოძღვრების სიწმინდის შენარჩუნების ურყევ გულმოდგინებასთან ერთად, ეკლესიის იერარქებმა განსაკუთრებით გამორჩეული მნიშვნელობა მიენიჭა. დიდ საეკლესიო კრებაზე 1518 წლის პირველი თავმჯდომარეობა წმინდა ევსტათს დაევალა; მან დაიკავა პირველი ეპისკოპოსის ადგილი, რომელიც იჯდა იმპერატორის მარჯვენა მხარეს და მას მიენიჭა პატივი მთელი საეკლესიო კრების მიერ, სიტყვით მიესალმა თანასწორთა მოციქულთა იმპერატორ კონსტანტინეს. აი ეს მჭევრმეტყველი და ძლიერი რწმენა და სულიერი სიტყვა წმიდა ევსტათისა: კურთხეული იყოს ღმერთი, რომელმაც აგირჩია მიწის მეფედ, რომელმაც შენი ხელით გაანადგურა კერპთაყვანისმცემლობა და შენით დაამყარა მშვიდობა მორწმუნეთა გულებში. ბოროტების სულების ძალა უკვე გათელულია; პოლითეიზმის სამსხვერპლოები დაემხო; იფანტება ბოროტების სიბნელე; და ღვთიური სწავლების შუქი ანათებს მთელ სამყაროს. მამა განდიდებულია, ძე თაყვანს სცემენ, სულიწმიდაც ცხადდება - ერთი არსის სამება; ყველგან ქადაგება ერთი ღვთაება სამ ადამიანში ან ჰიპოსტასში. ამ სწავლებაზე, ბატონო, დასტურდება თქვენი ღვთისმოსაობის სიდიადე. შეინახეთ იგი ჩვენთვის მთლიანი და ხელშეუხებელი, რათა არცერთმა ერეტიკოსმა, ეკლესიაში შეღწევით, არ დაშალოს სამების ღმერთის ერთიანობა და არ დაუქვემდებაროს ჩვენი რწმენა საყვედურს! დღევანდელი შეხვედრის მიზეზი და ჩვენი მსჯელობა გაბრაზებული არიუსია, რომელმაც ალექსანდრიის ეკლესიაში პრესვიტერის მსახურება რომ მიიღო, აღმოჩნდა, რომ უცხო იყო ყველაზე ნეტარ წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა სწავლებებისთვის. რადგან ის არ ცნობს მხოლოდშობილ ძეს და მამის სიტყვას, როგორც თანაარსებულს და მამის თანასწორს, ხოლო ქმნილების თაყვანისმცემელს სურს შემოქმედი შემოქმედებითად დაახარისხოს. უბრძანე, ბატონო, რომ ცდომილებას მიატოვებს, არ აუჯანყდეს მოციქულთა სწავლებას, ან თუ ჯიუტი დარჩა თავის ბოროტ აზრში, განდევნოს იგი მართლმადიდებლური ეკლესიის საზოგადოებისგან, რათა აღარ შეარყიოს სუსტი სულების რწმენა თავისი ბოროტი შეხედულებებით. ასე თქვა წმიდა ევსტათი. ქრისტიანთა პირველ საეკლესიო კრებაზე ნიკეაში ბევრი წარმართი ფილოსოფოსი ჩავიდა, ზოგი ქრისტიანული სწავლების უკეთ გაცნობის მიზნით, ზოგი კი ამ სწავლების სიძულვილით იმედოვნებდა ეპისკოპოსთა გამოსვლებს რთული მსჯელობით და უარჰყოფდა ქრისტიანულ სწავლებას. ეკლესიის მწერლები აღნიშნავენ, რომ ერთ-ერთ ყველაზე ამაო ფილოსოფოსს სახელად ფედონს, რომელიც იცავდა ბოროტ არიუსს და მის მკრეხელურ სწავლებას, პირველი უარყო მთელი საბჭოს სახელით წმინდა ევსტათიუს ანტიოქიელმა 1520 წელს, როგორც მაღალი ფილოსოფიური ცოდნის მქონე. და ეს ფილოსოფოსი, წმიდა კრებასთან კამათის დასასრულს, ისე გააოცა წმინდანთა პასუხებმა, რომ ხმამაღლა წამოიძახა: „დიდება შენდა, ღმერთო, რომელმაც გამოავლინა შენს წმინდანებს, რომელიც ყოველგვარ აზრს აღემატება, წმინდა, განუზომელი და შეუქმნელი ღვთაების, ყოვლისშემძლე ღმრთიურების, ქრისტეს ღვთაება. მამაო, მაპატიე ყველაფერი, რაც შევცოდე, აქამდე არიუსის ბოროტმა შეხედულებებმა... ამიერიდან სამუდამოდ ვგმობ არიოზს და მის ბოროტ შეხედულებებს და ყველას, ვინც ერთნაირად ფიქრობს და გმობს მამისა და ძისა და სულიწმიდის წინააღმდეგ...“ 1521 წ. მაგრამ თავად არიუსი, რამდენიმე თანამოაზრესთან ერთად, მტკიცე დარჩა მათ აზრში. მაშინ საკრებულოს მამებმა, რომელთა შორისაც წმიდა ევსტათი ეკავა ასეთი საპატიო ადგილი, საზეიმოდ და ერთხმად აღიარეს ძე ღვთისა მამა ღმერთის თანაარსება; არიანული სწავლება, როგორც ღვთის სიტყვისა და მამობრივი ტრადიციის საწინააღმდეგოდ, ყველა მათგანთან ერთად, რომელიც შეიცავს არიას ცრუ სწავლებას, ანათემირებული და განდევნილი იქნა მართლმადიდებლური ეკლესიისგან. და იმისათვის, რომ ზუსტად დაედასტურებინათ რწმენის სწორი აღიარება ყველა შემდგომი დროისთვის, საბჭოს მამებმა ეს აღიარება ჩააწერეს კრედში, როგორც ეს ღვთისგან იყო 1522 წელს. მსოფლიო კრების მიერ დამტკიცებულ ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე ასევე ხელი მოაწერა არიუსის ბევრმა მფარველმა, მაგრამ ნიკომიდიის ეპისკოპოსმა ევსევიმ და ნიკეის თეოგნიუსმა, ხელი რომ მოაწერეს ამ საკონსულო სიმბოლოს, უარი განაცხადეს არიუსის დაგმობაზე. ამისთვის, როგორც არიული ერესის დამცველებმა, იმპერატორმა გამოაცხადა ისინი მოკლებულად საეკლესიო ადგილებზე და გაგზავნა გადასახლებაში, საიდანაც მათ გაგზავნეს წერილობითი მონანიება შეცდომის გამო და ამიტომ აპატიეს და დაბრუნდნენ თავიანთ ეპარქიებში. იმდროინდელი ეკლესიის ისტორიკოსი, ნეტარი თეოდორეტი, კიროსის ეპისკოპოსი 1524, რომელიც აღწერს პირველ საეკლესიო კრებას, სხვა საკითხებთან ერთად მოჰყავს შემდეგი ამონაწერი წმინდა ევსტათი ანტიოქელის ნაშრომიდან, რომელიც დაწერილი იყო არიანელთა წინააღმდეგ: „როცა დიდი კრება შეიკრიბა ნიკეაში, რათა განეხილათ რწმენის საკითხები. მე არ შემიძლია ზუსტად დავადგინო მათი რიცხვი და, მეტიც, არ შევისწავლე ეს განსაკუთრებული ყურადღებით) და როდესაც მათ დაიწყეს მრწამსის (რწმენის) დამკვიდრება, მკრეხელური სწავლებით სავსე ევსები (ნიკომიდია) გამოჩნდა შუაში (კრების ხმამაღლა წაკითხვის შემდეგ, მან მაშინვე გამოიწვია აუხსნელი მწუხარება). ევსები 1525 გამოცხადდა და ბოროტი ნაწარმოები (ევსევის სიმბოლო) დაიშალა ყველას თვალწინ... იმის შიშით, რომ ასეთი დიდი საბჭოს განაჩენით ისინი განდევნიდნენ ეკლესიიდან, არიუსის 1526 წლის მიმდევრებიც ადგნენ (კრებაზე) და ანათემეს კრების მიერ ამგვარად, მრავალი ინტრიგებით მათ შეინარჩუნეს წარმომადგენლობა ეკლესიაში (ანუ საეპისკოპოსო ადგილები), მაშინ როცა უნდა ყოფილიყვნენ მონანიების ქვეშ; (და საეკლესიო კრების შემდეგ) ან ფარულად ან ღიად დაიწყეს კრების მიერ უარყოფილი მოსაზრებების მფარველობა და მათი დადასტურებაც კი. გარდა ამისა, სურდათ ღვარძლის დარგვის ფესვები, უფრთხილდებოდნენ მცოდნე ადამიანებთან შეხვედრას (წმინდა წერილში), გაურბოდნენ ზედამხედველობას და ამით, თითქოსდა, თელავდნენ ღვთისმოსაობის მქადაგებლებს. მაგრამ ჩვენ გვჯერა, რომ უღვთო ადამიანები ვერ სძლევენ ღვთაებას: „კიდევ შეძლებენ, ისევ დამარცხდებიან...“ 1527 წ. ნიკეის საეკლესიო კრებიდან ანტიოქიაში დაბრუნებულმა წმიდა ევსტათიუსმა მოიწვია 1528 წელს მისი ანტიოქიის მიტროპოლიის დაქვემდებარებული მრავალი საეკლესიო რეგიონის ეპისკოპოსთა და პრესვიტერთა კრება, აცნობა მათ ნიკეის საეკლესიო კრების ყველა გადაწყვეტილების შესახებ და მტკიცედ დაარწმუნა ისინი, რომ შეესწორებინათ ისინი. რწმენა, გამოხატული სიმბოლოში, რომელიც დაამტკიცა მთელი ეკლესიის ქრისტიანული საბჭომ 1529 წ. მომდევნო 326 წელს წმიდა ევსტათს დაევალა წასულიყო ქართული ქვეყნის, ძველი იბერიის 1530 წლის მცხოვრებთა მოსანათლად, რომლებსაც სურდათ ქრისტიანობის მიღება და იქ მართლმადიდებლური ეკლესიის დაარსება. ძველ იბერიაში (საქართველოში), ანუ საქართველოში მცხოვრები ტომები კერპთაყვანისმცემლები და ცეცხლთაყვანისმცემლები იყვნენ; ისინი გარკვეულწილად ემორჩილებოდნენ ბერძნულ-რომაულ იმპერიას, მაგრამ ჰყავდათ საკუთარი მეფეები და საკუთარი სამოქალაქო სტრუქტურა. პირველად ქრისტე მაცხოვარი საქართველოს ზოგიერთ სანაპირო ტომს უქადაგა წმიდა მოციქულმა ანდრიამ ადგილობრივი გადმოცემით და სიმონ ქანაანელმა. მკვიდრთა და სამეფო ოჯახის უმეტესობამ ქრისტიანობა მიიღო წმინდა ქალწულმა ნინოიმ, რომელიც სირიიდან IV საუკუნის პირველ მეოთხედში ჩამოვიდა. როდესაც წმინდა ნინას ქადაგების შემდეგ, სასწაულების თანხლებით, ყველაზე გულმოდგინე კერპთაყვანისმცემლებმა, ქართველმა დედოფალმა ნანამ და მეფე მირიანმა ქრისტე