Житие святого отца нашего Евстафия, епископа Антиохийского

Parmi l'armée des grands hiérarques de l'Église du Christ, saint Eustathe, évêque de l'ancienne capitale de l'Asie Mineure orientale et de l'Empire gréco-romain - Antioche 1505, est l'un des plus glorieux confesseurs chrétiens et combattants-défenseurs de la vraie foi en Dieu. Saint Eustathe vécut en 1506 de la fin du IIIe à la moitié du IVe siècle. Il est né dans la ville de Side 1507 Pamphylienne, et a d'abord servi comme archipasteur à Beria 1508 Syrienne, d'où, pour ses mérites et services rendus à l'Église, à la demande du peuple, les pères du premier concile œcuménique l'ont transféré à Antioche. L'époque de l'activité archipastorale de Saint Eustathe fut une époque extraordinaire et unique dans la série des siècles de la vie de l'Église du Christ. Ce fut un siècle particulièrement lumineux tant par le nombre que par la grandeur des sommités de l'Église, les maîtres universels. Les siècles suivants, bien que célèbres également pour leurs enseignants de foi, étaient déjà des imitateurs et des disciples des pères sages de Dieu du quatrième siècle. La bataille du christianisme contre le paganisme, menée au cours des trois premiers siècles sous le signe de la Croix du Christ, s'est terminée au début du IVe siècle par une victoire complète sur le paganisme, et il n'était plus nécessaire de défendre la foi chrétienne contre le paganisme dans l'empire gréco-romain mondial, il n'était plus nécessaire de prouver la supériorité du christianisme sur le paganisme. La paix extérieure qui s'est alors installée pour l'Église du Christ a permis un arrangement général uniforme des affaires intérieures de l'Église et des conversations éducatives sans entrave entre les bergers et leur troupeau. Mais c'est alors qu'est apparu le besoin encore plus grand d'une bataille encore plus difficile avec les ennemis internes de l'Église, avec les hérétiques de 1509. Les principaux hérétiques qui troublèrent l'Église à cette époque se révélèrent être un savant prêtre de l'Église d'Alexandrie en Egypte 1510 nommé Arius 1511. Dans l'enthousiasme fier de son intellectualité limitée, Arius, reprenant la doctrine païenne de la communication de la divinité aux non-dieux, affirma de manière blasphématoire que : 1) Bien que Dieu le Père soit éternel, il fut un temps où Il n’était pas le Père et Il n’avait pas de Fils ; 2) Le Fils a été créé, créé par le Père avant tout, et par le Fils le monde a été créé ; 3) Le Fils n'est pas éternel, mais la plus haute de toutes les créatures ; Le Fils est comme le Père – Dieu en nom, mais pas en essence ; 4) Dieu le Père, dans sa bonté, a transmis la sagesse au Fils : mais le Fils ne connaît pas pleinement Dieu le Père ; 5) Le Saint-Esprit n'est pas non plus la personne de Dieu, mais a été créé par le Fils 1512. Indigné par un faux enseignement aussi blasphématoire, l'évêque d'Alexandrie Alexandre en 1513 a exhorté Arius à abandonner une telle hérésie. Et comme Arius n'obéissait pas aux douces remontrances de l'évêque, un conseil local de cent évêques d'Égypte et de Libye fut convoqué. Ce conseil local de l'Église d'Alexandrie a excommunié Arius avec plusieurs prêtres et diacres partageant les mêmes idées en tant qu'hérétiques blasphématoires, et ils ont activement commencé à essayer de gagner le soutien non seulement parmi les pasteurs des églises voisines, mais aussi parmi le peuple. Pour ce faire, ils ont envoyé des personnes partageant les mêmes idées et des lettres avec leurs faux enseignements complexement tissés à toutes les églises d'Orient et ont composé des chansons dans l'esprit des faux enseignements d'Ariev, chantées sur des airs folkloriques. La passion pour le raisonnement et le débat théologiques était si grande en Orient à cette époque que les questions religieuses étaient abordées non seulement dans les foyers, mais aussi sur les places et aux carrefours ; les païens ont même ridiculisé ces disputes dans leurs théâtres et ont tourné les divergences des chrétiens en faveur d'un paganisme rejeté. Ainsi confuses par les hérétiques rusés des ariens, les églises de Syrie et celles où saint Eustathe était pasteur s'inquiétaient, discutant de la résolution des questions et des perplexités théologiques... Saint Eustathe, distingué par une profonde connaissance théologique et un savoir profane, fut un confesseur ferme et intrépide de la foi orthodoxe du Christ en 1514 et à Beria, lors de la dernière persécution païenne des chrétiens, et maintenant, avec la confusion de l'Église par L'arianisme, l'un des premiers saints, s'est rebellé avec zèle, oralement et par écrit, contre les faux enseignements blasphématoires d'Arius et des ariens. Il a essayé, mais même l'empereur Constantin le Grand, égal aux apôtres, n'a pas pu rétablir l'harmonie et la paix entre les orthodoxes et les ariens à Alexandrie, en Syrie et dans d'autres églises. Par conséquent, pour mettre fin à la discorde, l'empereur décida de recourir à l'épiscopat de toute l'Église chrétienne et convoqua le premier concile œcuménique de l'Église à Nicée en 1515. L’empereur Constantin, en convoquant ce concile, voulut, selon Eusèbe, historien de l’époque, consacrer au Christ Sauveur « une couronne sacerdotale de belles fleurs, tissée et liée par l’unité du monde ». Et à l'appel de l'empereur, jusqu'à trois cents évêques d'Asie, d'Afrique et d'Europe se sont rassemblés dans la ville de Nicée ; il y avait même des évêques de pays non soumis à l'Empire gréco-romain, par exemple de Perse et de Scythie en 1516. Le nombre de prêtres, diacres et autres membres du clergé qui les accompagnaient était encore bien supérieur au nombre d'évêques. Parmi les laïcs, outre les plus hauts dignitaires, de nombreux philosophes et scientifiques arrivèrent à Nicée. Et lors de ce concile, saint Eustathe, en raison de sa grande piété et de sa profonde connaissance théologique et mondaine, combinées à un zèle inébranlable pour préserver la pureté de la doctrine orthodoxe, a reçu une importance particulièrement remarquable de la part des hiérarques de l'Église. Saint Eustathe se vit confier la première présidence de 1518 au grand concile œcuménique ; il occupa la place du premier évêque, assis à la droite de l'empereur, et il reçut l'honneur de tout le Concile œcuménique de saluer l'empereur Constantin, l'égal des apôtres, avec un discours. Voici ce discours de foi et d’esprit éloquent et fort de saint Eustathe : Ordonnez, monsieur, qu'après avoir abandonné son erreur, il ne se rebelle pas contre les enseignements des apôtres, ou, s'il reste obstiné dans sa mauvaise opinion, qu'il l'expulse de la société de l'Église orthodoxe, afin qu'il n'ébranle plus la foi des âmes faibles par ses mauvaises opinions. C'est ce que disait saint Eustathe. Lors de ce premier concile œcuménique des chrétiens, de nombreux philosophes païens sont arrivés à Nicée, certains pour mieux connaître l'enseignement chrétien, tandis que d'autres, par haine pour cet enseignement, espéraient confondre les discours des évêques à l'aide d'un raisonnement complexe et réfuter l'enseignement chrétien. Les écrivains de l'Église mentionnent que l'un des plus vaniteux de ces philosophes, nommé Phédon, qui défendit le méchant Arius et son enseignement blasphématoire, reçut la première réfutation de la part de tout le concile par saint Eustathe d'Antioche en 1520, comme ayant de hautes connaissances philosophiques. Et ce philosophe, à la fin de son débat avec le saint concile, fut tellement émerveillé par les réponses des saints qu'il s'écria à haute voix : "Gloire à toi, Dieu, qui as révélé à tes saints, qui dépasse toute intelligence, le mystère de la Divinité pure, incommensurable et incréée. Je te prie, Christ, le Fils tout bon du Père tout bon, pardonne-moi tout ce que j'ai péché contre Toi, étant emporté jusqu'ici par le mauvaises opinions d'Arius... Désormais, je condamne à jamais à la malédiction Arius et ses mauvaises opinions et tous ceux qui pensent de la même manière et blasphèment contre le Père et le Fils et le Saint-Esprit..." 