ირწმუნეს, იმპერატორ კონსტანტინე დიდს ელჩობა გაუგზავნეს თხოვნით, საქართველოში სასულიერო პირები გამოეგზავნათ მათი და ხალხის მოსანათლავად. იმპერატორმა თქვა, რომ იბერების ქრისტიანობაზე მეტად ესიამოვნა, ვიდრე მთელი სამეფოს მის იმპერიასთან შეერთებამ და მაშინვე უბრძანა წმინდა ევსტათი ანტიოქიელს, 1531 წელს რამდენიმე მღვდელთან, დიაკონთან და სხვა სასულიერო პირებთან ერთად საქართველოში წასულიყო. მათ საქართველოში მთელი საეკლესიო და საეკლესიო ჭურჭელიც ჩამოიტანეს. წმიდა ევსტათი საქართველოს დედაქალაქ მცხეთაში ჩასვლისთანავე მირიან მეფემ ბრძანება გაუგზავნა მხარის მთავრებს, გუბერნატორებსა და კარისკაცებს, რომ ყველანი მოვიდნენ დედაქალაქში. როცა შეიკრიბნენ, მეფე მირიანმა ყველას თვალწინ მიიღო წმინდა ნათლობა ეპისკოპოს ევსტათისაგან, რასაც მოჰყვა დედოფალი და მათი შვილები; მდინარე მტკვრის ხიდთან, სადაც ადრე წარმართ მღვდელმთავრების ტაძარი იყო, აშენდა ნათლობა, სადაც წმიდა ევსტათი ნათლავდა საქართველოს მხარის მმართველებს, გამგებლებსა და კარისკაცებს, რის გამოც ამ ადგილს „მთავართა სანათლავი“ ეწოდა, ანუ დიდებულთა შრიფტი. ამ შრიფტის ოდნავ ქვემოთ, წმინდა ევსტათისთან მისულმა მღვდლებმა მონათლეს ნათლობისკენ მიმავალი ხალხი, წმინდა ნინას ქადაგებით - თუ ვინმე არ მიიღებს ხელახლა დაბადებას წყლისა და სულიწმიდისგან, ის ვერ იხილავს მარადიულ სიცოცხლეს და ნათელს... მღვდლები დადიოდნენ ქალაქებსა და სოფლებში, რათა მოენათლათ და ესწავლებინათ სხვები იბერიაში. ასე რომ, ღვთის შემწეობით მოინათლა თითქმის მთელი ქვეყანა და ამ საქმეში წმინდა ნინასა და წმინდა ევსტათი ანტიოქელის მოღვაწეობით იბერიაში დამკვიდრდა სახარება. მცხეთაში წმიდა ევსტათიუსმა მოსვლამდე აკურთხა თორმეტი მოციქულის სახელზე სამეფო ბაღში აშენებული ტაძარი და ახალდაარსებულ ქართულ ეკლესიას მიანიჭა მართლმადიდებელი ბერძნული ეკლესიის ღვთისმსახურება და მოძღვრება. პრესვიტერი იოანე დაინიშნა საქართველოს ეკლესიის პირველ ეპისკოპოსად ანტიოქიის მიტროპოლიის დაქვემდებარებაში, რის გამოც ანტიოქიის პატრიარქს დღემდე უწოდებენ ტიტულს: „და ივერონი“ 1532 წ. ამგვარად, საქართველოს ეკლესიის დღევანდელი შეერთებით რუსეთის ეკლესიასთან წმიდა ევსტათი არის მთელი ძველი მართლმადიდებლური ეკლესიის ეგზარქოსტის უმაღლესი იერარქია. მაშინდელი ახალი ქართული მართლმადიდებლური ეკლესიის კეთილმოწყობის დასრულების შემდეგ, წმიდა ევსტათიმ მშვიდობა უბრძანა ქრისტეს ახალგაზრდა ეკლესიას და დაბრუნდა ანტიოქიაში. ანტიოქიაში მოშურნე წმიდა ევსტათის უკვე დიდი შრომა და მძიმე განსაცდელები ელოდა. უშედეგო იყო რწმენა, რომ მსოფლიო კრების შემდეგ მთელ ეკლესიაში მშვიდობა და სრული ერთობა სუფევდა. აღმოჩნდა, რომ ზემოხსენებული ეპისკოპოსები, არიანიზმისადმი ერთგული, საკრებულოს წევრთა უმრავლესობას არა გულწრფელად, არამედ მხოლოდ გარეგნულად, საკუთარი პირადი მოსაზრებებიდან და გათვლებით ეთანხმებოდნენ. როდესაც ნიკეის კრების შემდეგ იმპერატორი კონსტანტინე იმპერიის დასავლეთ ნაწილში წავიდა, არიანისტებმა კვლავ ასწიეს თავი. მათ უპირველეს ყოვლისა იმპერატორთან დაახლოებული პრესვიტერის მეშვეობით დაიწყეს მუშაობა არიუსის გადასახლებიდან დაბრუნების მიზნით ეპისკოპოსებთან, რომლებიც აშკარად მხარს უჭერდნენ მას და დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ ისინი გახდნენ მცდარი აზრის მსხვერპლი და რომ გადასახლებულები იმპერატორს მისცემდნენ წერილობით განცხადებას ნიკეის საეკლესიო კრების გადაწყვეტილებების მიღებისას, მათ მიაღწიეს მათ დაბრუნებას. ეკლესიაში მშვიდობის დამყარების მსურველმა იმპერატორმა ყოველმხრივ აჩვენა თავისი კეთილგანწყობა გადასახლებიდან დაბრუნებულთათვისაც და მათ ისარგებლეს ამით არიანეს შეცდომების გასავრცელებლად და სხვადასხვა დამაჯერებელი საბაბით დაიწყეს მართლმადიდებლობის მთავარი დამცველების, წმინდა ეპისკოპოსების ალექსანდრეს, შემდეგ კი ათანასე ალექსანდრიელის და ანტიოქიის წმ. არიუსის თანამოაზრეები იმედოვნებდნენ, რომ ნიკეის კრების შემდეგ, იმპერატორ კონსტანტინეს გადაუდებელი მოთხოვნის გამო ეკლესიისთვის სრული მშვიდობის შესახებ ყველასგან გამონაკლისის გარეშე, არავინ შეებრძოლებოდა არიანეს შეცდომებს. ხოლო წმიდა ევსტათი კიდევ უფრო დიდი გულმოდგინებით განაგრძობდა არიანიზმის გავრცელების წინააღმდეგობას და კიდევ უფრო მკაცრად გმობდა მას, ეყრდნობოდა მის დაგმობას მსოფლიო კრების მიერ. იცოდა, რომ ევსები, პალესტინის კესარიის ეპისკოპოსი, რომელიც ნაწილობრივ ექვემდებარებოდა ანტიოქიის ეპისკოპოსს, არიანის შეხედულებები ჯერ კიდევ საეკლესიო კრებამდე იყო, რომელსაც მისი სიმბოლოს გამოცდილება უცხო არ იყო, წმიდა ევსტათიუსმა მისწერა ევსებიუსს შეგონებები და არიანეს შეცდომების გმობა. ევსები ძალიან აღშფოთებული იყო ამაზე, უპასუხა საბჭომ დაამტკიცა წმინდა ევსტათიუსის ცნებები, უწოდა მათ საბელიანი 1533 და, განაგრძო არიანეს ცნებების დაცვა, წმიდა ევსტათიუსს უჩივლა გადასახლებიდან დაბრუნებულ მეგობარს, ევსებიუს ნიკომედიელს. და ეს ევსევი ნიკომიდიელი იყო ყველაზე ცბიერი და მოღალატე არიანელი ეპისკოპოსი. თვით იმპერატორმა კონსტანტინემ, თვით ღმერთის მოწმობით, მისწერა ნიკომედიელებს, რომ ევსები იყო ქრისტიანების სასტიკი მდევნელისა და მტანჯველის ლიცინიუსის მოკავშირე და თანაშემწე, რომ ევსები ურცხვად იცავდა არიანელების უარმყოფელ ტყუილს ყველგან და გვერდი აუარა და ძირეულად მოატყუა ეს კონსტანტინე და ემპერატუსი. ნიკომიდიელმა თავის მეგობრებთან თეოგნის ნიკეელთან და ევსები კესარიელთან ერთად 1535 წელს გადაწყვიტეს არიანელები გაეთავისუფლებინათ წმინდა ევსტათისაგან, მათი შეცდომების დაუღალავი გულმოდგინე მამხილებელისაგან. იმპერატორი კონსტანტინე, კონსტანტინოპოლის აშენებამდე, ხშირად იყო ნიკომიდიაში და იმისათვის, რომ მოეწონებინა იგი და განეხორციელებინა წმიდა ევსტათიუსის განდევნის გეგმა, მზაკვარი ევსები იმპერატორს გამოუცხადა იმპერატორს ცეცხლოვანი სურვილი ენახა დიდებული ტაძარი, რომელიც ახლახან ააშენა კონსტანტინეს მიერ წმინდა სამარხთან. ამ სურვილით გაბრუებულმა იმპერატორმა თავისი სამეფო ეტლები გადასცა ევსევის განკარგულებაში, რამაც ევსევის მოგზაურობას განსაკუთრებული პატივი მიანიჭა. იერუსალიმის სალოცავის თაყვანისცემის სავარაუდო საბაბით, თეოგნისი ნიკეელიც, მისი ბოროტი გეგმების ერთგული თანამზრახველი, შეუერთდა მას. ანტიოქიაში ღმრთისმოსავით ჩასულები წმიდა ევსტათიმ ეპისკოპოსებს კეთილგანწყობით და პატივით მიიღო. როდესაც ისინი მიაღწიეს იერუსალიმს, ანტიკური ისტორიკოსი აგრძელებს 1536 წელს და დაინახა მათი თანამოაზრე (არიანისტები) ევსები კესარიელი, პატროფილე სკვითოპოლისელი, აიეტიუსი ლიდა, თეოდოტე ლაოდიკეელი და სხვები, რომლებიც დაინფიცირებულნი იყვნენ არიუსის სწავლებებით, მათ გაუმხილეს თავიანთი საიდუმლო განზრახვა ევსები. ევსები ნიკომიდიელის პატივისცემის საბაბით ეს თანამოაზრეები თან ახლდნენ ანტიოქიაში, სადაც დიდ პატივს სცემდნენ წმიდა ევსტათს, რათა ეჭვი არ შეეპარა მისთვის დაყენებულ მზაკვრულ მახეში. და რადგან იმ დროს ზოგიერთი მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი ასევე იმყოფებოდა ანტიოქიაში, არიანისტებმა შესთავაზეს შექმნათ ძმური საბჭო, რათა განეხილათ ეკლესიის ზოგადი საკითხები და საქმეები, რაზეც წმიდა ევსტათი და სხვა ეპისკოპოსები შეთანხმდნენ. და სწორედ იმ დროს, როცა ეპისკოპოსები შეიკრიბნენ, უცებ მათ გამოეცხადა ქალი, რომელსაც ხელში ეჭირა ბავშვი და ტირილით გამოუცხადა, რომ მისი ბავშვის მამა ევსტათი იყო. სულაც არ დარცხვენილმა, ანტიოქიის წმინდანმა მოითხოვა, რომ ქალმა მოწმეები გამოსულიყო, რომლებმაც იცოდნენ, რა თქვა, და ეთქვათ, რა მტკიცებულებები ჰქონდა ამისთვის. მაგრამ მან უპასუხა, რომ მოწმეები არ ჰყავდა. ამაზე არიანელ ეპისკოპოსებმა განაცხადეს, რომ საკმარისი იქნებოდა, თუ ქალი ფიცით დაადასტურებდა თავის ბრალდებას. მართლმადიდებელი ეპისკოპოსები ამას არ დაეთანხმნენ და გაიხსენეს, რომ უძველესი წესისა და სამოციქულო მითითების თანახმად (1 ტიმ. 5:19), მღვდლის წინააღმდეგ ბრალდებების მისაღებად სულ მცირე ორი ან სამი მოწმეა საჭირო, რის გამოც ისინი ეწინააღმდეგებოდნენ 1537 წ. იმავდროულად, ანტიოქიის მართლმადიდებლებმა, როცა გაიგეს შეურაცხყოფის შესახებ, სტუმრად მყოფი ეპისკოპოსების, მათი საყვარელი მთავარპასტორ ევსტათიუსის მაქინაციით, აღელვებულნი იყვნენ და მზად იყვნენ იარაღი აეღოთ არიანიზმის მიმდევართა წინააღმდეგ. მაშინ ევსევი ნიკომიდიელი და თეოგნის ნიკეელი, დაინახეს, რომ წმინდა ევსტათის წინააღმდეგ საეკლესიო გეგმა ჩავარდა, სასწრაფოდ წავიდნენ იმპერატორთან და აცნობეს, რომ ანტიოქიაში სახალხო არეულობა იყო, რომელიც, სავარაუდოდ, ანტიოქიის ეპისკოპოსმა ევსტათიუსმა გამოიწვია თავისი რელიგიური შეხედულებების დასაცავად და ამით დაარღვია ეკლესიის მშვიდობა; ამას დაუმატეს ახალი ცილისწამება, რომ ეპისკოპოსმა ევსტათიმ შეურაცხყოფა მიაყენა იმპერატორ კონსტანტინეს დედას 1538 წელს. მათ უნდა მიემართათ ასეთი აღმაშფოთებელი ცილისწამებისთვის, რათა უფრო გადამწყვეტად აღეძახებინათ იმპერატორი წმინდა ევსტათიუსის წინააღმდეგ, რადგან ანტიოქიაში ცილისმწამებლმა ქალმა, რომელიც ამ ცილისწამების შემდეგ მძიმე ავადმყოფობით დაავადდა, მოიწვია მრავალი მღვდელი და მართლმადიდებელი მოქალაქე და ყველას წინაშე აღიარა, რომ იგი აკურთხეული იყო. ევსტათი; მან ასევე განმარტა, რომ მისი ფიცი ეპისკოპოსების წინაშე მთლად ცრუ არ იყო, რადგან მისი შვილის მამას, ადგილობრივ სპილენძს, ასევე ევსტათი ჰქვია. ქალის ასეთი აღიარებით, რომ იგი არიანელებმა მოსყიდეს, წმინდა ევსტათიუსის მტრები შეურაცხყოფა მიაყენეს მათმა თანამზრახველმა და მათი გეგმა, ეპისკოპოსი ევსტათი ქალის ბრალდებით გადაეყენებინათ, წარუმატებელი აღმოჩნდა, რის გამოც მათ მიმართეს აღმაშფოთებელი ცილისწამება ანტიოქიის წმინდანთა მიმართ. მოტყუებულმა და აღშფოთებულმა იმპერატორმა, რომელიც ყველანაირად ცდილობდა ქრისტიანებს შორის მშვიდობის შენარჩუნებას, უპირველეს ყოვლისა, ანტიოქიაში ხალხის არეულობის შეჩერებას, წმიდა ევსტათი 1539 წელს კონსტანტინოპოლში მოიწვია. წმიდა ევსტათი განჭვრეტდა მის განდევნას ანტიოქიიდან, მანამდე კიდევ უფრო ხშირად და უფრო ხშირად აგროვებდა მართლმადიდებელ მოქალაქეებს და სასწრაფოდ, თავისი გულწრფელი მჭევრმეტყველებისა და ღრმა ცოდნის მთელი ძალით, დაარწმუნა ისინი, რომ არ ცდებოდნენ მის არყოფნაში ერეტიკული ცრუ სიბრძნით და დარჩნენ მართლმადიდებლობის ურყევად ერთგულნი 1540. ამას მოწმობს წმიდა იოანე ოქროპირი 1541 წელს: „წმიდა ევსტათი, რომელიც ფხიზლობდა, აკვირდებოდა და შორიდან განჭვრეტდა ყველაფერს, რაც მოხდებოდა (არიელების თავდასხმა მართლმადიდებლობაზე), ბრძენი ექიმივით, სანამ დაავადება ქალაქში არ შემოიჭრებოდა, აქ რჩებოდა, ამზადებდა წამლებს, ამზადებდა ანტიოქიურებს, ათვალიერებდა ანტიოქიელებს. შთააგონებდა და აღვიძებდა ყველას ყურადღებისა და სიფხიზლისკენ, თითქოს ზღვის მძარცველები თავს ესხმოდნენ და ცდილობდნენ რწმენის საგანძურის წართმევას... და მოუწოდებდა ყველას, არ დაეტოვებინათ (ჭეშმარიტი სარწმუნოება), არ დანებდეთ მგლებს და არ უღალატოთ სამწყსოს, არამედ დარჩეთ შიგნით, შეაჩეროთ პირი და ამხილოთ უბრალო ხალხი, ვინც ამტკიცებდა მათ, ვინც ამტკიცებდა მათ... დაარწმუნე, ურჩიე, დაბლოკე ოპონენტების წვდომა..." ანტიოქიის სამწყსოს უმრავლესობა მართლმადიდებლობის ერთგული დარჩა, მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა ევსტათის ნაცვლად ანტიოქიაში დაინიშნა არიანელი ეპისკოპოსი, რადგან ხალხი გაუცხოებული იყო ასეთ ეპისკოპოსებთან და მრავალ მართლმადიდებელ მღვდელთან ერთად არიანისტებისგან განცალკევებულ კრებებს ქმნიდა, რის გამოც არიანელები მათ ეძახდნენ 1542 ევსტათიელებს. მართლმადიდებლური მოძღვრება. მაგრამ ხალხის ამ დაყოფამ, ანტიოქიის უმრავლესობის ერთგულების გამო, წმინდა ევსტათიუსის მართლმადიდებლური მითითებებისადმი, კიდევ უფრო აღაფრთოვანა იმპერატორი წმინდანის წინააღმდეგ და ემსახურებოდა იმპერიული განკარგულების გამოცემას წმინდა ევსტათის ეპისკოპოსის განსაცდელის გარეშე და ჩამორთმევის გარეშე 331 წელს ქრისტეს გადასახლებამდე 1543 წელს. ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური სარწმუნოება იქ, რომელიც გმობს ერეტიკოსებს. „მას“, ოქროპირის მოწმობით, „სულის მადლმა კარგად ასწავლა, რომ ეკლესიის მეთაურმა უნდა ზრუნავდეს არა იმ ეკლესიაზე, რომელიც მას სულმა მიანდო, არამედ მთელ ეკლესიას მთელს სამყაროში; მან ეს ისწავლა წმინდა ლოცვებიდან. მით მეტი უნდა გამოიჩინოს ზრუნვა ყოველივეზე, თანაბრად ზრუნავდეს ყველა (ეკლესიებზე) და ყველაზე ზრუნვა...“ განდევნეს ევსტათი, მაგრამ მისი ხმა არ წყდებოდა; ადამიანი განდევნეს, მაგრამ მოძღვრების სიტყვა არ განდევნეს“ 1544 წ. არიანელი ერეტიკოსები, რომლებმაც იმპერატორ კონსტანტინეს მემკვიდრეების ქვეშ უკვე შეიძინეს სრული გავლენა, რათა კიდევ უფრო შეეზღუდათ წმინდა ევსტათი და აკონტროლებდნენ მის საქმიანობას, დაჟინებით მოითხოვდნენ იმპერიული განკარგულების გამოცემას 1545 წელს თრაკიიდან მაკედონიის ქალაქ ფილიპეში გადატანის შესახებ. იქ დაახლოებით 345 წ. შეცდომები და ქადაგებდა ჭეშმარიტი ღმერთის სწორ რწმენას, გარდაიცვალა 1546 წელს. მეორე მსოფლიო კრების შემდეგ, რომელიც ჩატარდა 381 წელს კონსტანტინოპოლში და დაადასტურა ნიკეის პირველი საეკლესიო კრების რწმენის აღიარება არიანიზმის, ნახევრადარიანიზმისა და ყველა მწვალებლობის ანათემატიზაციის განმეორებით, მართლმადიდებლური ქრისტიანული სწავლების წინააღმდეგ წარმოშობილი ერესი, დადგა ხელსაყრელი დრო წმინდა მოწამეობის ჭეშმარიტი განდიდებისთვის. ხოლო 1547 წელს 382 წელს მისი წმინდა ნაწილები დიდი საზეიმოდ გადაასვენეს ანტიოქიაში ანტიოქიელების ნუგეშისათვის, რომლებიც მხურვალედ პატივს სცემდნენ მას. ხალხისთვის საყვარელი, ეკლესიის ყველა მართლმადიდებელი მამის მიერ დიდად პატივცემული და ეკლესიის მწერლების მიერ ადიდებული წმიდა ევსტათი ეკუთვნის დიდებული IV საუკუნის ყველაზე ცნობილ ეპისკოპოსებს ეკლესიისთვის მოღვაწეობითა და ღვაწლით. 1549 წლის VII საეკლესიო კრების წმიდა მამებმა წმინდა ევსტათი ანტიოქიელს უწოდეს "მართლმადიდებლური სარწმუნოების მტკიცე დამცველი და არიანის ბოროტების დამღუპველი" 1550 წ. უძველესი დასავლური ეკლესიის მასწავლებელთაგან ყველაზე ცნობილი, წმინდა იერონიმე 1551 წ. იგი ძალიან განათლებული იყო სულიერ და საერო მეცნიერებებში, განსაკუთრებით ფილოსოფიაში და დაწერა უთვალავი წერილი სარწმუნოების შესახებ. წმიდა ათანასე ალექსანდრიელი, იოანე ოქროპირი, ბასილი დიდი 1552, ეპიფანე კვიპროსელი 1553, ანასტასი სინაელი 1554 და სხვები ასევე ადასტურებენ წმიდა ევსტათის მაღალ განათლებას და რელიგიურ გულმოდგინებას. იმდროინდელი ცნობილი ისტორიკოსი, კიროსის ეპისკოპოსი თეოდორეტი, წმინდა ევსტათიუსს უწოდებს ეკლესიის უდიდეს სვეტს და ღვთისმოსაობას, ისევე როგორც წმინდა ათანასე ალექსანდრიელი და იმდროინდელი მართლმადიდებლობის სხვა ყველაზე მნიშვნელოვანი დამცველები 1555 წ. და ეს (ხელოვნება) ჩანს ევსტათიუსის წიგნებში, რომლებიც ჯერ კიდევ ხელუხლებელია", - ამბობს სოზომენი 1556 წ. ჩანს ევსტათიუსის ნაწარმოებები“. სრულად შემორჩენილია მხოლოდ ზემოთ მოყვანილი „სიტყვა იმპერატორ კონსტანტინესადმი პირველ მსოფლიო კრებაზე“ და ენდორის ჯადოქრის შესახებ; წმიდა ევსტათიუსის მრავალი სხვა ნაწარმოებიდან ჩვენს დრომდე მოაღწია მხოლოდ ძველი მწერლების მიერ 1558 წელს გაკეთებული ამონაწერები. არიუსის წინააღმდეგ შემორჩენილი წიგნებიდან ირკვევა, რომ წმინდა ევსტათიმ დაწერა რვა. ეს ამონაწერები ცხადყოფს, რომ ჭეშმარიტების დამცველმა უპირველეს ყოვლისა გადაწყვიტა გამოეყო წმინდა წერილის ის ნაწილები, რომლებიც ქრისტე იესოს კაცობრიობაზე მეტყველებს იმ პასაჟებისგან, რომლებიც მას ღვთისა და ღმერთის ძედ ასახავს და წმინდა ევსტათი ამას აკეთებს განსაკუთრებული წარმატებით, სწორად ხსნის ორივე ნაწილის მნიშვნელობას 1559 წელს. ქრისტე იესოს დამცირებულ მდგომარეობას და სხვაგვარი მონაკვეთების გადატანას მათი და განსაკუთრებით სხვების ყურადღებისგან. არიანელების წინააღმდეგ კომენტარები დაიწერა სოლომონის იგავებს (8:22) და დავითის ფსალმუნებს (15–56 და 92). არიანელები ცდილობდნენ გამოეყენებინათ როგორც პირველი ადგილი, ასევე რამდენიმე სიტყვა ფსალმუნებიდან, რომლებიც ნაჩვენები იყო მათი სწავლების ჭეშმარიტების მტკიცებულებად. წმინდა ევსტათი აქაც იმავე წამალს იყენებს მათ წინააღმდეგ - აერთიანებს და განმარტავს წმინდა წერილის გამონათქვამებს, რომლებიც ეხება მხსნელის ადამიანურ და ღვთაებრივ ბუნებას. წმიდა წერილის ამგვარად ახსნით, წმიდა ევსტათიუსმა აჩვენა არიანელებს, რომ ქრისტეში ღმრთიურება და კაცობრიობა გაერთიანდნენ მისი თვისებების შეუცვლელად, რომ ღვთის ძე კანონის ქვეშ იმყოფებოდა მხოლოდ ცოდვისა და მსჯავრის მონების გადასარჩენად. „სიტყვა არ ექვემდებარებოდა კანონს, როგორც ფიქრობენ ღვთისმგმობლები, - წერს წმიდა ევსტათი, - სიტყვა თავად არის კანონი; და ღმერთს არ სჭირდებოდა განწმენდის მსხვერპლი; ის წმენდს და განწმენდს ყველაფერს ერთი ტალღით. მაგრამ რადგან ატარებდა ღვთისმშობლისგან ნასესხებ ადამიანურ იარაღს, ის იყო კანონის თავისუფლებისაგან. გეფიცები..." წმიდა ევსტათიუსის თხზულების ეს მიმართულება სრულად განმარტავს, თუ რატომ გვხვდება წმინდა ევსტათი ანტიოქიის 1560 წლის ინტერპრეტაციები ძალიან ხშირად წმინდა წერილების „განმარტების კოდექსებში“. ნაშრომი „სულზე“ იყო წმინდა ევსტათიუსის ფილოსოფიური და თეოლოგიური განხილვა უფალი იესო ქრისტეს სულის შესახებ და ასევე მიმართული იყო არიანელთა შეცდომებზე. დაბოლოს, წმიდა ევსტათიუსის ნაშრომი „ენდორის საშვილოსნოზე“ სამაგალითო ნაწარმოებია როგორც აზრების ამაღლებული წარმოდგენით, ასევე მისი სტილისა და გამოსახულების სილამაზით, რაც ამართლებს წმინდა ევსტათიუსის შემოქმედებას ყველა მწერლისა და ეკლესიის მამის მიერ, ვისაც ეს ნაწარმოებები ხელში ჰქონდა. ამ ნაშრომში წმინდა ევსტათი, სხვათა შორის, მკაცრ, მაგრამ სამართლიან კომენტარს აკეთებს ორიგენეს მიმართ 1561 წ. წმინდა წერილის ალეგორიული ახსნისადმი მისი გადაჭარბებული სიყვარულის გამო, ანუ არა ამ სიტყვების პირდაპირი, პირდაპირი გაგებით. ამრიგად, ორიგენე „ალეგორიულად განმარტავს სიტყვების პირდაპირი მნიშვნელობისგან განსხვავებულს, - წერს წმინდა ევსტათი, - აბრაამის მიერ გათხრილი ჭები და მასთან დაკავშირებული სხვა რამ, გრძელი სიტყვით, რაც მთელ საკითხს სხვა მნიშვნელობას ანიჭებს, მაშინ როცა ეს ჭები იმ ქვეყანაში ჯერ კიდევ ჩვეულებრივი თვალებით ჩანს“... ორიგენე, რომ მან ვერ და ვერ მოიწვია 1563 წლის წინასწარმეტყველი სამუელის სული და მხოლოდ მოჩვენება გამოჩნდა მისი შელოცვის საშუალებით, რომელიც წარმოადგენდა სამუელს მოტყუებისთვის და განადგურებისთვის საულისთვის 1564 წელს. აქ წმიდა ევსტათი გვასწავლის, რომ ძველ აღთქმაში მართალთა სულები განისვენებდნენ აბრაამის წიაღში 1565 წელს, მაგრამ ვერ ამაღლდნენ ზეცაში მანამ, სანამ იესო ქრისტე თავისი აღდგომით გააღო ზეციური სამეფოს კარები; ახალი აღთქმის მართალნი უფრო ბედნიერები არიან ვიდრე მართალნი - სხეულისგან განშორების შემდეგ ისინი უკვე აღწევენ ზეციურ დიდებას, უკვე გარკვეულ ზიარებას უფალ იესო ქრისტესთან 1566 წ. წმიდა ევსტათი ანტიოქელის ცხოვრება და მოღვაწეობა მეტად სასწავლოა არა მხოლოდ ეკლესიის მწყემსებისთვის, არამედ მართლმადიდებელი ქრისტიანების ცხოვრების ყველა ასპექტისთვის. ამის შესახებ, ზემოთ მოყვანილის გარდა, არის კიდევ რამდენიმე ზოგადი მითითება, რომელსაც ქრისტიანული სარწმუნოების ეკუმენური მოძღვარი ქრიზოსტომი აძლევს ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს 1567 წლის ჩვენი წმიდა მამა ევსტათი ანტიოქიელის გრძელ „დიდებაში“. „ნუ გაგიკვირდებათ, რომ წმინდა ევსტათი ანტიოქიელის ქების სიტყვით დაწყებული, ამ წმინდანს მოწამე ვუწოდე; მან თავისი სიკვდილით დაასრულა სიცოცხლე, როგორ არის მოწამე? მე ხშირად ვუთხარი თქვენს სიყვარულს, რომ მარტო სიკვდილი კი არ არის მოწამე, არამედ სულიერი განწყობაც. მაგრამ ეს არის მტრების საქმე, რათა შერცხვენილიყო იგი, მაგრამ ის კიდევ უფრო დიდებული და ცნობილი გახდა უცხო ქვეყანაში, როგორც ეს ყველაფერი დადასტურდა... წმინდა ევსტათი, როგორც პავლე მოციქული, უთვალავი სიკვდილისთვის იყო მზად. და განდევნეს იგი მისი სამშობლოდან და შემდეგ კიდევ ბევრი რამ წამოუყენეს ამ ნეტარს, თუმცა ბრალდების საფუძველი არ ჰქონდათ, მაგრამ მხოლოდ ის, რომ პავლე მოციქულის თქმით, მისმა მტრებმა „ღმერთის ჭეშმარიტება სიცრუით შეცვალეს, შემოქმედის ნაცვლად თაყვანი სცემდნენ და ემსახურებოდნენ ქმნილებას“ (რომ. 1:25). გვირგვინების ღირსი და არა ბრალდებების“. რატომ განდევნეს წმიდა ევსტათი, რატომ დაუშვა ღმერთმა მდევნელები? რისთვის? ნუ გგონიათ, რომ ეს სიტყვები მხოლოდ ამ დაბნეულობის გადაჭრას ემსახურება; არა, წარმართებთან ან ერეტიკოსებთან თუ მსგავს რამეზე ისაუბრებთ, აქ ნათქვამი საკმარისი იქნება ნებისმიერი დაბნეულობის მოსაგვარებლად. იცოდე მათი სისუსტე, როცა დაუბრკოლებლად ანადგურებენ საკუთარ თავს და დარწმუნდე რწმენის ძალაში, რომელიც უძლებს თავდასხმებს და მრავლდება თვით მოწინააღმდეგეების მეშვეობით... ხედავ, რომ ღმერთი ნებას აძლევს სატანის ანგელოზებს თავს დაესხას ღვთის მსახურებს და ურიცხვი უბედურება მოახდინოს, რათა გამოავლინოს მისი ძალა. ჭეშმარიტად, წარმართებთან თუ საწყალ ებრაელებთან მსჯელობას ჩვენთვის საკმარისი იქნება, დავამტკიცოთ ღვთაებრივი ძალა, რომ ქრისტეს რწმენა, რომელიც დაექვემდებარა უამრავ ომს, გაიმარჯვა და, სანამ მთელი სამყარო ეწინააღმდეგებოდა და ყველა დიდი მხურვალებით დევნიდა იმ თორმეტ ადამიანს, ანუ მოციქულებს, ისინი უსაზღვროდ იტანჯებოდნენ. დრო სრული უპირატესობით დაამარცხონ ისინი, ვინც ეს მათ გამოიწვია. ამ მიზეზით ღმერთმა ნება დართო ნეტარი ევსტათი ანტიოქიელი გაეგზავნა უცხო ქვეყანაში, რათა შემდგომში გვეჩვენებინა ჭეშმარიტების ძალაც და ერეტიკოსების უძლურებაც“. „წმიდა ევსტათის ლოცვით უფალმა ღმერთმა იხსნას თავისი ეკლესია ყოველგვარი ცრუ ცოდნისა და განხეთქილებისგან და შეინარჩუნოს ეკლესიის ერთობა და მშვიდობა თვინიერებისა და ქრისტიანული სიყვარულის სულით, შეგვიწყალოს და გადაარჩინოს ყველა ჩვენ, ვინც მორწმუნე. „და ღმერთს ყველაფრისთვის რომ ვმადლობდეთ, მივბაძოთ წმინდანთა სათნოებებს, რათა ვიზიარებდეთ მათ და გვირგვინებს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომლის მეშვეობითაც და რომელთანაც დიდება, პატივი და ძალაუფლება იქნება მამას სულიწმიდით მარადიულად, ამინ. ქალაქი ანტიოქია განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ქრისტიანული ეკლესიისთვის, როგორც ქრისტიანობის მეორე დიდი ცენტრი იერუსალიმის შემდეგ და მას შემდეგ, რაც წარმართებისგან პირველი ქრისტიანული ეკლესია