1521 Mais Arius lui-même, ainsi que plusieurs personnes partageant les mêmes idées, sont restés catégoriques dans leurs opinions. Alors les pères du concile, parmi lesquels saint Eustathe occupait une place si honorable, confessèrent solennellement et unanimement que le Fils de Dieu était consubstantiel à Dieu le Père ; L'enseignement arien, comme contraire à la parole de Dieu et à la tradition paternelle, ainsi que tous ceux contenant le faux enseignement d'Aria, ont été anathématisés et excommuniés de l'Église orthodoxe. Et afin de confirmer exactement la bonne confession de foi pour toutes les époques ultérieures, les pères du concile ont exposé cette confession dans le Credo, tel que donné par Dieu en 1522. Arius et deux évêques partageant les mêmes idées, Theon et Secundus, en 1523, après leur excommunication de l'Église, l'empereur furent exilés en prison. La confession de foi chrétienne approuvée par le Concile œcuménique fut également signée par de nombreux patrons d'Arius, mais Eusèbe, évêque de Nicomédie, et Théognius de Nicée, ayant signé ce Symbole conciliaire, refusèrent de signer la condamnation d'Arius. Pour cela, en tant que défenseurs de l'hérésie aryenne, l'empereur les déclara privés de leurs lieux d'église et les envoya en exil, d'où ils envoyèrent cependant un repentir écrit pour leur erreur et furent donc pardonnés et renvoyés dans leurs diocèses. L'historien de l'Église de l'époque, le bienheureux Théodoret, évêque de Cyrus 1524, décrivant le premier concile œcuménique, cite, entre autres, l'extrait suivant de l'ouvrage de saint Eustathe d'Antioche, écrit contre les ariens : « Lorsque le grand concile se réunit à Nicée pour discuter de questions de foi, au cours duquel environ 270 évêques se réunirent (je dis approximativement, car à partir du grand nombre de ceux rassemblés, je ne peux pas déterminer avec précision leur nombre, et, d'ailleurs, ils n'ont pas étudié cela avec un soin particulier) et lorsqu'ils ont commencé à établir le Credo (de la foi), l'œuvre d'Eusèbe (Nicomédia), pleine d'enseignements blasphématoires, est apparue au milieu (du concile). Ayant été lue à haute voix à tout le monde, elle a immédiatement causé aux auditeurs un chagrin inexplicable par sa laideur et a couvert l'auteur lui-même d'une honte insupportable. Eusèbe Symbole) a été déchiré à la vue de tous... Craignant que par le verdict d'un si grand Concile ils soient expulsés de l'Église, les adeptes d'Arius 1526 se sont également levés (au Concile) et ont anathématisé l'enseignement condamné par le Concile (Aria)... Ainsi, à travers de nombreuses intrigues, ils conservèrent leur représentation dans l'Église (c'est-à-dire leurs places épiscopales), alors qu'ils auraient dû être sous le signe du repentir ; (et après le Concile œcuménique), ils ont commencé soit secrètement, soit ouvertement à patronner les opinions rejetées par le concile et même à les confirmer. De plus, voulant enraciner la plantation de l'ivraie, ils se méfiaient de rencontrer des personnes bien informées (dans les Saintes Écritures), échappaient à la surveillance et ainsi, pour ainsi dire, piétinaient les prédicateurs de la piété. Mais nous croyons que les impies ne peuvent pas vaincre le Divin : « Même s'ils en sont à nouveau capables, ils seront encore vaincus... » 1527 De retour du Concile œcuménique de Nicée à Antioche, saint Eustathe convoqua en 1528 un concile d'évêques et de prêtres de nombreuses régions ecclésiastiques subordonnées à sa métropole antiochienne, les informa des actes de toutes les décisions du Concile œcuménique de Nicée et les convainquit d'adhérer invariablement à ces décisions et surtout à la confession de foi correcte, exprimée dans le Symbole approuvé par le conseil des représentants de toute l'Église chrétienne. 1529. L'année suivante, 326, saint Eustathe fut chargé d'aller baptiser les habitants du pays géorgien, l'ancienne Ibérie de 1530, qui souhaitaient accepter le christianisme, et d'y établir l'Église orthodoxe. Les tribus qui habitaient l’ancienne Ibérie (Géorgie), ou Géorgie, étaient des idolâtres et des adorateurs du feu ; Ils étaient quelque peu subordonnés à l'Empire gréco-romain, mais avaient leurs propres rois et leur propre structure civile. Pour la première fois, le Christ Sauveur a été prêché à certaines tribus côtières de Géorgie par saint apôtre André, selon la tradition locale, et par Simon le Cananéen. La plupart des habitants et la famille royale furent convertis au christianisme par la sainte vierge Ninoy, venue de Syrie dans le premier quart du IVe siècle. Lorsque, à la suite de la prédication de sainte Nina, accompagnés de miracles, les idolâtres les plus zélés, la reine géorgienne Nana et le roi Mirian, crurent au Christ, ils envoyèrent une ambassade à l'empereur Constantin le Grand avec une demande d'envoyer du clergé en Géorgie pour les baptiser ainsi que le peuple. L'empereur se dit plus satisfait de la conversion des Ibères au christianisme que de l'annexion d'un royaume entier à son empire, et ordonna immédiatement à saint Eustathe d'Antioche de se rendre en Géorgie en 1531 avec plusieurs prêtres, diacres et autres membres du clergé. Ils ont également apporté avec eux en Géorgie tous les ustensiles d'église et liturgiques. À l'arrivée de saint Eustathe dans la capitale de la Géorgie, Mtskheta, le roi Mirian envoya un ordre aux dirigeants des régions, gouverneurs et courtisans, afin que tout le monde se rende dans la capitale. Lorsqu'ils se réunirent, le roi Mirian, en présence de tous, reçut le saint baptême de l'évêque Eustathe, suivi de la reine et de leurs enfants ; près du pont sur la rivière Kura, où se trouvait autrefois un temple de prêtres païens, un baptême a été construit, où saint Eustathe baptisait les dirigeants des régions géorgiennes, les gouverneurs et les courtisans, c'est pourquoi cet endroit était appelé « Mtavarta sanatlavi », c'est-à-dire les fonts des nobles. Un peu en dessous de ces fonts, les prêtres arrivés avec saint Eustathe baptisaient les gens qui affluaient au baptême, poussés par la prédication de sainte Nina - si quelqu'un n'accepte pas la renaissance de l'eau et du Saint-Esprit, il ne verra pas la vie et la lumière éternelles... Les prêtres parcouraient ensuite les villes et les villages pour baptiser et instruire les autres habitants d'Ibérie. Ainsi, avec l'aide de Dieu, presque tout le pays a été baptisé et l'Évangile a été établi dans la péninsule ibérique grâce au travail de sainte Nina et de saint Eustathe d'Antioche dans ce domaine. À Mtskheta, saint Eustathe, juste avant son arrivée, consacra l’église construit dans le jardin royal au nom des douze apôtres et conféra à l'Église géorgienne nouvellement créée