წარმოიშვა ანტიოქიაში. ანტიოქია დაარსდა ქრისტეს დაბადებამდე 300 წლით ადრე სირიის მეფემ სელევკოს ნიკატორის მიერ, რომელმაც დააარსა კიდევ ათზე მეტი ქალაქი ანტიოქიის სახელით, რომელიც მას სურდა შეენარჩუნებინა მამის ანტიოქეს სახელი. ხოლო ამ დედაქალაქს ანტიოქიას, სხვათაგან გასარჩევად, ეწოდა ანტიოქია-ეპიდაფნე, ანუ დაფნის ტაძარსა და კორომთან; იგი ასევე გამოირჩეოდა სახელით ანტიოქია ორონტესზე, მდინარის სახელის მიხედვით, რომლის ნაპირებზე იგი მდებარეობდა ხმელთაშუა ზღვასთან შესართავიდან დაახლოებით 10 ვერსის დაშორებით. სირიის მეფეები და რომაელი იმპერატორები დიდ ყურადღებას აქცევდნენ ამ ანტიოქიის გაფორმებას, ისე რომ იგი გაოცებული იყო მისი შენობების ბრწყინვალებითა და მდიდრული ბრწყინვალებით, რომელიც აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ, 15 მილის მანძილზე კვეთდა სვეტების ორი რიგით შემკულ ხეივანს, რომელიც წარმოადგენს გადახურულ გადასასვლელს ღია დაგებული გზის ორივე მხარეს. მოსახლეობა შერეული იყო: იყვნენ ებრაელებიც; ცხოვრება იყო მხიარული და ცოცხალი; პოეტები, რიტორიკოსები, ფილოსოფოსები, მეცნიერები, მკითხავები გულუხვად სთავაზობდნენ თავიანთ ინტელექტუალურ ნაშრომებს; საერთოდ წარმართული კულტურა აყვავდა, მაგრამ გარყვნილი... ქრისტიანობამ გამოჩენის დასაწყისშივე გაანათა ანტიოქია თავისი მოძღვრების ღვთაებრივი შუქით; იქ იპოვეს თავშესაფარი პირველმა ქრისტიანებმა, რომლებიც დეკანოზ სტეფანეს მკვლელობის შემდეგ, მისი ბედის თავიდან ასაცილებლად, იერუსალიმს უნდა დაემალონ და ანტიოქიაში დაწყებული ქადაგება იმდენად საჭირო გახდა, რომ იერუსალიმის ეკლესიამ ბარნაბას და პავლეს მიანდო იქ რწმენის დამყარება; ისინი „ასწავლიდნენ დიდ რაოდენობას და ანტიოქიის მოწაფეებს პირველად უწოდეს ქრისტიანები“ (საქმეები 11:20–26). პირველი ქრისტიანული მისია გაჩნდა ანტიოქიაში; პავლე მოციქული იქიდან ახორციელებდა მისიონერულ მოგზაურობას; იქ ეკლესიას პეტრე მოციქულიც განაგებდა. ხოლო იერუსალიმის დაცემის შემდეგ ანტიოქია პირველი ადგილი დაიკავა აზიურ ეკლესიაში და მისი მნიშვნელობა უტოლდებოდა რომს, კონსტანტინოპოლს და ალექსანდრიას. ანტიოქიაში აყვავდა ცნობილი სასულიერო სკოლა, რომელმაც გამოუშვა ეკლესიის მრავალი გამოჩენილი მასწავლებელი, რომლებიც იცავდნენ ქრისტიანობას წარმართობის, იუდაიზმისა და ერეტიკოსებისგან; ეკლესიის მწყემსთა მრავალი კრება გაიმართა ერეტიკული ჩხუბის დროს... XIII საუკუნეში ანტიოქია მთლიანად გაანადგურა ეგვიპტის სულთანმა, ახლა კი მის ადგილას არის უბედური ბინძური თურქული ქალაქი ანტაკია, მხოლოდ ამ დამახინჯებული სახელით მოგვაგონებს ყოფილ თექვსმეტსაუკუნოვან ქრისტიანულ, დღეს ანტიოქიის დიდებულ არსებობას... პატრიარქს აღმოსავლეთის ეკლესიის პატრიარქებს შორის მნიშვნელოვანი მესამე ადგილი უკავია და ატარებს „მთელი აღმოსავლეთის პატრიარქის“ ტიტულს. სახელი ევსტათიუსი ბერძნულია, ნიშნავს "მუდმივ", მტკიცე. Side იყო მნიშვნელოვანი საპორტო ქალაქი პამფილიაში, ტერიტორია, რომელიც ქმნიდა სანაპირო სირიას, სამხრეთ მცირე აზიაში, კუროს მთების ძირში. ბერია იყო ქალაქი სირიაში, მცირე აზიის რეგიონში ხმელთაშუა ზღვის აღმოსავლეთით. წმინდა ბასილი დიდის წესში ნათქვამია, რომ ეკლესიის ძველი მამები ერეტიკოსებს უწოდებდნენ „მათ, ვინც მთლიანად უარყოფილ და გაუცხოებულ იქნა თვით სარწმუნოებაში“. ალექსანდრია ცნობილი ქალაქია ეგვიპტეში, რომელიც ქრისტეშობამდე 300 წლით ადრე დააარსა ალექსანდრე მაკედონელმა ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე. ალექსანდრია განთქმული იყო მეცნიერებითა და ვაჭრობით და IV საუკუნის დასაწყისიდან გახდა საეკლესიო ქრისტიანული და საღვთისმეტყველო სწავლების მნიშვნელოვანი ცენტრი. ცნობილი ალექსანდრიული სასულიერო სკოლა იზიდავდა მსმენელებს არა მხოლოდ ქრისტიანებისგან, არამედ წარმართებისგანაც. არიუსი, რომელიც ჯერ კიდევ ალექსანდრიის ეკლესიის დიაკონი იყო, ალექსანდრიის ეპისკოპოსმა წმინდა პეტრემ განკვეთა; მაგრამ წმინდა პეტრეს მემკვიდრე, მოხუცი ეპისკოპოსი აქილევსი, არიუსი შეიწყალა, აღადგინეს დიაკონად და ხელდასხმულ იქნა პრესვიტერადაც კი. არიუსმა მაშინ მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავა ალექსანდრიაში; ის იყო ვოკალისის ხალხმრავალი მრევლის თავმჯდომარე, ასწავლიდა ქრისტიანულ მოძღვრებას. არიუსი იყო სწავლული, ყოველდღიური მორალში უმწიკვლო, მკაცრი გარეგნობა, მაღალი აღნაგობა, მნიშვნელოვანი სიარული და მთელი მისი გარეგნობა ხელს უწყობდა ბევრის მოტყუებას. მისი სამოსი ბერის ტანსაცმელს ჰგავდა; მას ყოველთვის ეცვა უსახელო ტუნიკა და ძალიან ვიწრო მოსასხამი და მისი რბილი მეტყველება, მოჩვენებითი თავაზიანობა და მოფერება, როცა სჭირდებოდა, მსმენელს იზიდავდა. როდესაც არიუსის განკვეთის შემდეგ, საეკლესიო კრებამ კვლავ გადაწყვიტა, მისი თანამოაზრეების მაქინაციებით, მიეღო იგი ეკლესიის წიაღში 336 წელს, არიუსი, სანამ ტაძარში მივიდოდა, უეცრად ავად გახდა, წიაღიდან ამოვარდა და მოედანზე გარდაიცვალა. ფილარეტი, ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი, მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველება, რედ. 1865 წ., ნაწილი 1, გვ. 164. ხოლო „სწავლება ეკლესიის მამათა შესახებ“, რედ. 1859, ტ. 2, გვ. 13. წმიდა ალექსანდრე, მართლმადიდებლობის გულმოდგინე დამცველი, იყო ალექსანდრიის ეპისკოპოსი 313-328 წლებში და განთქმული იყო სარწმუნოების მტკიცედ. 325 წელს ნიკეის პირველ საეკლესიო კრებაზე იგი იყო მართლმადიდებლობის გავლენიანი დამცველი წმიდა ევსტათი ანტიოქიელთან და წმინდა ათანასესთან ერთად, რომელიც მოგვიანებით დანიშნა ალექსანდრიაში თავის მემკვიდრედ. წმინდა ევსტათს, როგორც მართლმადიდებლობის ცნობილ დამცველს, წმინდა ალექსანდრემ არიას შესახებ წერილი მისწერა. ქრისტიანულ ეკლესიაში აღმსარებლები არიან ის პირები, რომლებიც რწმენის გამო დევნის დროს ღიად აღიარებდნენ ქრისტიანობას და ამის გამო ტანჯულობდნენ, მაგრამ გადარჩნენ. ისინი განსაკუთრებული პატივისცემით სარგებლობდნენ ქრისტიანთა შორის და უპირველეს ყოვლისა დაევალათ დაცემულთა და უარმყოფელთა ეკლესიასთან გაერთიანება. ნიკეა იყო ბითინიის მთავარი ქალაქი, მცირე აზიის ჩრდილო-დასავლეთი პროვინცია, რომელიც რომაელებმა დაიპყრეს ქრისტეშობამდე 75 წლით ადრე. ძველად ნიკეა იყო მდიდარი და აყვავებული ქალაქი, ახლა კი მის ადგილას არის ღარიბი ქალაქი ისნიკი. წმინდა ათანასე დიდი, ალექსანდრიის ეპისკოპოსი, ამტკიცებს, რომ პირველი საეკლესიო კრება წარმოადგენდა ჩვენი სამყაროს „მთელს“, რადგან იმპერატორ კონსტანტინეს მიწვევები ამ კრებაზე ეცნობოდა რომის იმპერიის გარეთ მდებარე ეპისკოპოსებს, რაც განმარტავს სპარსეთისა და სკვითის ეპისკოპოსთა ამ კრებაზე ყოფნას, ქვეყნებს, რომლებიც არ იყვნენ რომის იმპერიის ნაწილი. ფილოსოფოსი ნიშნავს: სიბრძნის მოყვარულს. ფილოსოფოსები არიან ადამიანები, რომლებიც ეძღვნებათ არსებობის უმაღლესი საკითხების შესწავლას ღმერთის შესახებ, სამყაროსა და ადამიანის დასაწყისსა და კანონებზე, არსებობის საბოლოო მიზნებზე და ა.შ. პირველ საეკლესიო კრებას რიგრიგობით უძღვებოდნენ ყველაზე ცნობილი ტახტების ეპისკოპოსები და მათგან პირველი იყო წმინდა ევსტათი ანტიოქიელი. (დაწვრილებით ამის შესახებ დ. ბ. ვლ. გოეტის ისტორიაში, გამოცემა 1875, ტ. 3 გვ. 6–7 და 10). გამოქვეყნდა მსოფლიო კრების აქტები. რუსულ თარგმანში ყაზანსკში. სული. აკადემიკოსი ედ. 1859, ტ. 1, გვ.86–87. სამყაროს აქტები. საკათედრო ტაძარი რედ. 1859, ტ. 1, გვ. 104–106 წწ. სამყაროს აქტები. საკათედრო ტაძარი, რედ. 1859, გვ. 145. სამყაროს აქტები. საკათედრო ტაძარი, რედ. 1859, გვ. 157, 22, 29 და ა.შ. ნიკეის კრება, პირველი საეკლესიო კრება, ეკლესიის ისტორიკოსების აზრით, იყო „პაულინესა და იულიანეს საკონსულოში, ალექსანდრე მაკედონელის 636 წლის მაისის 20-ე დღეს“, ეს იყო კონსტანტინე დიდის მეფობის მე-20 წელი და 325 წ. თეონი, მარმარიკოს ეპისკოპოსი და სეკუნდუსი, პტოლემაისის ეპისკოპოსი, რომლებმაც უარი თქვეს ხელი მოაწერონ მრწამსს, რომელიც დამტკიცებულია მთელი საბჭოს მიერ. ეკლესიის ცნობილი ისტორიკოსი, კიროსის ეპისკოპოსი თეოდორეტი, დაიბადა ანტიოქიაში ორონტესზე 390 წელს, 423 წელს ანტიოქიის საპატრიარქოში კიროსის ეპისკოპოსი გახდა და 457 წელს გარდაიცვალა; ის იყო მეხუთე საუკუნის აღმოსავლეთის ეკლესიის ერთ-ერთი ყველაზე განათლებული მღვდელმთავარი. ნიკომიდიელმა ეპისკოპოსმა ევსევიმ ეპისკოპოსებთან მენოფონ ეფესელთან, პატროფილ სკვითოპოლისთან, თეოგნის ნიკეელთან, ნარსის ნერონიელთან, თეონ მარმარიკოსთან და სეკუნდუს პტოლემეისელ ეპისკოპოსებთან ერთად წარმოადგინა რწმენის გამოცდილება, შედგენილი არიანეს შეცდომების მიხედვით, რომლის დაფარვასაც ისინი ცდილობდნენ ამ გამოთქმით მაშინვე დაეფარათ. აღიარებს სარწმუნოების სწორ სწავლებას და ევსები ნიკომიდიელის სიმბოლო უყოყმანოდ უარყვეს, როგორც ერეტიკოსი. სიმბოლოს მეორე ექსპერიმენტი, რომელიც წარმოადგინა სხვა ევსებიუსმა, პალესტინის კესარიელმა, დამტკიცდა ისე, რომ მასში შედიოდა სიტყვა „თანაბარი“. კრებამ მიიღო განცხადება სარწმუნოების აღიარების შესახებ, რომელიც წარმოადგინა კარდუბის ეპისკოპოსმა ოსიამ, რომელიც იმპერატორისთვის განსაკუთრებით საყვარელი იყო და უწოდა ნიკეის მრწამსი. ესენი იყვნენ: ევსევი ნიკომიდიელი, თეოგნისი ნიკეელი, თეონა მარმარიკოსი, სეკუნდუსი პტოლემეიდელი, თეოდოტე ლაოდიკელი, ფარშევანგი ტარასელი, ათანასე ანაზარბელი, აიეტი ლიდა, გრიგოლ ბეირუთელი, მენოფანტო ეფესელი, პატროფილოსი მარისტოლკესი, ს. ნერონიადა. კიროსის ეპისკოპოსის ნეტარი თეოდორეტის ეკლესიის ისტორია. რუსული გამოცემა S. - პეტერბურგი, 1852 წ. VIII, გვ. 46–47. მოციქულთა მაგალითზე და მართლმადიდებლურ ეკლესიაში წმ. ასეთი საბჭოების დადგენილებები სავალდებულოა მხოლოდ იმ ქვეყანაში ან რეგიონში, რომლის წარმომადგენლებიც შედგებოდნენ ასეთი ადგილობრივი საბჭოს წევრები. ეს არის რწმენის აღსარების სიმბოლო წმინდა სინოდის თარგმანის მიხედვით, წმიდა მოციქულის, წმ. ტაძრებისა და მამათა წმ. ჩვენ გვწამს ერთი ღმერთი, მამა, ყოვლისშემძლე, ყოველივე ხილული და უხილავი შემოქმედი და ერთი უფალი იესო ქრისტე, ძე ღვთისა, მხოლოდშობილი, მამისაგან შობილი, ანუ მამის არსიდან, ღმერთი ღვთისაგან, ნათელი სინათლისგან, ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღვთისაგან, შობილი, არაშექმნილი, ჩვენს მიერ ყველაფერში თანაარსებული და ჩვენის მიერ. ადამიანი ჩამოვიდა და ჩვენი გადარჩენისთვის, და ხორცშესხმა გახდა, განიცადა და აღდგა მესამე დღეს, ამაღლდა ზეცაში და ზის მამის მარჯვნივ და კვლავ მოდის განსახილველად ცოცხალთა და მიცვალებულთა და სულიწმიდით, ვინც ამბობს ღვთის ძეზე, რომ არ იყო ის, ვინც იყო, ან არ იყო ის, ვინც იქიდან იყო. არსებობს, ან სხვა ჰიპოსტასიდან ან არსიდან, რომელიც ამბობს, რომ ძე ღვთისა იყო, ან არის გარდამტეხი, ან ცვალებადი, ეს ანათემატირებულია კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესიის მიერ. – ამჟამად გამოყენებული მრწამსის ტექსტი დაარსდა მეორე მსოფლიო კრების მიერ კონსტანტინოპოლში 381 წელს. საქართველო ან ძველი იბერია არის ქვეყანა ამიერკავკასიაში, რომელიც წარმოადგენს ოთხკუთხედს, რომელიც გარეცხილია აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან კასპიის და შავი ზღვებით, ჩრდილოეთიდან შემოღობილია კავკასიონის მთებით და სამხრეთიდან შემოსაზღვრულია მდინარე არაქსითა და მთა არარატით. საქართველოში შედიოდა კახეთი, გურია, იმერეთი, კარტალინია, მეგრელია, აფხაზეთი, სვანეთი, ოსეთი და დაღესტანი. მიუხედავად იმისა, რომ იბერია-საქართველოში ანტიოქიის ეპისკოპოს ევსტათიუს ჩამოსვლას ბერძენი მწერლები არ ასახელებენ, ეს უდავოდ დადასტურებულია როგორც საქართველოში გავრცელებული ტრადიციით, ასევე კონსტანტინოპოლის იმპერატორებისა და ქართველი მეფეების მიერ ათონის ივერონის მონასტერში, სადაც ისინი დღემდეა შემონახული წერილობითი წერილებით. (საქართველოს ეკლესიის მოკლე ისტორია. შედგენილი პ. იოსელიანი. II გამოცემა, პეტერბურგი, 1843 წ., გვ. 13. ცხოვრება წმ. თანასწორთა მოციქულთა ნინას, გამომცემლობა ათონის მონასტრის მიერ, 1900 წ.). წმიდა ნინა გრუზინის ცხოვრება, მოციქულთა თანასწორი. რედ. 5 1900, გვ. 23–25, საქართველოს ეკლესიის მოკლე ისტორია, შედგენილი. იოსელიანი. რედ. 2nd, S. Pb., 1843, გვ. 12–14 და 20. რამდენიმე წლის შემდეგ მეფე მირიანმა მეორე ელჩობა გაუგზავნა იმპერატორ კონსტანტინეს თხოვნით, რომ კიდევ უფრო მეტი მღვდელი და ტაძრის მშენებელი გამოეგზავნა საქართველოში. ამ თხოვნის აღსრულებით, კონსტანტინე დიდმა გაგზავნა ბევრი ოქრო, ვერცხლი და ქრისტეს ჯვრის მაცოცხლებელი ხის ძირი ერთ-ერთი ლურსმანით, რომლითაც უფალი იესო ქრისტე ჯვარზე იყო მიმაგრებული. ეკლესიების საძირკვლად ქართველებს გადაეცათ კიდევ ბევრი ქრისტეს მაცხოვრის და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხატი და წმინდა მოწამეთა ნაწილები. მაშინ მირიანის ძე და მეფობის მემკვიდრე, რომელიც რომში მძევლად იყო, მამას გაუშვეს; ის იყო ქრისტიანობის გულმოდგინე გამავრცელებელი, ყველგან აღმართავდა ტაძრებს და ამყარებდა სარწმუნოებას. საველი ერეტიკოსი იყო. მისი ცხოვრების შესახებ ინფორმაცია ძალიან მწირია. იგი ცხოვრობდა დაახლოებით მესამე საუკუნის ნახევარში; იყო ლიბიის პტოლემეიდიდან. Savely ასწავლიდა, რომ ღმერთი არის სამება მხოლოდ სახელით: მამა, ძე და სულიწმიდა არის მხოლოდ სამი სახელი და სამი მოქმედება ღვთის ერთი და იგივე პიროვნებისა. ძველ აღთქმაში ღმერთი არის მამა, რომელიც აძლევს ადამიანებს კანონებს; ახალ აღთქმაში ღმერთი გამოჩნდა, როგორც ძე, რომელიც იხსნის ადამიანებს და კვლავაც ჩნდება სული, რომელიც განწმენდს ადამიანებს. III საუკუნის მეორე ნახევარში ალექსანდრიასა და რომში ეკლესიის მამათა კრებებმა დაგმეს საველიუსის სწავლება, როგორც ერეტიკული. შეტყობინება იმპერატორისგან. კონსტანტინე ნიკომედიას ევსევისა და თეოგნისის წინააღმდეგ - საქმეებში. ვსელენსკი. სობოროვი. რედ. 1859, ტ. 1, გვ. 199–203 წწ. ევსები ნიკომიდიელი იყო არიუსის მეგობარი და თანამებრძოლი ლუკიანის ანტიოქიის სკოლაში, რომელიც ეკლესიიდან განდევნილი იყო ურწმუნოების გამო. ევსევი კესარიელი ორივეს მეგობარი იყო და არა მარტო კრებაზე, არამედ ადრე თუ გვიან ყველგან მათ მხარეს იჭერდა და ზომიერი არიანის ლიდერად ითვლება. კესარია პალესტინა იყო პალესტინის მთავარი ქალაქი ხმელთაშუა ზღვის აღმოსავლეთ სანაპიროზე; მან მიიღო სახელი რომაელი კეისრის (ოქტავიუს) ავგუსტუსის პატივსაცემად ებრაელი მეფის ჰეროდესგან, რომელმაც კეისრის პატივსაცემად ქალაქები ააგო. ქრისტიანობა კესარიაში დაიწყო წმიდა მოციქულმა პეტრემ მთელი თავისი სახლით მიმართა ცენტურიონ კორნელიუსს (საქმეები 10). იერუსალიმის განადგურების შემდეგ კესარიაში იყო ეპისკოპოსის ადგილი, რომელსაც იერუსალიმის ეკლესია ექვემდებარებოდა 451 წლამდე. დღესდღეობით ყველაფერი, რაც შემორჩენილია ბრწყინვალე კესარიიდან, ნანგრევების გროვაა. თეოდორეტი, კიროსის ეპისკოპოსი. საეკლესიო ისტორია, რედ. 1852 წ. 21, გვ. 84–86 წწ. ეკლესიის ისტორია, რედ. ავთენტური ძეგლების მიხედვით. D.B. Vlad. გოეტი. რედ. S. Pb. 1875 წ., გვ. 64–65. ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამათა შესახებ, არქ. ფილარეტა ჩერნიგოვი, რედ. 1859 ტომი II, გვ. 25. იგივე სერთიფიკატები და პროფესიული. ნ.ბარსოვი. ისტორიული გამოკვლეული, "იპოვნეთ. აქტების წმინდანებში" (რედ. ჰოლანდიელები) ივლისის წიგნი. IV. ხოლო ინგლისურ-გერმანულ-ფრანგული გამოცემა, წმიდა მამათა და მოწამეთა ცხოვრება, თარგმანი. and processing Butler, Res and Weiss, part 9, German, ed. 1824 წ „იმ პრინციპების შენარჩუნებისა და დაზიანებისგან დაცვის სურვილი, რომელიც ჩამოყალიბდა განუყოფელი ეკლესიის პერიოდში, რომელიც მოიცავს აღმოსავლეთსა და დასავლეთს, არის ზუსტად ის, რასაც აღმოსავლეთის ეკლესიაში მართლმადიდებლობა ჰქვია. „მართლმადიდებლური ეკლესია არის ის, რომელიც მართებულად ან უცვლელად ინარჩუნებს უძველესი საყოველთაო ეკლესიის სწავლებებს და ყველაფერში ერთგულია იმ პრინციპებისა, რომლებიც მისთვის განსაზღვრული იყო მისი დამაარსებლის იესო ქრისტეს და მისი მოციქულების მიერ. (Introduction to Orthodox Church Law. D. B. M. A. Ostroumova. T. 1, გამოცემული 1893, გვ. 27–28 და 670). წმინდა იოანე ოქროპირის თხზულებათა სრული კრებული. რედ. 1896, ტ. 2, წიგნი. 2, გვ. 646–647 და 649 წ. ქება წმიდა მამა ევსტათი, მთავარეპისკოპოსი. დიდი ანტიოქია, - წმიდა იოანე ოქროპირი, კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი, IV საუკუნის ნახევრის და V საუკუნის დასაწყისის საყოველთაო ეკლესიის ცნობილი მამა, განთქმული განსაკუთრებით თავისი ქადაგებითა და წმინდა წერილის განმარტებით. უჩვეულოდ ბრწყინვალე მჭევრმეტყველების გამო მას ოქროპირი უწოდეს. დაიბადა 347 წელს ანტიოქიაში, მოინათლა 23 წლის ასაკში. სიცოცხლის უმეტესი ნაწილი მღვდლად მუშაობდა დიდ ანტიოქიაში, ხოლო IV საუკუნის ბოლოს დაინიშნა კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსად და სამღვდელო მსახურების ამ ბოლო პერიოდში მრავალი დევნა განიცადა იმპერატრიცა ევდოქსიას გავლენით, იმპერატრიცა ევდოქსიისა და იმპერატორის მეუღლის სომხეთში ყოფილ მოწამეობაში. 407. მას ეკუთვნის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში აღსრულებული ლიტურგიის რიტუალი წელიწადის უმეტესი ნაწილი. მისი ხსოვნა 30 იანვარსა და 13 ნოემბერს აღინიშნება. თეოდორე, კიროსის ეპისკოპოსი, ეკლესია. ამბავი. რედ. 1852 წ. 22, გვ. 87. ეკლესიის ისტორია რედ. ვლ. გოეტი, რედ. 1875, ტ. 3, გვ. 65. შემდგომში არიანელებმა ასევე დაიწყეს მართლმადიდებელ ანტიოქიელებს უწოდონ „კამპები“ (სიტყვიდან „კამპუსი“ - ველი), რადგან ისინი თაყვანისცემისთვის შეიკრიბნენ, სხვა საკითხებთან ერთად, ღია მინდორში, იმის გამო, რომ არიანელებმა, ამქვეყნიური ხელისუფლების მხარდაჭერით, დაიპყრეს და დაიპყრეს მართლმადიდებელთა ეკლესიები. იხილეთ შექმნილი. ნეტარება იერონიმე სტრიდონელი. გამოქვეყნდა. მე-2, 1893, ნაწილი 1., გვ. 55–56 (ცხოვრება). წმინდა იერონიმე წერს, რომ ეს იყო გადასახლება "მართლმადიდებლური სარწმუნოებისთვის". (მატიანე იერონიმესი, წელი 332). ძველად თრაკია ეწოდებოდა მთელ ქვეყანას მაკედონიის ჩრდილოეთით ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე, ეგეოსის ზღვასა და მარმარილოს, რომელიც ამჟამად უნგრეთის, ტრანსილვანიის, ბესარაბიის, რუმინეთის, ბულგარეთის, სერბეთის და რუმელიას აღმოსავლეთ ნაწილის ნაწილია. თრაკია განთქმული იყო ლითონების სიმდიდრით, სიმღერითა და მუსიკით. რომაელებმა ის ქრისტეს დაბადებამდე 20 წლით ადრე დაიპყრეს. ქება ჩვენი მამისა ევსტათი ანტიოქიელის შექმნილი წმ. წმინდა იოანე ოქროპირი 1896 წ., ტ. 2, წიგნი. 2, გვ. 647. ფილიპი, ქალაქი მაკედონიაში მდინარე მარიცაზე, იყო ძველი ბერძნული კოლონია, რომელიც დაიპყრო ფილიპე მაკედონელმა, რომელმაც მას ფილიპი უწოდა. დღეს ეს არის ფილიპოპოლისი, ბულგარეთის პლავდინოგრადში. პავლე მოციქულმა ცნობილი წერილი მისწერა ამ ქალაქის ქრისტიანებს, ფილიპელებს. უძველეს ძეგლებში წმინდა ევსტათის გარდაცვალების წლის შესახებ სრულიად ზუსტი ინფორმაცია არ მოიპოვება. ფილარეტი, მთავარეპისკოპოსი. ჩერნიგოვსკი, ხოლო პროფესორი ნ.ბარსოვი მისი გარდაცვალების წლად თვლის 345 წელს. აღმოსავლეთის სრული თვეები. მთავარეპისკოპოსი სერგი. რედ. 1876 ​​ტომი. II, ნაწილი 2, გვ. 58. შენიშვნები 21 თებერვლისთვის. თეოდორე მკითხველი, VI საუკუნის ცნობილი ისტორიკოსი, რომელმაც დაწერა ეკლესიის ისტორიის 4 წიგნი, წერს სიწმინდეების ამ გადმოცემის შესახებ - პირველ ორს წინა ისტორიკოსების მიხედვით, ხოლო უკანასკნელი დამოუკიდებლად. წმინდა ეკლესიის რელიქვიების სახელწოდებით ფართო გაგებით ნიშნავს ყოველი გარდაცვლილი ქრისტიანის სხეულს. ასე რომ, მიცვალებულთა დაკრძალვის რიტუალში ნათქვამია: ”მიცვალებულის ნეშტი აიღეს, ისინი მიდიან (მათთან ერთად) ტაძარში”. მაგრამ სინამდვილეში წმინდა ნაწილების ქვეშ ნიშნავს ღვთის წმინდა მსურველების პატიოსან ნაშთებს. თუმცა, აქაც სიტყვა „ძალაუფლებას“ სხვა მნიშვნელობა აქვს. სიწმინდეები, უპირველეს ყოვლისა, წმინდა მსიამოვნებელთა "ძვლებია". ასე თაყვანს სცემდნენ ძველი ქრისტიანები წმინდა მოწამე იგნატიუს ღვთისმშობლისა და პოლიკარპე სმირნელის ძვლებს. ეკლესიის ისტორიკოსი ევსები, IV საუკუნეში წმ. აპ. ლუკა და ტიმოთე დასძენს, რომ პატრიარქი მათ მუხლებზე ინახავდა პატარა „კიდობებში ან ყუთებში“. ცხადია, ამ რელიქვიებში მხოლოდ წმინდა მოციქულთა ძვლები შეიძლებოდა. წმინდანთა ზოგიერთი რელიქვია წარმოადგენს მიცვალებულის მთელ სხეულს და დაცულია იმდენად, რომ ისინი გამოირჩევიან მათი წევრების რბილობითა და მოქნილობით, მაგალითად, ფრ. წმინდა სპირიდონ ტრიმიფუნცკის კორფუს ნაწილები ათასწლეულნახევარზე მეტია, რაც ნესტიან და ცხელ კლიმატში დევს და მისი წევრების მოქნილობას ინარჩუნებს. (მისია. რწმენის ფარი. კომპ. I. სმოლინი. S. Pb. რედ. 1904 გვ. 64 და ა.შ.). ეკლესიის VII საეკლესიო კრება შედგა 787 წელს იმპერატრიცა ირინეს დროს შვილთან კონსტანტინესთან ერთად იმავე ადგილას, სადაც იმართებოდა I საეკლესიო კრება, ბითინიის ქალაქ ნიკეაში; მან დაამკვიდრა ხატების თაყვანისცემის დოგმატი ხატმებრძოლთა წინააღმდეგ. ამ საბჭოს ავთენტური აქტები სრულად იყო დაცული და რუსულად გამოიცა ყაზანის სასულიერო აკადემიაში 1891 წელს. გამოქვეყნდა მსოფლიო კრების აქტები. რუსულ თარგმანში ყაზანის სასულიერო აკადემიაში 1891 წ., ტ. VII, გვ. 233. ბერი იერონიმე სტრიდონელი დაიბადა 330 წელს დალმაციისა და პანონიის დაბა სტრიდონში; მისი მშობელი ღვთისმოსავი დიდგვაროვანი იყო; იერონიმე გარდაიცვალა 420 წელს, 90 წლის ასაკში. ვრცელი, მრავალმხრივი სწავლებით, დაუღალავი საქმიანობითა და დიდი წერილობითი ნაშრომებით ქრისტიანული მეცნიერებისა და ქრისტეს ეკლესიის სასარგებლოდ, ჭეშმარიტად ასკეტური სწავლებით, ნეტარი იერონიმე ეკუთვნის უძველესი დასავლური ეკლესიის ყველაზე ცნობილ მამებსა და მასწავლებლებს; ცხოვრების უმეტესი ნაწილი მან აღმოსავლეთში გაატარა. ნეტარი იერონიმეს შრომები რედ. კიევსკში. სასულიერო აკადემია, რედ. 2nd 1894, ნაწილი 2, გვ. 266. წერილი 68 ევანგელოზ პრესვიტერს და ს. 251–252 წერილი 65. წმინდა ბასილი დიდი, კაპადოკიის კესარიის ეპისკოპოსი, დაიბადა დაახლოებით 330 წელს კესარიაში, კაპადოკიის მთავარ ქალაქში, კარგად დაბადებულ და უაღრესად განათლებულ ოჯახში. 18 წლის ასაკში გაემგზავრა კონსტანტინოპოლსა და ათენში, სადაც ბრწყინვალედ დაასრულა სამეცნიერო განათლება, ხოლო კესარიაში დაბრუნების შემდეგ, 25 წლის ასაკში მოინათლა და „მკითხველად“ აქცია. 