l'ordre de culte et la doctrine de l'Église grecque orthodoxe. Le prêtre Jean a été nommé premier évêque de l'Église géorgienne avec sa subordination à la métropole d'Antioche, c'est pourquoi le patriarche d'Antioche est encore appelé dans le titre : « Et Iveron » 1532. Ainsi, avec l'unification actuelle de l'Église géorgienne avec l'Église russe, Saint Eustathe est le Grand Hiérarque de tout l'ancien exarchat orthodoxe de l'Église orthodoxe panrusse actuelle. Après avoir achevé l'amélioration de la nouvelle Église orthodoxe géorgienne, saint Eustathe ordonna la paix à la jeune Église du Christ et retourna à Antioche. A Antioche, le zélé saint Eustathe attendait déjà un travail intense et des épreuves difficiles. La confiance qu'après le Concile œcuménique la paix et l'unité complète régneraient dans toute l'Église était vaine. Il s'est avéré que les évêques mentionnés ci-dessus, attachés à l'arianisme, n'étaient pas d'accord avec la majorité des membres du concile, non pas sincèrement, mais seulement en apparence, en fonction de leurs propres considérations et calculs personnels. Quand, après le concile de Nicée, l'empereur Constantin se rendit dans la partie occidentale de l'empire, les arianistes relevèrent de nouveau la tête. Ils commencèrent tout d'abord à travailler, par l'intermédiaire d'un prêtre proche de l'empereur, au retour d'Arius d'exil avec les évêques qui le soutenaient clairement et, convaincus qu'ils étaient victimes d'une opinion erronée et que les exilés donneraient à l'empereur une déclaration écrite en acceptant les décisions du Concile œcuménique de Nicée, ils obtinrent leur retour. Voulant par tous les moyens établir la paix dans l'Église, l'empereur montra des signes de sa faveur même à ceux qui revenaient d'exil, et ils en profitèrent pour répandre les erreurs ariennes et, sous divers prétextes plausibles, commencèrent à persécuter les principaux champions de l'orthodoxie, les saints évêques Alexandre, puis Athanase d'Alexandrie et saint Eustathe d'Antioche. Les gens d'Arius partageant les mêmes idées espéraient qu'après le Concile de Nicée, en raison de la demande urgente de l'empereur Constantin d'une paix complète pour l'Église de la part de tous sans exception, personne ne lutterait contre la propagation des erreurs ariennes. Et saint Eustathe, avec un zèle encore plus grand, continue de s'opposer à la propagation de l'arianisme et le dénonce encore plus fortement, s'appuyant sur sa condamnation par le Concile œcuménique. Sachant qu'Eusèbe, évêque de Césarée en Palestine, qui était en partie subordonné à l'évêque d'Antioche, avait des vues ariennes avant même le Concile œcuménique, auquel l'expérience de son symbole n'était pas étrangère, saint Eustathe écrivit à Eusèbe des remontrances et des dénonciations des erreurs ariennes. Eusèbe en fut très indigné, répondit en condamnant les concepts de saint Eustathe, approuvés par le concile, les appelant Sabelliens 1533, et, continuant à adhérer aux concepts ariens, se plaignit de saint Eustathe à son ami Eusèbe de Nicomédie, revenu d'exil. Et cet Eusèbe de Nicomédie était l'évêque arien le plus rusé et le plus perfide. Même l'empereur Constantin, témoigné par Dieu lui-même, a écrit aux Nicomédiens qu'Eusèbe était un allié et un assistant du cruel persécuteur et bourreau des chrétiens Licinius, qu'Eusèbe a défendu sans vergogne les mensonges réfutés des Ariens de partout et a contourné et trompé lâchement lui-même, l'empereur Constantin 1534... Et cet rusé Eusèbe de Nicomédie, avec ses amis Théognis de Nicée et Eusèbe de Césarée décide en 1535 de délivrer les ariens de saint Eustathe, inlassablement zélé dénonciateur de leurs erreurs. L'empereur Constantin, avant la construction de Constantinople, se trouvait très souvent à Nicomédie et, afin de le flatter et de réaliser son projet de déplacement de saint Eustathe, le rusé Eusèbe de Nicomédie exprima à l'empereur un ardent désir de voir le magnifique église, alors juste construit par Constantin au Saint-Sépulcre. Flatté par ce désir, l’empereur mit ses chars royaux à la disposition d’Eusèbe, ce qui rendit le voyage d’Eusèbe un honneur particulier. Sous le prétexte plausible d'adorer le sanctuaire de Jérusalem, Théognis de Nicée, fidèle complice de ses plans maléfiques, le rejoignit également. Arrivés à Antioche avec un visage de piété, ils furent reçus par saint Eustathe avec bienveillance et avec l'honneur qui convient aux évêques. Lorsqu'ils atteignirent Jérusalem, continue l'historien antique en 1536, et virent leurs (arianistes) Eusebius de Césarée, Patrophilus de Scythopolis, Aetius de Lida, Théodote de Laodicée et d'autres qui étaient infectés par les enseignements d'Arius, ils leur révélèrent leur intention secrète d'éloigner Saint Eustathe. Sous prétexte d'honorer Eusèbe de Nicomédie, ces personnes partageant les mêmes idées l'accompagnèrent à Antioche, où elles exprimèrent un grand respect à saint Eustathe, afin qu'il ne soupçonne pas les pièges insidieux qui lui étaient tendus. Et comme à cette époque certains évêques orthodoxes se trouvaient également à Antioche, les arianistes proposèrent de former un conseil fraternel pour discuter de certains sujets généraux et affaires de l'Église, ce à quoi saint Eustathe et d'autres évêques furent d'accord. Et au moment même où les évêques se réunissaient, une femme leur apparut soudain avec un enfant dans les bras et annonça en criant que le père de son bébé était Eustathe. Pas du tout gênée, la sainte d'Antioche exigea que la femme présente des témoins qui savaient ce qu'elle avait dit, et qu'elle dise quelles preuves elle en avait. Mais elle a répondu qu'elle n'avait aucun témoin. A cela, les évêques ariens déclarèrent qu'il suffirait que la femme confirme son accusation par un serment. Les évêques orthodoxes n'étaient pas d'accord avec cela, rappelant que selon l'ancienne règle et l'instruction apostolique (1 Tim. 5, 19), pour accepter une accusation contre un prêtre, il faut au moins deux ou trois témoins, c'est pourquoi ils se sont opposés à la décision que les arianistes voulaient prendre concernant la condamnation de saint Eustathe d'Antioche en 1537. Pendant ce temps, le peuple orthodoxe d'Antioche, ayant entendu parler de l'insulte, par les machinations des évêques en visite, de leur archipasteur bien-aimé Eustathe, s'est agité et était prêt à prendre les armes contre les partisans de l'arianisme. Alors Eusèbe de Nicomédie et Théognis de Nicée, voyant l'échec de l'Église dans leur plan contre saint Eustathe, s'empressèrent de se rendre chez l'empereur et l'informèrent qu'il y avait des troubles populaires à Antioche, qui auraient été suscités par l'évêque Eustathe d'Antioche pour défendre ses opinions religieuses, perturbant ainsi la paix tant désirée de l'Église ; Ils ajoutèrent à cela une nouvelle calomnie selon laquelle l'évêque Eustathe aurait insulté la mère de l'empereur Constantin en 1538. Ils ont dû recourir à des calomnies aussi scandaleuses pour inciter de manière plus décisive l'empereur contre saint Eustathe, car la femme qui a calomnié saint Eustathe à Antioche, frappée par une grave maladie après cette calomnie, a appelé de nombreux prêtres et citoyens orthodoxes et a avoué devant tout le monde qu'elle avait été soudoyée par les arianistes pour qu'elle calomnie l'évêque Eustathe ; Elle expliqua également que son serment devant les évêques n'était pas entièrement faux, puisque le père de son enfant, un chaudronnier local, s'appelle aussi Eustathe. Par une telle confession de la femme qu'elle avait été soudoyée par les ariens, les ennemis de saint Eustathe furent déshonorés par leur propre complice, et leur projet de destituer l'évêque Eustathe sur la base de l'accusation de la femme échoua, c'est pourquoi ils recourirent à des calomnies scandaleuses à propos de l'insulte du saint d'Antioche envers la mère royale. L'empereur trompé et indigné, qui tentait par tous les moyens de maintenir la paix entre les chrétiens, avant tout d'arrêter les troubles du peuple d'Antioche, convoqua saint Eustathe à Constantinople en 1539. Saint Eustathe, prévoyant son expulsion d'Antioche, rassembla de plus en plus souvent des citoyens orthodoxes avant cela et, de toute urgence, avec toute la puissance de son éloquence sincère et de sa profonde connaissance, les convainquit de ne pas se laisser tenter en son absence par la fausse sagesse hérétique et de rester inébranlablement fidèle à l'Orthodoxie de 1540. Saint Jean Chrysostome en témoigne en 1541 : « Saint Eustathe, étant éveillé et observant et prévoyant de loin tout ce qui allait arriver (l'attaque des ariens contre l'orthodoxie), comme un sage médecin, avant que la maladie n'envahisse la ville, demeurait ici, préparait les médicaments et dirigeait le navire sacré du troupeau d'Antioche avec une grande prévoyance, visitant tous les lieux, inspirant et éveillant chacun à l'attention et à la vigilance, comme si les voleurs de mer étaient attaquant et essayant de prendre le trésor de la foi... Et, appelant tout le monde, il a exhorté à ne pas abandonner (la vraie foi), à ne pas céder aux loups et à ne pas trahir leurs troupeaux, mais à rester à l'intérieur, en fermant la bouche et en les dénonçant, et en affirmant le plus simple des frères... Et partout il envoyait des gens qui instruisaient, convainquaient, conseillaient, bloquaient l'accès aux opposants..." Et la majorité du troupeau antiochien est restée fidèle à l'orthodoxie, malgré la nomination d'un évêque arien à Antioche au lieu de saint Eustathe, car le peuple était aliéné de tels évêques et, avec de nombreux prêtres orthodoxes, formait des congrégations distinctes des arianistes, c'est pourquoi les ariens les appelaient « Eustathes » en 1542 parce qu'ils étaient fidèles à la doctrine œcuménique apostolique orthodoxe. Mais cette division du peuple, au nom du dévouement de la majorité des Antiochiens aux instructions orthodoxes de saint Eustathe, excita encore plus l'empereur contre le saint et servit à émettre un décret impérial sur la destitution sans procès et sans privation de l'évêché de Saint-Eustache en 331 en exil en Thrace en 1543. Le confesseur du Christ continua d'y prêcher la vraie foi orthodoxe, dénonçant les hérétiques. "Il", selon le témoignage de Chrysostome, "a été bien enseigné par la grâce de l'Esprit que le chef de l'Église doit prendre soin non pas de l'Église unique qui lui a été confiée par l'Esprit, mais aussi de l'Église entière dans tout l'univers ; il a appris cela par les prières sacrées. " S'il faut, dit saint Eustathe, faire des prières pour l'Église universelle, d'un bout à l'autre de l'univers, à plus forte raison doit-il se soucier de tout, également prendre soin de toutes (les églises) et prendre soin de tout le monde... » Ils expulsèrent Eustathe, mais sa voix ne s'arrêta pas ; l'homme fut expulsé, mais la parole de doctrine ne fut pas expulsée » 1544. Les hérétiques ariens, qui, sous les successeurs de l'empereur Constantin, avaient déjà acquis toute leur influence, afin de contraindre davantage saint Eustathe et de superviser ses activités, insistèrent en 1545 pour que soit émis un décret impérial concernant son transfert de Thrace à la ville macédonienne de Philippes. Là, vers 345, saint Eustathe d'Antioche, qui toute sa vie luttait sans relâche contre les erreurs hérétiques et prêchait la foi correcte dans le vrai Dieu, mourut en 1546. Peu de temps après le deuxième concile œcuménique, qui eut lieu en 381 à Constantinople et confirma la confession de foi du premier concile œcuménique de Nicée avec la répétition de l'anathème de l'arianisme, du semi-arianisme et de toutes les hérésies nées contre l'enseignement chrétien orthodoxe, vint le moment favorable pour la glorification de saint Eustathe d'Antioche, martyr de la vraie foi. Et en 382 1547, ses saintes reliques furent transférées à Antioche avec une grande solennité pour la consolation des Antiochiens qui le vénéraient ardemment. Bien-aimé du peuple, hautement respecté par tous les Pères orthodoxes de l'Église et exalté par les écrivains ecclésiastiques, saint Eustathe fait partie des évêques les plus célèbres du glorieux IVe siècle, en termes d'œuvres et de mérites pour l'Église. Les Saints Pères du VIIe Concile œcuménique de 1549 appelèrent saint Eustathe d'Antioche « un fervent champion de la foi orthodoxe et un destructeur de la méchanceté arienne » 1550. Le plus célèbre des pères enseignants de l'ancienne Église occidentale, saint Jérôme 1551, témoigne que saint Eustathe fut le premier à écrire contre Arius, s'étonne du savoir du saint et dit qu'il était très instruit dans le domaine spirituel et sciences profanes, notamment en philosophie, et écrivit d'innombrables lettres sur la foi. Saint Athanase d'Alexandrie, Jean Chrysostome, Basile le Grand 1552, Épiphane de Chypre 1553, Anastase du Sinaï 1554 et d'autres confirment également la haute éducation et le zèle religieux de saint Eustathe. L'historien bien connu de l'époque, Théodoret, évêque de Cyrus, appelle saint Eustathe le plus grand pilier de l'Église et de la piété, tout comme saint Athanase d'Alexandrie et d'autres champions les plus importants de l'orthodoxie de cette époque étaient en 1555. Et l'historien de la moitié du Ve siècle, Sozomen, dit que « ses contemporains étaient extrêmement émerveillés par l'art de la prédication et l'éloquence de saint Eustathe. dans les livres d'Eustache, qui sont encore intacts", déclare Sozomen 1556. "Malheureusement", note l'archevêque Philaret de Tchernigov 1557, "on ne peut pas dire maintenant que les livres d'Eustache sont intacts : mais même dans ce qui nous est parvenu, toutes ces qualités que les anciens louaient dans les œuvres d'Eustache sont visibles." Seuls ceux ci-dessus, « Discours à l'empereur Constantin lors du premier concile œcuménique » et sur la sorcière d'Endor, ont été entièrement conservés ; Parmi les nombreuses autres œuvres de saint Eustathe, seuls des extraits réalisés par des écrivains anciens en 1558 sont parvenus jusqu'à nos jours. Expliquant ainsi l'Écriture Sainte, saint Eustathe montrait aux Ariens que dans le Christ la Divinité et l'humanité étaient unies, sans changer ses propriétés, que le Fils de Dieu n'était sous la loi que pour sauver les esclaves du péché et de la condamnation. "La Parole n'était pas soumise à la loi, comme le pensent les blasphémateurs", écrit saint Eustathe, "La Parole elle-même est la loi ; et ce n'est pas Dieu qui a eu besoin des sacrifices purificateurs ; il nettoie et sanctifie tout d'un seul geste. Mais comme il portait un instrument humain, emprunté à la Vierge, il était sous la loi - qu'il libère de l'esclavage de la loi ceux qui étaient condamnés par serment..." Cette orientation des écrits de saint Eustathe explique pleinement pourquoi les interprétations de saint Eustathe d'Antioche 1560 se retrouvent très souvent dans les « codes d'interprétation » sur les Saintes Écritures. L'ouvrage « sur l'âme » était une discussion philosophique et théologique de saint Eustathe sur l'âme du Seigneur Jésus-Christ et était également dirigé contre les erreurs des ariens. Enfin, l’œuvre de saint Eustathe « Sur le sein de la sorcière d’Endor » est une œuvre exemplaire tant par la sublime présentation de ses pensées que par la beauté de son style et de ses images, justifiant l’éloge avec lequel les œuvres de saint Eustathe furent célébrées par tous les écrivains et pères de l’Église qui eurent ces œuvres entre leurs mains. Dans cet ouvrage, saint Eustathe fait d'ailleurs des commentaires stricts mais justes sur Origène 1561 pour son amour excessif pour l'explication allégorique des Saintes Écritures, c'est-à-dire pas dans le sens direct et littéral des mots. Ainsi, Origène « explique allégoriquement, différent du sens littéral des mots », écrit saint Eustathe, « les puits creusés par Abraham et d'autres choses qui s'y rapportent, dans un long discours, donnant à l'ensemble un sens différent, alors que ces puits peuvent encore être vus dans ce pays avec des yeux ordinaires »... Et à propos de la sorcière d'Endor 1562 (1 Samuel 28) Saint Eustathe prouve, contrairement à Origène, qu'elle pouvait pas et n'a pas invoqué l'âme du prophète Samuel 1563, et seul un fantôme est apparu à travers son sort, représentant Samuel pour tromperie et destruction par Saül 1564. " Ne soyez pas surpris qu'en commençant par un mot de louange à saint Eustathe d'Antioche, j'aie appelé ce saint martyr ; il a mis fin à sa vie par sa propre mort, comment est-il un martyr ? J'ai souvent dit à votre amour que ce n'est pas seulement la mort qui fait le martyr, mais aussi la disposition spirituelle. La couronne du martyre est souvent tissée non pour la fin de l'acte, mais aussi pour l'intention... Saint Eustathe a souffert la mort pour le Christ non pas dans son propre pays, mais dans un pays étranger. C'est l'œuvre de ses ennemis ; ils l'ont expulsé de sa patrie pour lui faire honte, mais il est devenu encore plus glorieux et célèbre grâce à l'exil vers un pays étranger, comme le prouve la fin des choses... Saint Eustathe, comme l'apôtre Paul, était prêt à d'innombrables morts, et il les a toutes endurées avec bonne volonté et jalousie ; Et ils l'ont expulsé de sa patrie et ont ensuite soulevé bien d'autres choses contre ce bienheureux, bien qu'ils n'aient eu aucune juste cause d'accusation, mais seulement que, selon l'apôtre Paul, ses ennemis « ont remplacé la vérité de Dieu par un mensonge, et ont adoré et servi la créature au lieu du Créateur » (Rom. 1 : 25), mais il s'est retiré de la méchanceté et a craint l'iniquité, mais cela est digne de couronnes et non d'accusations. "Et, ayant rendu grâce à Dieu pour tout, imitons les vertus des saints afin de partager avec eux et dans les couronnes, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui soient gloire, honneur et puissance au Père avec le Saint-Esprit pour les siècles des siècles. Amen". La population était mixte : il y avait aussi des Juifs ; la vie était amusante et animée ; poètes, rhéteurs, philosophes, savants, devins y offraient généreusement leurs travaux intellectuels ; en général, la culture païenne a prospéré, mais s'est pervertie... Au tout début de son apparition, le christianisme a illuminé Antioche de la lumière divine de ses enseignements ; c'est là que trouvèrent refuge les premiers chrétiens qui, après l'assassinat de l'archidiacre Etienne, durent se cacher de Jérusalem pour échapper à son sort, et la prédication qu'ils commencèrent à Antioche fut reconnue si nécessaire que l'Église de Jérusalem chargea les apôtres Barnabas et Paul d'y établir la foi ; ils « enseignèrent un nombre considérable de personnes, et pour la première fois les disciples d'Antioche commencèrent à être appelés chrétiens » (Actes 11 : 20-26). La première mission chrétienne est née à Antioche ; C’est à partir de là que l’apôtre Paul a effectué ses voyages missionnaires ; L'apôtre Pierre y dirigeait également l'église. Et après la chute de Jérusalem, Antioche prit la première place dans l’Église asiatique et son importance était égale à celle de Rome, de Constantinople et d’Alexandrie. Une célèbre école théologique a prospéré à Antioche, produisant de nombreux enseignants éminents de l'Église qui ont défendu le christianisme contre le paganisme, le judaïsme et les hérétiques ; De nombreux conciles des bergers de l'Église y ont eu lieu à l'époque des conflits hérétiques... Au XIIIe siècle, Antioche a été complètement détruite par le sultan égyptien, et maintenant à sa place se trouve la misérable et sale ville turque d'Antakya, seulement sous ce nom déformé qui rappelle l'existence glorieuse des XVIe siècles de la célèbre Antioche sur l'Oronte... Mais aujourd'hui encore, le patriarche chrétien d'Antioche occupe une troisième place importante parmi les patriarches de l'Église d'Orient et porte le titre de « patriarche de tout l'Orient ». Le nom Eustathe est grec, il signifie « constant », ferme. Side était une ville portuaire importante de la Pamphylie, une région qui formait la côte syrienne, dans le sud de l'Asie Mineure, au pied des montagnes du Taurus. Beria était une ville de Syrie, la région d'Asie Mineure à l'est de la mer Méditerranée. Dans la Règle de saint Basile le Grand, il est dit que les anciens Pères de l'Église appelaient hérétiques « ceux qui étaient complètement rejetés et aliénés dans la foi elle-même ». Alexandrie est une ville célèbre d'Égypte, fondée 300 ans avant Jésus-Christ par Alexandre le Grand sur les rives de la mer Méditerranée. Alexandrie était célèbre pour ses sciences et son commerce et, à partir du début du IVe siècle, elle devint un centre important de l'enseignement chrétien et théologique de l'Église. La célèbre école théologique d'Alexandrie attirait des auditeurs non seulement chrétiens, mais aussi païens. Arius, qui était encore diacre de l'Église d'Alexandrie, fut excommunié par saint Pierre, évêque d'Alexandrie ; mais le successeur de saint Pierre, le vieil évêque Achille, Arius fut gracié, rétabli au diaconat et même ordonné presbytre. Arius occupait alors une place importante à Alexandrie ; Il était président de la paroisse peuplée de Vokalis, enseignant la doctrine chrétienne. Arius était érudit, impeccable dans la moralité quotidienne, avait une apparence sévère, une grande stature, une démarche importante et toute son apparence contribuait à tromper beaucoup. Ses vêtements ressemblaient à ceux d'un moine ; il portait toujours une tunique sans manches et une robe très étroite, et son discours doux, feignant la politesse et les caresses, prodiguées quand il en avait besoin, attirait vers lui les auditeurs. Quand, après l'excommunication d'Arius, le Concile œcuménique décida à nouveau, grâce aux machinations de ses partisans partageant les mêmes idées, de l'accepter à nouveau au sein de l'Église en 336, Arius, avant d'atteindre l’église, tomba soudainement malade, ses entrailles tombèrent et il mourut sur la place. Philaret, archevêque de Tchernigov, Théologie dogmatique orthodoxe, éd. 1865, partie 1, p. 164. Et « Enseignement sur les Pères de l'Église », éd. 1859, vol. 2, p. 13. Saint Alexandre, zélé défenseur de l'Orthodoxie, fut évêque d'Alexandrie de 313 à 328 et célèbre pour sa fermeté dans la foi. Lors du premier concile œcuménique de Nicée en 325, il fut un champion influent de l'orthodoxie aux côtés de saint Eustathe d'Antioche et de saint Athanase, qu'il nomma plus tard comme son successeur à Alexandrie. À saint Eustathe, en tant que célèbre défenseur de l'orthodoxie, saint Alexandre a écrit une lettre sur Aria. Dans l'Église chrétienne, les confesseurs sont les personnes qui, pendant la persécution pour leur foi, ont ouvertement professé le christianisme et ont subi la torture pour cela, mais ont survécu. Ils jouissaient d'un respect particulier parmi les chrétiens et étaient principalement chargés de la réunification des déchus et des renoncés à l'Église. Nicée était la principale ville de Bithynie, la province nord-ouest de l'Asie Mineure, conquise par les Romains 75 ans avant Jésus-Christ. Dans les temps anciens, Nicée était une ville riche et prospère, et aujourd’hui à sa place se trouve la pauvre ville d’Isnik. Saint Athanase le Grand, évêque d'Alexandrie, affirme que le premier concile œcuménique représentait « l'ensemble » de notre univers, car les invitations de l'empereur Constantin à ce concile étaient communiquées à des évêques situés en dehors de l'Empire romain, ce qui explique la présence à ce concile d'évêques de Perse et de Scythie, pays qui ne faisaient pas partie de l'Empire romain. Philosophe signifie : amoureux de la sagesse. Les philosophes sont des personnes qui se consacrent à l'étude des questions les plus élevées de l'existence concernant Dieu, le commencement et les lois du monde et de l'homme, les buts ultimes de l'existence, etc. Le premier concile œcuménique était présidé tour à tour par les évêques des trônes les plus célèbres, et le premier de ces présidents était saint Eustathe d'Antioche. (Détails à ce sujet dans l'Histoire de l'Église de D. B. Vl. Goette, éd. 1875, vol. 3, pp. 6-7 et 10). Actes des conciles œcuméniques, publiés. en traduction russe à Kazansk. Esprit. Académicien Ed. 1859, vol. 1, p. 86-87. Actes de l'Univers. Cathédrale éd. 1859, vol. 1, p. 104-106. Actes de l'Univers. Cathédrale, éd. 1859, p. 145. Actes de l'Univers. Cathédrale, éd. 1859, p. 157, 22, 29, etc. Le Concile de Nicée, le premier Concile œcuménique, selon les historiens de l'Église, s'est tenu « dans le consulat de Paulin et Julien, le 20 du mois de mai de l'an 636 d'Alexandre le Grand », c'était la 20e année du règne de Constantin le Grand et 325 après JC. Théon, évêque de Marmaric, et Secundus, évêque de Ptolémaïs, qui refusèrent de signer le Credo approuvé par tout le concile. Le célèbre historien de l'Église, Théodoret, évêque de Cyrus, naquit à Antioche sur l'Oronte en 390, fut nommé évêque de Cyrus dans le Patriarcat d'Antioche en 423 et mourut en 457 ; il était l'un des archipasteurs les plus instruits de l'Église orientale du Ve siècle. Eusèbe, évêque de Nicomédie, avec les évêques Ménophon d'Éphèse, Patrophile de Scythopolis, Théognis de Nicée, Narsis de Néronie, Théon de Marmarica et Secundus de Ptolémaïs, présentèrent une expérience du Credo, compilée selon les erreurs ariennes, qu'ils essayèrent de dissimuler avec des expressions ambiguës, mais cette astuce fut immédiatement découverte par les confesseurs du juste enseignement de la foi et du Symbole d'Eusèbe de Nicomédie a été rejetée sans hésitation comme hérétique. La deuxième expérience du Symbole, présentée par un autre Eusèbe, de Césarée Palestine, fut approuvée de telle sorte que le mot « Consubstantiel » y fut inclus. Le concile a adopté l'énoncé de la confession de foi présenté par Osée, évêque de Carduba, particulièrement aimé de l'empereur, et appelé Symbole de Nicée. Il s'agissait de : Eusèbe de Nicomédie, Théognis de Nicée, Théona de Marmaric, Secundus de Ptolémaïs, Théodote de Laodicée, Paon de Taras, Athanase d'Anazarb, Aetius de Lida, Grégoire de Beyrouth, Ménophante d'Éphèse, Patrophile de Scythopolis, Maris de Chalcédoine, Narcisse de Néroniade. Histoire de l'Église du bienheureux Théodoret, évêque de Cyrus. Édition russe S. - Pétersbourg, 1852, ch. VIII, p. 46-47. À l'instar des saints apôtres et sur la base de la règle 31 des saints apôtres dans l'Église orthodoxe, depuis l'Antiquité, des conciles « locaux » étaient convoqués par les principaux évêques des principales villes, privés, des évêques et des prêtres subordonnés à l'évêque de la ville principale de ce pays, pour résoudre, selon les règles et traditions de l'Église, les questions et les affaires qui se posaient dans cette localité concernant la doctrine et le gouvernement. Les résolutions de ces conseils ne sont contraignantes que dans le pays ou la région dont se composaient les représentants des membres d'un tel conseil local. C'est le Symbole de la Confession de Foi selon la traduction du Saint-Synode, exposée dans le livre des Règles de Saint Apôtre, des Saints Cathédrales et des Saints Pères. "Nous croyons en un seul Dieu, le Père Tout-Puissant, Créateur de toutes choses visibles et invisibles. Et en un seul Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, le Fils unique, engendré du Père, c'est-à-dire de l'essence du Père, Dieu de Dieu, Lumière de la Lumière, vrai Dieu du vrai Dieu, engendré et non créé, consubstantiel au Père, par qui toutes choses étaient, même dans le ciel et sur la terre ; pour nous, l'homme est descendu et pour notre salut, et s'est incarné, et est devenu humain, a souffert et est ressuscité le troisième jour, et est monté au ciel, et s'est assis à la droite du Père, et vient de nouveau juger les vivants et les morts. Et ceux qui disent du Fils de Dieu qu'il fut un temps où il n'y avait personne, ou qu'il n'y avait pas de premier-né, n'étaient pas, ou que de ceux qui n'existent pas, ou d'une autre hypostase ou essence, disant que le Fils de Dieu était, ou est transformable, ou changeable, ceux-là sont. anathématisé par l’Église catholique et apostolique. – Le texte du Credo actuellement utilisé a été établi par le deuxième concile œcuménique de Constantinople en 381. La Géorgie, ou ancienne Ibérie, est un pays de Transcaucasie, constituant un quadrilatère, baigné à l'est et à l'ouest par la mer Caspienne et la mer Noire, clôturé au nord par les montagnes du Caucase et délimité au sud par la rivière Araks et le mont Ararat. La Géorgie comprenait la Kakhétie, la Gourie, l'Iméréthie, la Kartalinie, la Mingrélie, l'Abkhazie, la Svanétie, l'Ossétie et le Daghestan. Bien que l'arrivée de l'évêque Eustathe d'Antioche en Ibérie-Géorgie ne soit pas mentionnée par les écrivains grecs, elle est sans aucun doute certifiée à la fois par la tradition générale en Géorgie et par les lettres écrites accordées par les empereurs de Constantinople et les rois géorgiens au monastère d'Iveron sur le Mont Athos, où elles sont conservées jusqu'à ce jour. (Brève histoire de l'Église géorgienne. Compilé par P. Yosselian. 2e édition, Saint-Pétersbourg, 1843, p. 13. Vie de Sainte Égalité des Apôtres Nina, publiée par le monastère athonite, 1900). Savely était un hérétique. Les informations sur sa vie sont très rares. Il vécut environ la moitié du troisième siècle ; était originaire de Ptolémaïs de Libye. Savely a enseigné que Dieu n'est une trinité que de nom : le Père, le Fils et le Saint-Esprit ne sont que trois noms et trois actions de la même Personne de Dieu. Dans l’Ancien Testament, Dieu est le Père qui donne des lois aux hommes ; dans le Nouveau Testament, Dieu est apparu comme le Fils qui sauve les hommes et continue d’apparaître comme l’Esprit qui sanctifie les hommes. Les conciles des Pères de l'Église d'Alexandrie et de Rome dans la seconde moitié du IIIe siècle condamnèrent l'enseignement de Savelius comme hérétique. Message de l'Empereur. Constantin à Nicomédie contre Eusèbe et Théognis - dans les Actes. Vselensk. Soborov. Éd. 1859, vol. 1, p. 199-203. Enseignement historique sur les pères de l'Église, arch. Philareta Tchernigov, éd. 1859 tome II, p. 25. Les mêmes certificats et professionnels. N. Barssov. Enquête historique, "trouver dans les Actes des saints" (éd. Dutchists) Livre de juillet. IV. Et l'édition anglais-allemand-français, la vie des saints pères et martyrs, trans. et traitement Butler, Res et Weiss, partie 9, allemand, éd. 1824 "Le désir de préserver et de protéger contre tout dommage les principes qui ont été posés à l'époque de l'Église indivisible, englobant l'Orient et l'Occident, est précisément ce que l'on appelle l'Orthodoxie dans l'Église orientale." "L'Église orthodoxe est celle qui préserve à juste titre ou invariablement les enseignements de l'ancienne Église universelle et qui reste en tout fidèle aux principes qui ont été déterminés pour elle par son fondateur Jésus-Christ et ses apôtres." (Introduction au droit de l'Église orthodoxe. D. B. M. A. Ostroumova. T. 1, publié en 1893, pp. 27-28 et 670). Collection complète des œuvres de saint Jean Chrysostome. Éd. 1896, vol. 2, livre. 2, p. 646-647 et 649. Louange au Saint-Père Eustathe, archevêque. Antioche le Grand, - Saint Jean Chrysostome, archevêque de Constantinople, célèbre père de l'Église universelle de la moitié du IVe et du début du Ve siècle, célèbre notamment pour ses sermons et son interprétation des Saintes Écritures. Pour son éloquence inhabituellement brillante, on l'appelait Chrysostome. Né en 347 à Antioche, il fut baptisé à l'âge de 23 ans. Pendant la majeure partie de sa vie, il travailla comme prêtre à Antioche la Grande, et à la fin du IVe siècle, il fut nommé évêque de Constantinople et pendant cette dernière période de son service sacerdotal, il subit de nombreuses persécutions sous l'influence de l'impératrice Eudoxie, épouse de l'empereur Arcadius, et mourut martyr en exil en Arménie en 407. Il possède le rite du liturgie célébrée dans l’Église orthodoxe la majeure partie de l’année. Sa mémoire est célébrée le 30 janvier et le 13 novembre. Théodoret, évêque de Cyrus, église. histoire. Éd. 1852 ch. 22, p. 87. Histoire de l'Église éd. Vl. Goette, éd. 1875, vol. 3, p. 65. Par la suite, les Ariens ont également commencé à appeler les Antiochiens orthodoxes « campens » (du mot « campus » - champ), car ils se réunissaient pour le culte, entre autres, dans un champ ouvert, en raison du fait que les Ariens, avec le soutien des autorités du monde, ont capturé et occupé les églises des orthodoxes. Voir créé. bonheur Jérôme de Stridon. Publié. 2e, 1893, partie 1., p. 55-56 (Vie). Saint Jérôme écrit qu'il s'agissait d'un exil « pour la foi orthodoxe ». (Chronique de Jérôme, an 332). Dans les temps anciens, Thrace était le nom donné à l'ensemble du pays situé dans la péninsule balkanique au nord de la Macédoine, de la mer Égée et de Marmara, qui fait aujourd'hui partie de la Hongrie, de la Transylvanie, de la Bessarabie, de la Roumanie, de la Bulgarie, de la Serbie et de la partie orientale de la Roumélie. La Thrace était célèbre pour sa richesse en métaux, en chant et en musique. Les Romains l'ont conquis 20 ans avant la naissance du Christ. Louange à St. créé à notre père Eustathe d'Antioche. Saint Jean Chrysostome 1896, vol. 2, livre. 2, p. 647. Philippes, une ville située sur la rivière Maritsa en Macédoine, était une ancienne colonie grecque conquise par Philippe de Macédoine, qui la nomma Philippe. Aujourd'hui, c'est Philippopolis, en bulgare Plavdinograd. L’apôtre Paul a écrit une lettre célèbre aux chrétiens de cette ville, les Philippiens. Il n'existe pas d'informations tout à fait précises sur l'année de la mort de saint Eustathe dans les monuments antiques. Filaret, archevêque. Tchernigovsky et le professeur N. Barsov estiment que l'année de sa mort est 345. Mois complets de l'Est. L'archevêque Serge. Éd. 1876 ​​​​vol. II, partie 2, p. 58. Notes du 21 février. Théodore le Lecteur, un célèbre historien du VIe siècle, qui a écrit 4 livres d'histoire de l'Église, écrit sur ce transfert de reliques - les deux premiers selon les historiens précédents, et le dernier indépendamment. Sous le nom des reliques de St. L'Église au sens large désigne le corps de chaque chrétien décédé. Ainsi, dans le rite d'enterrement des morts, il est dit : « Après avoir pris les reliques du défunt, ils vont (avec eux) à l’église. Mais en réalité, sous Saint-Reliques, on entend les restes honnêtes de Saint-Plaisir de Dieu. Cependant, ici aussi, le mot « pouvoir » a un sens différent. Les reliques sont avant tout les « os » des fidèles. C'est ainsi que les anciens chrétiens vénéraient les ossements de saint martyrs Ignace le Porteur de Dieu et Polycarpe de Smyrne. L'historien de l'Église Eusèbe, parlant du transfert des reliques de saint au IVe siècle. ap. Luc et Timothée ajoute que le patriarche les gardait à genoux dans de petites « arches ou boîtes ». Évidemment, ces reliquaires ne pouvaient contenir que les ossements des saints apôtres. Le mot « reliques » désignait aussi principalement « os » chez nos ancêtres. Certaines reliques de saints représentent les corps entiers des défunts et sont si bien conservées qu'elles se distinguent même par la douceur et la souplesse de leurs membres, par exemple celle du Père. Les reliques de Corfou de Saint Spyridon de Trimifuntsky reposent depuis plus de mille cinq cents ans dans un climat humide et chaud, préservant ainsi la flexibilité de ses membres. (Mission. Bouclier de Foi. Comp. I. Smolin. S.Pb. éd. 1904 p. 64, etc.). Le VIIe Concile œcuménique de l'Église a eu lieu en 787 sous le règne de l'impératrice Irène avec son fils Constantin au même endroit où se tenait le Ier Concile œcuménique, dans la ville de Nicée de Bithynie ; il établit le dogme de la vénération des icônes contre les iconoclastes. Les actes authentiques de ce concile ont été intégralement conservés et ont été publiés en russe à l'Académie théologique de Kazan en 1891. Publication des actes des conciles œcuméniques. en traduction russe à l'Académie théologique de Kazan en 1891, vol. VII, p. 233. Le moine Jérôme de Stridon est né en 330 dans la petite ville de Stridon en Dalmatie et Panonie ; Son parent était un noble pieux ; Jérôme mourut en 420, à l'âge de 90 ans. Par son savoir étendu et multiforme, par son activité infatigable et ses grands écrits au profit de la science chrétienne et de l'Église du Christ, par sa vie instructive véritablement ascétique, le bienheureux Jérôme appartient aux pères et enseignants les plus célèbres de l'ancienne Église occidentale ; Il a passé la majeure partie de sa vie à l'Est. Œuvres du bienheureux Jérôme éd. à Kievsk. Académie théologique, éd. 2e 1894, partie 2, p. 266. Lettre 68 au prêtre évangélique et s. 251-252 lettre 65. Saint Basile le Grand, évêque de Césarée en Cappadoce, est né vers 330 à Césarée, la principale ville de Cappadoce, dans une famille bien née et très instruite. À l’âge de 18 ans, il se rend à Constantinople et à Athènes, où il complète brillamment sa formation scientifique, et, de retour à Césarée, à 25 ans, il se fait baptiser et devient « lecteur ». En 364, il fut ordonné prêtre et en 370 évêque ; est décédé en 379. Il a défendu avec zèle l'enseignement orthodoxe de la foi contre l'arianisme, mais a connu l'inimitié non seulement de la part des ariens, mais aussi des fanatiques de l'orthodoxie, qui ont trouvé qu'il agissait trop conciliant avec les ariens ; il s'opposa résolument aux efforts de l'empereur Valens de l'époque, ardent partisan de l'hérésie aryenne, pour attirer l'Église de Césarée vers l'arianisme. Saint Basile le Grand a laissé une riche contribution à la littérature patristique avec ses nombreux écrits merveilleux et l'ordre de la liturgie, pour lesquels il a reçu le titre de « Maître œcuménique » de la foi chrétienne. Sa mémoire est les 1er et 30 janvier. Saint Épiphane, évêque de Chypre, ou plus précisément de la ville de Salamine, sur l'île de Chypre, juif de naissance, fut baptisé la 16e année et ordonné évêque la 60e année de sa vie. L'ascète strict se distinguait par sa crédulité enfantine, sa gentillesse et sa charité. Il fonda un monastère monastique en Palestine, dont il fut l'abbé pendant environ 30 ans. Il était doué du don des miracles, connaissait de nombreuses langues et était un ardent fanatique de l'Orthodoxie ; mourut en 403 très âgé. Ses principaux ouvrages « sur les hérésies » : « Une ancre contre l'arianisme et les Doukhobors » et « Une boîte à médicaments contre quatre-vingts hérésies » - anciens et contemporains. Sa mémoire est le 12 mai. Anastase Sinaite, ou Cynovite, issu des ascètes sinaites de la seconde moitié du VIe siècle, était le patriarche d'Antioche, un combattant zélé de l'orthodoxie contre les hérétiques (courtiers), ce qui suscita la colère de l'empereur Justinien et, malgré la sainteté de sa vie, il fut envoyé en exil, où il resta plus de 20 ans. Durant cet emprisonnement, il écrivit de nombreux ouvrages théologiques, notamment sur la question des deux natures et des deux personnes en Jésus-Christ. Saint Anastase de Sinaite appelle saint Eustathe d'Antioche « Divin » et écrit qu'il le considère comme un homme parfait dans les voies de Dieu, comme un sage prédicateur, un saint martyr et enseignant, comme son père et protecteur, comme un homme inspiré par Dieu. L'histoire de l'Église est bénie. Théodorit, évêque. Kirsky. éd. russe. Saint-Pétersbourg 1852, livre. 1, ch. VIII, XXV, etc. Également dans l'historiographie de l'Église. D.B.A.P. Lebedeva, éd. 1898 Ermiy Sozomen, Salamine, de son nom de famille, historien de l'Église grecque, originaire de Palestine, avocat. L'histoire de son église s'étend de 323 à 439. Son éducation s'est déroulée sous l'influence des moines, dans la moitié du Ve siècle. Son histoire des trois premiers siècles du christianisme n'a pas été préservée. Et l'histoire de l'Église du IVe siècle en russe. traduction publiée en 1851. Il y a à propos d'Eustache d'Antioche p. 22 121 123 et ainsi de suite. Mais cet Eustathe, dont Sozomen écrit (p. 404) qu'il fut renvoyé par Jovien et consacra Evargius comme évêque, était différent, ce n'était pas un saint. (Étude hist. du Père Cer., pp. 25-26). Enseignement historique sur les Pères de l'Église. Philarète, archevêque. Tchernigovski. Éd. 1859 vol. 2, p. 26. Ces extraits et un essai complet sur la sorcière d'Endor avec un discours à l'empereur Constantin ont été publiés dans le quatrième volume de la Bibliothèque néerlandaise et Mina Patrolog. T. 18. Toujours en grec Fabritsieva. bibliothèque (T. 9, p. 133, fol 68, 170). Historien des Églises pères. Arc de Philarète. Tchernigov. 1859, vol. II, p. 26. Historien des Pères de l'Église. Filareta, architecte. Tchernigov. 1859 vol. II, p. 27. Par exemple, dans l’ensemble des interprétations sur le livre de la Genèse (Fabrit. Bibl. graec. 8, pp. 641, 643-645), sur les livres des Rois et sur les paraboles de Salomon (Bibliot. Coislian pp. 43-45, pp. 60, 247). Origène fut un célèbre professeur chrétien de l'Église d'Alexandrie au milieu du IIIe siècle (mort en 254) et un catéchiste remarquable à l'École de Conciliation d'Alexandrie, puis à Césarée Palestine au rang de prêtre. Origène est né à Alexandrie à la fin du IIe siècle et est resté un jeune de 17 ans après son père, exécuté pour avoir professé le christianisme. Pendant la persécution de Decievo, il a été emprisonné, ce qui a détruit sa santé, c'est pourquoi il est mort à environ 70 ans. Pour son infatigable travail, il était surnommé « Adamantin ». De nombreux saints Pères de l'Église étaient redevables à Origène pour leur enseignement initial et leur conversion du paganisme au christianisme, par exemple saint Grégoire de Néocésarée. De nombreuses de ses œuvres visent à défendre le christianisme contre les hérétiques, ennemis des chrétiens, et ses œuvres sur Saint-Pierre. L'Écriture, où il essayait de concilier la foi avec la connaissance et la philosophie, mais Origène exprimait souvent des interprétations et des pensées arbitraires, non partagées par l'Église entière, par exemple sur les Personnes de la Sainte Trinité, sur la création des âmes, bien qu'il les exprimât comme ses hypothèses personnelles, que ses admirateurs développèrent à l'extrême et jusqu'à l'hérésie. Au VIe siècle, Origène fut accusé de dix hérésies, et lors du concile local de Constantinople en 543, Origène fut condamné comme hérétique, anathématisé, et ses écrits furent déclarés sujets à destruction comme hérétiques. Endor, ou Endor (la source de l'habitation), était une ville au bord du ruisseau Kishon, en Palestine. Près d'Endor vivait une sorcière mentionnée dans (1 Samuel 28), à qui le roi juif Saül venait la nuit et lui demandait de l'appeler le défunt Samuel. On montre maintenant aux voyageurs une grotte près de Nazareth dans laquelle cette sorcière semblait vivre. De nos jours, sur le site d'Endor se trouve un petit village pauvre appelé Endur. Samuel était le dernier et le plus célèbre des juges d'Israël onze siècles avant la naissance du Christ. Il fonda des armées prophétiques, ou écoles, en tant que sociétés religieuses et morales pour éveiller le patriotisme et l'illumination parmi le peuple. Il dirigeait le peuple avec sagesse ; mourut à 88 ans, après avoir installé Saül comme premier roi. La vie de Samuel est décrite dans les premiers chapitres de 1 Samuel. Saül, fils de Kish, premier roi du peuple juif, oint roi par Samuel, régna pendant 40 ans, d’abord vertueux, puis avide de pouvoir et cruellement, lorsqu’il cessa de suivre les conseils de Samuel. Sa vie est décrite dans (1 Samuel 9 :31). Dans les entrailles d'Abraham ou dans le sein (sur la poitrine) d'Abraham est une expression biblique désignant le lieu de la vie après la mort des justes de l'Ancien Testament. (Luc 16 :22-23). Cette image d'expression est tirée de l'inclinaison lors des dîners parmi les Juifs, et s'allonger sur la poitrine, sur la poitrine, était un signe de la proximité particulière de ceux qui s'inclinaient ainsi. Enseignement historique sur les Pères de l'Église. Philarète, archevêque. Tchernigovski. Éd. 1869, vol. II, p. 28. Créations de saint notre père Jean Chrysostome, archevêque. Constantinople, en traduction russe. Publié. S. - Pétersbourg. Académie spirituelle 1896, vol. 2, livre. 2, p. 642-650. Vous pourriez être intéressé par :