364 წელს ხელდასხმულ იქნა პრესვიტერად, ხოლო 370 წელს ეპისკოპოსად; გარდაიცვალა 379 წელს. იგი გულმოდგინედ იცავდა არიანიზმისგან მართლმადიდებლურ სწავლებას, მაგრამ განიცადა მტრობა არა მარტო არიანელებისგან, არამედ მართლმადიდებლობის მოშურნეებისგანაც, რომლებმაც დაადგინეს, რომ ის ზედმეტად შემრიგებლურად მოქმედებდა არიანელებთან; ის მტკიცედ ეწინააღმდეგებოდა იმდროინდელი იმპერატორის ვალენსის, არიული ერესის მგზნებარე მხარდამჭერის მცდელობებს, მოეზიდა კესარიის ეკლესია არიანიზმს. წმინდა ბასილი დიდმა დიდი წვლილი დატოვა საპატრიარქო ლიტერატურაში თავისი მრავალრიცხოვანი საკვირველი თხზულებებითა და ლიტურგიის ორდერით, რისთვისაც მან მიიღო ქრისტიანული სარწმუნოების „ეკუმენური მოძღვრის“ წოდება. მისი ხსოვნა 1 და 30 იანვარს. წმიდა ეპიფანე, კვიპროსის ეპისკოპოსი, უფრო სწორედ, ქალაქი სალამინა, კუნძულ კვიპროსზე, წარმოშობით ებრაელი, მე-16 წელს მოინათლა, სიცოცხლის მე-60 წელს კი ეპისკოპოსად აკურთხეს. მკაცრი ასკეტი გამოირჩეოდა ბავშვური რწმენით, სიკეთითა და ქველმოქმედებით. მან დააარსა სამონასტრო მონასტერი პალესტინაში, სადაც მისი წინამძღვარი იყო დაახლოებით 30 წლის განმავლობაში. დაჯილდოებული იყო სასწაულთმოქმედების ნიჭით, იცოდა მრავალი ენა და იყო მართლმადიდებლობის მგზნებარე მოშურნე; გარდაიცვალა 403 წელს, როგორც მოხუცებული. მისი მთავარი ნაშრომები "ერესიების შესახებ": "წამყვანი არიანიზმისა და დუხობორების წინააღმდეგ" და "წამლის ყუთი ოთხმოცი მწვალებლობის წინააღმდეგ" - უძველესი და თანამედროვე. მისი ხსოვნა 12 მაისია. ანასტასი სინაიტი, ან კინოვიტი, მეექვსე საუკუნის მეორე ნახევრის სინაელი ასკეტებიდან, იყო ანტიოქიის პატრიარქი, მართლმადიდებლობისათვის გულმოდგინე მებრძოლი ერეტიკოსების (კარტიერების) წინააღმდეგ, რამაც გამოიწვია იმპერატორ იუსტინიანეს რისხვა და სიცოცხლის სიწმინდის მიუხედავად, იგი გადაასახლეს, სადაც იგი წელზე მეტი ხნის განმავლობაში დარჩა. ამ ციხეში მან დაწერა მრავალი საღვთისმეტყველო ნაშრომი, განსაკუთრებით იესო ქრისტეში ორი ბუნებისა და ორი პიროვნების საკითხებზე. წმიდა ანასტასი სინაელი წმინდა ევსტათი ანტიოქიელს უწოდებს „ღვთაებრივ“ და წერს, რომ იგი უყურებს მას, როგორც ღვთის გზაზე სრულყოფილ ადამიანს, როგორც ბრძენ მქადაგებელს, წმიდა მოწამეს და მოძღვარს, როგორც მის მამას და მფარველს, როგორც ღვთისგან შთაგონებულ კაცს. დალოცა ეკლესიის ისტორია. თეოდორი, ეპისკოპოსი. კირსკი. რუსული რედ. SPb. 1852, წიგნი. 1, ch. VIII, XXV და სხვ. ასევე საეკლესიო ისტორიოგრაფიაში. დ.ბ.ა.პ.ლებედევა, რედ. 1898 წ ერმი სოზომენი, სალამინა, გვარით, ბერძენი ეკლესიის ისტორიკოსი, წარმოშობით პალესტინადან, იურისტი. მისი საეკლესიო ისტორია მოიცავს 323 წლიდან 439 წლამდე. მისი აღზრდა მოხდა ბერების გავლენით, მეხუთე საუკუნის ნახევარში. მისი ისტორია ქრისტიანობის პირველი სამი საუკუნის შესახებ არ არის შემონახული. და მეოთხე საუკუნის ეკლესიის ისტორია რუსულ ენაზე. თარგმანი გამოქვეყნდა 1851 წელს. იქ ევსტათი ანტიოქელის შესახებ გვ. 22,121,123 და ასე შემდეგ. მაგრამ ის ევსტათი, რომლის შესახებაც სოზომენი წერს (გვ. 404), რომ იგი დაბრუნდა იოვიანემ და აკურთხა ევარგიუსი ეპისკოპოსად, სხვა იყო და არა წმინდანი. (ისტ. შესწავლა მამა ცერ., გვ. 25–26). ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამების შესახებ. ფილარეტა, მთავარეპისკოპოსი. ჩერნიგოვსკი. რედ. 1859 ტ. 2, გვ. 26. ეს ამონაწერები და მთელი ნარკვევი ენდორის ჯადოქრის შესახებ იმპერატორ კონსტანტინესადმი სიტყვით გამოქვეყნდა ჰოლანდიის ბიბლიოთეკისა და მინა პატროლოგის მეოთხე ტომში. T. 18. ჯერ კიდევ ფაბრიციევაში ბერძ. ბიბლიოთეკა (თ. 9, გვ. 133, ფოლ. 68, 170). ისტორიკოსი მამა ეკლესიების შესახებ. ფილარეტის თაღი. ჩერნიგოვი. 1859, ტ. II, გვ. 26. ისტორიკოსი ეკლესიის მამების შესახებ. ფილარეტა, არქიტექტორი. ჩერნიგოვი. 1859 ტ. II, გვ. 27. მაგალითად, დაბადების წიგნის ინტერპრეტაციების ერთობლიობაში (Fabrit. Bibl. graec. 8, გვ. 641,643–645), მეფეთა წიგნებსა და სოლომონის იგავებზე (Bibliot. Coislian pp. 43–45, pp. 60, 247). ორიგენე იყო ალექსანდრიის ეკლესიის ცნობილი ქრისტიანი მასწავლებელი III საუკუნის შუა წლებში (გარდაიცვალა 254 წელს) და გამოჩენილი კატეხისტი ალექსანდრიის შემრიგებლობის სკოლაში, შემდეგ კი პალესტინის კესარიაში პრესვიტერის წოდებით. ორიგენე დაიბადა ალექსანდრიაში II საუკუნის ბოლოს და დარჩა 17 წლის ახალგაზრდობაში მამის შემდეგ, რომელიც სიკვდილით დასაჯეს ქრისტიანობის აღიარებისთვის. დეციევოს დევნის დროს იგი დააპატიმრეს, რამაც გაანადგურა მისი ჯანმრთელობა, რის გამოც იგი გარდაიცვალა დაახლოებით 70 წლის ასაკში. სამუშაოში დაუღალავობის გამო მას მეტსახელად "ადამანტინი" შეარქვეს. ეკლესიის მრავალი წმინდა მამა ორიგენეს დავალებული იყო მათი თავდაპირველი სწავლებისა და წარმართობიდან ქრისტიანობაზე მოქცევისთვის, მაგალითად, წმინდა გრიგოლ ნეოკესარიელი. მისი მრავალი ნაშრომი მიზნად ისახავს ქრისტიანობის დაცვას ერეტიკოსებისგან, ქრისტიანთა მტრებისგან და მისი ნაშრომები წმ. წმინდა წერილი, სადაც ის ცდილობდა რწმენის შერიგებას ცოდნასა და ფილოსოფიას, მაგრამ ორიგენე ხშირად გამოხატავდა თვითნებურ ინტერპრეტაციებს და აზრებს, რომლებიც არ იზიარებდა მთელ ეკლესიას, მაგალითად, სამების პიროვნების შესახებ, სულების შექმნაზე, თუმცა გამოხატავდა მათ როგორც პირად ვარაუდებს, რომლებიც მისმა თაყვანისმცემლებმა განავითარეს უკიდურესობამდე და აქამდე. მეექვსე საუკუნეში ორიგენეს ბრალი დასდეს ათ მწვალებლობაში, ხოლო 543 წლის კონსტანტინოპოლის ადგილობრივ კრებაზე ორიგენე დაგმეს, როგორც ერეტიკოსს, ანათემეს და მისი თხზულება ერეტიკოსად იქნა გამოცხადებული. ენდორი, ან ენდორი (საცხოვრებლის წყარო) იყო ქალაქი პალესტინაში, კიშონის ნაკადულთან. ენდორის მახლობლად ცხოვრობდა (1 სამუელ 28-ში) მოხსენიებული ჯადოქარი, რომელთანაც ღამით მივიდა ებრაელი მეფე საული და სთხოვა მას გარდაცვლილი სამუელი ეწოდებინა. მოგზაურებს ახლა აჩვენებენ გამოქვაბულს ნაზარეთის მახლობლად, რომელშიც ის ჯადოქარი ცხოვრობდა. დღესდღეობით, ენდორის ადგილზე არის პატარა ღარიბი სოფელი, სახელად ენდური. სამუელი იყო უკანასკნელი და ყველაზე ცნობილი ისრაელის მოსამართლეებიდან ქრისტეს დაბადებამდე თერთმეტი საუკუნით ადრე. მან დააარსა წინასწარმეტყველური მასპინძლები, ანუ სკოლები, როგორც რელიგიური და მორალური საზოგადოებები ხალხში პატრიოტიზმისა და განმანათლებლობის გასაღვიძებლად. ის გონივრულად მართავდა ხალხს; გარდაიცვალა 88 წელს, რომელმაც საული დაადგინა პირველ მეფედ. სამუელის ცხოვრება აღწერილია 1 სამუელის პირველ თავებში. საული, კიშის ვაჟი, ებრაელი ხალხის პირველი მეფე, სამუელის მიერ სცხო მეფე, იმეფა 40 წელი, ჯერ კეთილსინდისიერად, შემდეგ კი ძალაუფლების მშიერი და სისასტიკით, როცა შეწყვიტა სამუელის რჩევის შესრულება. მისი ცხოვრება აღწერილია (1 სამუელი 9:31). აბრაამის ნაწლავებში ან აბრაამის წიაღში (მკერდზე) არის ბიბლიური გამოთქმა, რაც ნიშნავს ძველი აღთქმის მართალთა შემდგომი ცხოვრების ადგილს. (ლუკა 16:22–23). გამოხატვის ეს გამოსახულება აღებულია ებრაელთა შორის ვახშმებზე დაწოლიდან, ხოლო მკერდზე, წიაღში დაყრდნობა, ამ გზით მწოლიარეთა განსაკუთრებული სიახლოვის ნიშანი იყო. ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამების შესახებ. ფილარეტა, მთავარეპისკოპოსი. ჩერნიგოვსკი. რედ. 1869, ტ. II, გვ. 28. შემოქმედება წმიდისა ჩვენისა იოანე ოქროპირისა, მთავარეპისკოპოსი. კონსტანტინოპოლი, რუსული თარგმანით. გამოქვეყნდა. ს. - პეტერბურგი. სულიერი აკადემია 1896 წ., ტ. 2, წიგნი. 2, გვ. 642–650 წწ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: