Житие святого отца нашего Евстафия, епископа Антиохийского

Entre la multitud de grandes jerarcas de la Iglesia de Cristo, San Eustacio, obispo de la antigua capital de Asia Menor Oriental y del Imperio Grecorromano, Antioquía en 1505, es uno de los confesores cristianos más gloriosos y luchadores defensores de la verdadera fe en Dios. San Eustaquio vivió en 1506 desde finales del siglo III hasta la mitad del IV. Nació en la ciudad de Side (1507) en Panfilia, y sirvió por primera vez como arcipreste en Beria (1508) siria, desde donde, por sus méritos y servicios a la Iglesia, a petición del pueblo, los padres del Primer Concilio Ecuménico lo trasladaron a Antioquía. La época de la actividad archipastoral de San Eustacio fue una época extraordinaria y única en la serie de siglos de la vida de la Iglesia de Cristo. Este fue un siglo particularmente luminoso tanto por el número como por la grandeza de las luminarias de la Iglesia, los maestros universales. Los siglos siguientes, aunque también fueron famosos por sus maestros de fe, ya fueron imitadores y discípulos de los sabios padres del siglo IV. La batalla del cristianismo contra el paganismo, librada durante los primeros tres siglos bajo el signo de la Cruz de Cristo, terminó a principios del siglo IV con una victoria total sobre el paganismo, y ya no era necesario defender la fe cristiana contra el paganismo en el Imperio grecorromano mundial, ya no era necesario demostrar la superioridad del cristianismo sobre el paganismo. La paz exterior que llegó entonces a la Iglesia de Cristo hizo posible una disposición general uniforme de los asuntos internos de la Iglesia y conversaciones educativas sin obstáculos entre los pastores y su rebaño. Pero fue entonces cuando surgió una necesidad aún mayor de una batalla aún más difícil con los enemigos internos de la Iglesia, con los herejes de 1509. Los principales herejes que perturbaron a la Iglesia en ese momento resultaron ser un erudito presbítero de la Iglesia de Alejandría en Egipto en 1510 llamado Arrio en 1511. En el orgulloso entusiasmo de su limitada intelectualidad, Arrio, retomando la doctrina pagana de la comunicación de la deidad a los no dioses, afirmó blasfemamente que: 1) Aunque Dios Padre es eterno, hubo un tiempo en que Él no era Padre y no tuvo Hijo; 2) El Hijo fue creado, creado por el Padre primeramente, y por el Hijo fue creado el mundo; 3) El Hijo no es eterno, sino el más alto de todas las criaturas; El Hijo es como el Padre: Dios de nombre, pero no en esencia; 4) Dios Padre, en su bondad, impartió sabiduría al Hijo: pero el Hijo no conoce plenamente a Dios Padre; 5) El Espíritu Santo tampoco es la persona de Dios, sino que fue creado por el Hijo 1512. Indignado por tan falsa enseñanza blasfema, el obispo de Alejandría, Alejandro, en 1513 instó a Arrio a abandonar tal herejía. Y cuando Arrio no obedeció las mansas amonestaciones del obispo, se convocó un Concilio Local de cien obispos de Egipto y Libia. Este Concilio Local de la Iglesia de Alejandría excomulgó a Arrio con varios presbíteros y diáconos de ideas afines como herejes blasfemos, y comenzaron a tratar activamente de ganar apoyo no solo entre los pastores de las iglesias vecinas, sino también entre la gente. Para hacer esto, enviaron personas de ideas afines y cartas con sus falsas enseñanzas intrincadamente tejidas a todas las iglesias de Oriente y compusieron canciones en el espíritu de las falsas enseñanzas de Ariev, cantadas en melodías populares. La pasión por el razonamiento y el debate teológico era tan grande en Oriente en aquella época que las cuestiones religiosas se trataban no sólo en los hogares, sino también en las plazas y encrucijadas; los paganos incluso ridiculizaron estas disputas en sus teatros y volcaron las diferencias de los cristianos en favor del paganismo rechazado. Confundidas de esta manera por los astutos herejes de los arrianos, las iglesias en Siria y donde pastoreaba San Eustacio estaban preocupadas, discutiendo sobre la resolución de cuestiones y perplejidades teológicas... San Eustacio, distinguido por un profundo conocimiento teológico y un saber secular, fue un firme e intrépido confesor de la fe ortodoxa de Cristo en 1514 y en Beria, durante la última persecución pagana de los cristianos, y ahora, con la confusión de la Iglesia por El arrianismo, uno de los primeros santos, se rebeló celosamente, oralmente y por escrito, contra las falsas enseñanzas blasfemas de Arrio y los arrianos. Lo intentó, pero ni siquiera el emperador Constantino el Grande, igual a los apóstoles, pudo restablecer la armonía y la paz entre los ortodoxos y los arrianos en Alejandría, Siria y otras iglesias. Por ello, para acabar con la discordia, el emperador decidió recurrir al episcopado de toda la Iglesia cristiana y convocó el Primer Concilio Ecuménico de la Iglesia en Nicea en 1515. El emperador Constantino, al convocar este concilio, quiso, según Eusebio, historiador de la época, dedicar a Cristo Salvador “una corona sacerdotal de hermosas flores, tejida y unida por la unidad del mundo”. Y a la llamada del emperador, se reunieron en la ciudad de Nicea hasta trescientos obispos procedentes de Asia, África y Europa; incluso hubo obispos de países no sujetos al Imperio Grecorromano, por ejemplo de Persia y Escitia en 1516. El número de presbíteros, diáconos y otros clérigos que los acompañaban era todavía mucho mayor que el número de obispos. Entre los laicos, además de los más altos dignatarios, llegaron a Nicea muchos filósofos y científicos. Y en este concilio, los jerarcas de la Iglesia le dieron una importancia especialmente destacada a San Eustacio, debido a su gran piedad y profundo conocimiento de lo teológico y mundano, combinado con un celo inquebrantable por preservar la pureza de la doctrina ortodoxa. A San Eustacio se le confió la primera presidencia de 1518 en el gran Concilio Ecuménico; Ocupó el lugar del primer obispo, sentado al lado derecho del emperador, y tuvo el honor de todo el Concilio Ecuménico de saludar al emperador Constantino, igual a los apóstoles, con un discurso. He aquí este elocuente y fuerte discurso de fe y espíritu de San Eustacio: Bendito sea Dios, que te escogió como rey de la tierra, que con tu mano destruyó la idolatría y por ti estableció la paz en los corazones de los creyentes. El poder de los espíritus del mal ya ha sido pisoteado; los altares del politeísmo han sido derribados; las tinieblas de la maldad se disipan; y la luz de la enseñanza Divina ilumina el universo entero. Se glorifica al Padre, se venera al Hijo, también se proclama el Espíritu Santo, la Trinidad de una sola esencia; En todas partes se predica una Divinidad en tres Personas o hipóstasis. En esta enseñanza, señor, se confirma la grandeza de su piedad. ¡Mantenlo íntegro e inviolable para nosotros, para que ninguno de los herejes, habiendo penetrado en la Iglesia, disuelva la unidad del Dios Trinidad y no someta nuestra fe al reproche! El motivo de la presente reunión y de nuestro razonamiento es el frenético Arrio, quien, habiendo aceptado el ministerio de presbítero en la iglesia de Alejandría, resultó ser ajeno a las enseñanzas de los más benditos profetas y apóstoles. Porque no reconoce al Hijo Unigénito y al Verbo del Padre como consustanciales e iguales al Padre, y el admirador de la creación quiere clasificar al Creador con la creación. Ordene, señor, que él, habiendo abandonado su error, no se rebele contra las enseñanzas de los apóstoles, o, si permanece terco en su perversa opinión, que lo expulse de la sociedad de la Iglesia Ortodoxa, para que ya no haga temblar la fe de las almas débiles con sus perversas opiniones. Esto es lo que dijo San Eustacio. En este Primer Concilio Ecuménico de Cristianos, muchos filósofos paganos llegaron a Nicea, algunos para familiarizarse mejor con la enseñanza cristiana, mientras que otros, por odio a esta enseñanza, esperaban confundir los discursos de los obispos con la ayuda de intrincados razonamientos y refutar la enseñanza cristiana. Los escritores de la Iglesia mencionan que uno de los más vanidosos de estos filósofos, llamado Fedón, que defendió al malvado Arrio y sus enseñanzas blasfemas, recibió la primera refutación en nombre de todo el concilio por parte de San Eustacio de Antioquía en 1520, por tener un alto conocimiento filosófico. Y este filósofo, al final de su debate con el santo concilio, quedó tan asombrado por las respuestas de los santos que exclamó en voz alta: "Gloria a Ti, Dios, que revelaste a tus santos, que sobrepasa todo entendimiento, el misterio de la Divinidad pura, inconmensurable e increada. Te ruego, Cristo, Hijo bondadoso del Padre bondadoso, perdóname todo lo que he pecado contra Ti, dejándome llevar hasta ahora por los malvados. opiniones de Arrio... Desde ahora condeno para siempre a la maldición a Arrio y sus malas opiniones y a todos los que piensan igual y blasfeman contra el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo..." 1521 Pero el propio Arrio, junto con varias personas de ideas afines, se mantuvo firme en sus opiniones. Entonces los padres del concilio, entre los cuales San Eustacio ocupaba tan honorable lugar, confesaron solemne y unánimemente que el Hijo de Dios era consustancial a Dios Padre; La enseñanza arriana, por ser contraria a la palabra de Dios y la tradición paterna, junto con todas aquellas que contenían la falsa enseñanza de Aria, fue anatematizada y excomulgada de la Iglesia Ortodoxa. Y para confirmar exactamente la correcta confesión de fe para todos los tiempos posteriores, los padres del concilio establecieron esta confesión en el Credo, tal como fue dada por Dios en 1522. Arrio y dos obispos de ideas afines, Teón y Segundo, en 1523, después de su excomunión de la Iglesia, el emperador fue exiliado a prisión. La confesión de fe cristiana aprobada por el Concilio Ecuménico también fue firmada por muchos de los patrocinadores de Arrio, pero Eusebio, obispo de Nicomedia, y Teognio de Nicea, habiendo firmado este símbolo conciliar, se negaron a firmar la condena de Arrio. Por ello, como defensores de la herejía aria, el emperador los declaró privados de sus lugares eclesiásticos y los envió al exilio, desde donde, sin embargo, enviaron un escrito de arrepentimiento por su error y por tanto fueron perdonados y devueltos a sus diócesis. El historiador de la iglesia de esa época, el Beato Teodoreto, obispo de Ciro en 1524, al describir el Primer Concilio Ecuménico, cita, entre otras cosas, el siguiente extracto de la obra de San Eustaquio de Antioquía, escrito contra los arrianos: “Cuando el gran Concilio se reunió en Nicea para discutir asuntos de fe, en el que se unieron unos 270 obispos (digo aproximadamente, porque del gran número de los reunidos no puedo determinar con precisión su número, y, Además, no estudió esto con especial cuidado) y cuando comenzaron a establecer el Credo (de la fe), la obra de Eusebio (Nicomedia), llena de enseñanzas blasfemas, apareció en el medio (del concilio), después de haber sido leída en voz alta a todos, inmediatamente causó a los oyentes un dolor inexplicable por su fealdad, y cubrió al propio autor de una vergüenza insoportable. Símbolo) ha sido destrozado a la vista de todos... Temiendo que por el veredicto de un Concilio tan grande serían expulsados de la Iglesia, los seguidores de Arrio en 1526 también se levantaron (en el Concilio) y anatematizaron la enseñanza condenada por el Concilio (Aria)... Así, a través de muchas intrigas, conservaron su representación en la Iglesia (es decir, sus lugares episcopales), cuando deberían haber estado arrepentidos; (y después del Concilio Ecuménico) comenzaron, en secreto o abiertamente, a patrocinar las opiniones rechazadas por el concilio e incluso a confirmarlas. Además, queriendo erradicar la plantación de cizaña, desconfiaban de encontrarse con personas conocedoras (de las Sagradas Escrituras), eludían la supervisión y, por así decirlo, pisoteaban a los predicadores de la piedad. Pero creemos que los impíos no pueden vencer a lo Divino: “Aunque puedan volver a poder, serán derrotados otra vez...” 1527 Al regresar del Concilio Ecuménico de Nicea a Antioquía, San Eustacio convocó en 1528 un concilio de obispos y presbíteros de muchas regiones eclesiásticas subordinadas a su metrópoli de Antioquía, les informó de las actas de todas las decisiones del Concilio Ecuménico de Nicea y los convenció de adherirse invariablemente a estas decisiones y especialmente a la correcta confesión de fe, expresada en el Símbolo aprobado por el consejo de representantes de toda la Iglesia cristiana. 1529. Al año siguiente, 326, a San Eustacio se le encomendó ir a bautizar a los habitantes del país georgiano, la antigua Iberia 1530, que deseaban aceptar el cristianismo y establecer allí la Iglesia ortodoxa. Las tribus que habitaban la antigua Iberia (Georgia), o Georgia, eran idólatras y adoradores del fuego; Estaban algo subordinados al Imperio grecorromano, pero tenían sus propios reyes y su propia estructura civil. Por primera vez, Cristo Salvador fue predicado a algunas tribus costeras de Georgia por el santo apóstol Andrés, según la tradición local, y por Simón el cananeo. La mayoría de los habitantes y la familia real fueron convertidos al cristianismo por la santa virgen Ninoy, que llegó de Siria en el primer cuarto del siglo IV. Cuando, tras la predicación de Santa Nina, acompañada de milagros, los idólatras más celosos, la reina georgiana Nana y el rey Mirian, creyeron en Cristo, enviaron una embajada al emperador Constantino el Grande con la solicitud de enviar clérigos a Georgia para bautizarlos a ellos y al pueblo. El emperador dijo que estaba más satisfecho con la conversión de los íberos al cristianismo que con la anexión de un reino entero a su imperio, e inmediatamente ordenó a San Eustacio de Antioquía que fuera a Georgia en 1531 con varios sacerdotes, diáconos y otros clérigos. También trajeron consigo a Georgia todos los utensilios litúrgicos y de la iglesia. A la llegada de San Eustacio a la capital de Georgia, Mtskheta, el rey Mirian envió una orden a los gobernantes de las regiones, gobernadores y cortesanos, para que todos vinieran a la capital. Cuando se reunieron, el rey Mirian, en presencia de todos, recibió el santo bautismo del obispo Eustacio, seguido de la reina y sus hijos; cerca del puente sobre el río Kura, donde antiguamente había un templo de sacerdotes paganos, se construyó un bautismo, donde San Eustaquio bautizaba a los gobernantes de las regiones georgianas, gobernadores y cortesanos, por lo que a este lugar se le llamó “Mtavarta sanatlavi”, es decir, la pila de los nobles. Un poco más abajo de esta pila, los sacerdotes que llegaron con San Eustacio bautizaron a las personas que acudieron al bautismo, impulsados ​​​​por la predicación de Santa Nina: si alguien no acepta el renacimiento del agua y el Espíritu Santo, no verá la vida y la luz eternas... Luego, los sacerdotes recorrieron las ciudades y pueblos para bautizar y enseñar a otros habitantes de Iberia. Así, con la ayuda de Dios, casi todo el país fue bautizado, y el evangelio se estableció en Iberia gracias al trabajo de Santa Nina y San Eustacio de Antioquía en este asunto. En Mtskheta, San Eustacio, justo antes de su llegada, consagró la iglesia construido en el jardín real en nombre de los doce apóstoles y otorgó a la recién creada Iglesia georgiana el orden de culto y doctrina de la Iglesia ortodoxa griega. El presbítero Juan fue nombrado primer obispo de la Iglesia de Georgia con su subordinación a la metrópoli de Antioquía, razón por la cual el Patriarca de Antioquía todavía se llama en el título: “E Iveron” en 1532. Así, con la unificación actual de la Iglesia de Georgia con la Iglesia rusa, San Eustaquio es el Alto Jerarca de todo el antiguo Exarcado Ortodoxo de la actual Iglesia Ortodoxa de toda Rusia. Una vez finalizada la mejora de la entonces nueva Iglesia Ortodoxa Georgiana, San Eustacio ordenó la paz a la joven Iglesia de Cristo y regresó a Antioquía. En Antioquía, al celoso San Eustacio le esperaban ya intensos trabajos y difíciles pruebas. La confianza en que después del Concilio Ecuménico reinarían la paz y la unidad completa en toda la Iglesia fue en vano. Resultó que los obispos antes mencionados, comprometidos con el arrianismo, estaban de acuerdo con la mayoría de los miembros del concilio no sinceramente, sino sólo aparentemente, por sus propias consideraciones y cálculos personales. Cuando, tras el Concilio de Nicea, el emperador Constantino se dirigió a la parte occidental del imperio, los arianistas volvieron a levantar la cabeza. En primer lugar, comenzaron a trabajar a través de un presbítero cercano al emperador para el regreso de Arrio del exilio con los obispos que claramente lo apoyaban y, convencidos de que habían sido víctimas de una opinión errónea y de que los exiliados darían al emperador una declaración escrita aceptando las decisiones del Concilio Ecuménico de Nicea, lograron su regreso. Queriendo de todas las formas posibles establecer la paz en la Iglesia, el emperador mostró signos de su favor incluso hacia los que regresaron del exilio, y ellos aprovecharon esto para difundir los errores arrianos y, bajo varios pretextos plausibles, comenzaron a perseguir a los principales campeones de la ortodoxia, los santos obispos Alejandro, y luego Atanasio de Alejandría y San Eustaquio de Antioquía. Las personas de ideas afines de Arrio esperaban que después del Concilio de Nicea, debido a la urgente demanda del emperador Constantino de una paz completa para la Iglesia por parte de todos sin excepción, nadie lucharía contra la propagación de los errores arrianos. Y San Eustacio, con celo aún mayor, siguió oponiéndose a la difusión del arrianismo y lo denunció aún más enérgicamente, apoyándose en su condena por parte del Concilio Ecuménico. Sabiendo que Eusebio, obispo de Cesarea en Palestina, que estaba en parte subordinado al obispo de Antioquía, tenía opiniones arrianas incluso antes del Concilio Ecuménico, a las que la experiencia de su símbolo no era ajena, San Eustacio le escribió a Eusebio amonestaciones y denuncias de los errores arrianos. Eusebio estaba muy indignado por esto, respondió condenando los conceptos de San Eustacio, aprobados por el concilio, llamándolos Sabelianos en 1533, y, continuando adhiriéndose a los conceptos arrianos, se quejó de San Eustacio a su amigo Eusebio de Nicomedia, que había regresado del exilio. Y este Eusebio de Nicomedia era el obispo arriano más astuto y traicionero. Incluso el emperador Constantino, testificado por Dios mismo, escribió a los Nicomedianos que Eusebio era un aliado y asistente del cruel perseguidor y torturador de los cristianos Licinio, que Eusebio defendió descaradamente las mentiras refutadas de los arrianos de todas partes y pasó por alto y engañó vilmente incluso a él, el emperador Constantino 1534... Y este astuto Eusebio de Nicomedia, junto con sus amigos Teognis de Nicea y Eusebio de Cesarea en 1535 decidió liberar a los arrianos de San Eustacio, un celoso incansable que denunciaba sus errores. El emperador Constantino, antes de la construcción de Constantinopla, estaba muy a menudo en Nicomedia y, para halagarlo y cumplir su plan para derrocar a San Eustacio, el astuto Eusebio de Nicomedia expresó al emperador un ardiente deseo de ver el magnífico iglesia, entonces recién construido por Constantino en el Santo Sepulcro. Halagado por este deseo, el emperador puso sus carros reales a disposición de Eusebio, lo que concedió un honor especial al viaje de Eusebio. Con el pretexto plausible de adorar el santuario de Jerusalén, también se le unió Teognis de Nicea, fiel cómplice de sus malvados planes. Al llegar a Antioquía con rostro de piedad, fueron recibidos por San Eustaquio con amabilidad y con el honor propio de los obispos. Cuando llegaron a Jerusalén, continúa el historiador antiguo en 1536, y vieron a sus partidarios (arrianistas) Eusebio de Cesarea, Patrófilo de Escitópolis, Aecio de Lida, Teodoto de Laodicea y otros que estaban infectados con las enseñanzas de Arrio, les revelaron su intención secreta de expulsar a San Eustacio. Con el pretexto de honrar a Eusebio de Nicomedia, estas personas de ideas afines lo acompañaron a Antioquía, donde expresaron gran respeto a San Eustacio, para que no sospechara las trampas insidiosas que le tendían. Y como en aquella época también se encontraban en Antioquía algunos de los obispos ortodoxos, los arianistas propusieron formar un consejo fraternal para discutir algunos temas y asuntos generales de la Iglesia, a lo que estuvieron de acuerdo San Eustacio y otros obispos. Y en el mismo momento en que se reunieron los obispos, de repente se les apareció una mujer con un niño en brazos y anunció con un grito que el padre de su bebé era Eustacio. Para nada avergonzada, la santa de Antioquía exigió a la mujer que presentara testigos que supieran lo que había dicho, y que dijeran qué pruebas tenía de ello. Pero ella respondió que no tenía testigos. A esto, los obispos arrianos declararon que bastaría con que la mujer confirmara su acusación con un juramento. Los obispos ortodoxos no estuvieron de acuerdo con esto, recordando que según la antigua regla y la instrucción apostólica (1 Tim. 5:19), se requieren al menos dos o tres testigos para aceptar una acusación contra un sacerdote, por lo que se opusieron a la determinación que querían tomar los arianistas sobre la condena de San Eustaquio de Antioquía en 1537. Mientras tanto, el pueblo ortodoxo de Antioquía, al enterarse del insulto, a través de las maquinaciones de los obispos visitantes, de su amado archipastor Eustacio, se agitó y estaba listo para tomar las armas contra los seguidores del arrianismo. Entonces Eusebio de Nicomedia y Teognis de Nicea, al ver el fracaso de su plan de la Iglesia contra San Eustacio, se apresuraron a acudir al emperador y le informaron que había disturbios populares en Antioquía, que supuestamente fueron despertados por el obispo Eustacio de Antioquía en defensa de sus opiniones religiosas, perturbando así la tan deseada paz de la Iglesia; A esto se le añadió una nueva calumnia de que el obispo Eustacio había insultado a la madre del emperador Constantino en 1538. Tuvieron que recurrir a calumnias tan escandalosas para incitar más decisivamente al emperador contra San Eustacio, porque la mujer que calumnió a San Eustacio en Antioquía, afectada por una grave enfermedad a raíz de esta calumnia, llamó a muchos sacerdotes y ciudadanos ortodoxos y confesó ante todos que había sido sobornada por los arianistas para calumniar al obispo Eustacio; También explicó que su juramento ante los obispos no fue del todo falso, ya que el padre de su hijo, un calderero local, también se llama Eustacio. Con tal confesión de la mujer de que había sido sobornada por los arrianos, los enemigos de San Eustacio fueron deshonrados por su propio cómplice, y su plan de destituir al obispo Eustacio por la acusación de la mujer fracasó, razón por la cual recurrieron a escandalosas calumnias sobre el insulto del santo de Antioquía a la madre real. El emperador engañado e indignado, que intentó por todos los medios mantener la paz entre los cristianos, en primer lugar, detener los disturbios del pueblo de Antioquía, convocó a San Eustacio a Constantinopla en 1539. San Eustacio, previendo su expulsión de Antioquía, reunió cada vez más a los ciudadanos ortodoxos ante esto y con urgencia, con toda la fuerza de su elocuencia sincera y su profundo conocimiento, los convenció de no dejarse tentar en su ausencia por la falsa sabiduría herética y de permanecer inquebrantablemente fieles a la ortodoxia de 1540. San Juan Crisóstomo da testimonio de ello en 1541: “San Eustacio, estando despierto y observando y previendo desde lejos todo lo que iba a suceder (el ataque de los arrianos a la ortodoxia), como un médico sabio, antes de que la enfermedad invadiera la ciudad, estando aquí, preparó medicinas y dirigió con gran previsión el barco sagrado del rebaño de Antioquía, visitando todos los lugares, inspirando y despertando a todos a la atención y la vigilancia, como si los ladrones del mar estuvieran atacando y tratando de quitarles el tesoro de la fe... Y, llamando a todos, exhortó a no salir (la verdadera fe), a no ceder ante los lobos y no traicionar a su rebaño, sino a permanecer dentro, tapándoles la boca y denunciándolos, y afirmando al más simple de los hermanos... Y a todas partes envió personas que enseñaran, convencieran, aconsejaran, bloquearan el acceso a los opositores..." Y la mayoría del rebaño de Antioquía permaneció fiel a la ortodoxia, a pesar del nombramiento de un obispo arriano en Antioquía en lugar de San Eustacio, ya que el pueblo estaba alejado de tales obispos y, con muchos sacerdotes ortodoxos, formaron congregaciones separadas de los arianistas, razón por la cual los arrianos los llamaron “eustacianos” en 1542 porque eran fieles a la doctrina ecuménica apostólica ortodoxa. Pero esta división del pueblo, en aras de la devoción de la mayoría de los antioqueños a las instrucciones ortodoxas de San Eustacio, excitó aún más al emperador contra el santo y sirvió para emitir un decreto imperial sobre la destitución sin juicio y sin privación del obispado de San Eustacio en 331 al exilio en Tracia en 1543. El Confesor de Cristo continuó predicando allí la verdadera fe ortodoxa, denunciando a los herejes. "Él", según el testimonio de Crisóstomo, "fue bien enseñado por la gracia del Espíritu que la cabeza de la Iglesia debe cuidar no de la única Iglesia que le ha sido confiada por el Espíritu, sino también de toda la Iglesia en todo el universo; lo aprendió de las oraciones sagradas. "Si es necesario", dijo San Eustaquio, "orar por la Iglesia universal, de un extremo al otro del universo, con mayor razón hay que preocuparse por todo, cuidar por igual de todas (las iglesias) y cuidar de todos…” Expulsaron a Eustacio, pero su voz no cesó; fue expulsado el hombre, pero no fue expulsada la palabra de doctrina” 1544. Los herejes arrianos, que bajo los sucesores del emperador Constantino ya habían adquirido plena influencia, para limitar aún más a San Eustacio y supervisar sus actividades, insistieron en emitir un decreto imperial sobre su traslado de Tracia a la ciudad macedonia de Filipos en 1545. Allí, alrededor del año 345, murió en 1546. Poco después del Segundo Concilio Ecuménico, que tuvo lugar en el año 381 en Constantinopla y confirmó la confesión de fe del Primer Concilio Ecuménico de Nicea con la repetición de la anatematización del arrianismo, el semiarrianismo y todas las herejías que surgieron contra la enseñanza cristiana ortodoxa, llegó el momento propicio para la glorificación de San Eustaquio de Antioquía, mártir de la verdadera fe. Y en 382 de 1547, sus santas reliquias fueron trasladadas a Antioquía con gran solemnidad para consuelo de los antioqueños que lo veneraban ardientemente. Amado por el pueblo, muy respetado por todos los Padres ortodoxos de la Iglesia y ensalzado por los escritores eclesiásticos, San Eustaquio pertenece a los obispos más famosos del glorioso siglo IV, en términos de obras y méritos para la Iglesia. Los Santos Padres del VII Concilio Ecuménico de 1549 llamaron a San Eustacio de Antioquía “un firme campeón de la fe ortodoxa y un destructor de la maldad arriana” 1550. El más famoso de los padres docentes de la antigua Iglesia occidental, San Jerónimo 1551, testifica que San Eustacio fue el primero en escribir contra Arrio, está asombrado por la erudición del santo y dice que era muy educado en las ciencias espirituales y seculares. especialmente en filosofía, y escribió innumerables cartas sobre la fe. San Atanasio de Alejandría, Juan Crisóstomo, Basilio el Grande 1552, Epifanio de Chipre 1553, Anastasio del Sinaí 1554 y otros también confirman la alta educación y el celo religioso de San Eustacio. El conocido historiador de aquella época, Teodoreto, obispo de Ciro, llama a San Eustacio el mayor pilar de la Iglesia y de la piedad, lo mismo que lo fueron San Atanasio de Alejandría y otros campeones más importantes de la ortodoxia de aquella época en 1555. Y el historiador de la mitad del siglo V, Sozomeno, dice que "sus contemporáneos quedaron extremadamente asombrados por el arte de la predicación y la elocuencia de San Eustacio. Este (arte) puede "Desafortunadamente", señala el arzobispo Filaret de Chernigov 1557, "ahora no se puede decir que los libros de Eustacio estén intactos: pero incluso en lo que ha llegado hasta nosotros, todas esas cualidades que los antiguos elogiaron en las obras de Eustacio son visibles". Sólo los anteriores, “Discurso al emperador Constantino en el Primer Concilio Ecuménico” y sobre la Hechicera de Endor, se han conservado íntegramente; De las muchas otras obras de San Eustacio, sólo han llegado a nuestros días extractos realizados por escritores antiguos en 1558. Según los extractos supervivientes de los libros contra Arrio, está claro que San Eustacio escribió ocho de ellos. Estos extractos muestran que el defensor de la verdad decidió ante todo distinguir los pasajes de la Sagrada Escritura que hablan de la humanidad de Cristo Jesús de los pasajes que lo representan como el Hijo de Dios y de Dios, y San Eustacio lo hace con especial éxito, explicando correctamente el significado de ambos pasajes en 1559. Con esto infligió la derrota más segura a los arrianos, quienes deliberadamente buscaban pasajes relacionados con el estado humillado de Cristo Jesús, y desviaban de su atención pasajes de otro tipo, y especialmente de la atención de los demás. Contra los arrianos se escribieron comentarios sobre los Proverbios de Salomón (8:22) y los Salmos de David (15–56 y 92). Los arrianos intentaron utilizar tanto el primer lugar como algunas palabras de los salmos mostrados como evidencia de la verdad de su enseñanza. San Eustacio utiliza aquí el mismo remedio contra ellos: combina y explica los dichos de la Sagrada Escritura relacionados con la naturaleza humana y divina del Redentor. Explicando así la Sagrada Escritura, San Eustacio mostró a los arrianos que en Cristo la Divinidad y la humanidad estaban unidas, sin cambiar Sus propiedades, que el Hijo de Dios estaba bajo la ley sólo para salvar a los esclavos del pecado y de la condenación. "El Verbo no estaba sujeto a la ley, como piensan los blasfemos", escribe San Eustacio, "el Verbo mismo es la ley; y no era Dios quien necesitaba los sacrificios purificadores; Él limpia y santifica todo con una sola ola. Pero como llevaba un instrumento humano, tomado prestado de la Virgen, estaba bajo la ley - que libere de la esclavitud de la ley a los condenados por juramentos..." Esta dirección de los escritos de San Eustacio explica plenamente por qué las interpretaciones de San Eustacio de Antioquía de 1560 se encuentran muy a menudo en los “códigos de interpretación” de las Sagradas Escrituras. La obra “sobre el alma” fue una discusión filosófica y teológica de San Eustacio sobre el alma del Señor Jesucristo y también iba dirigida contra los errores de los arrianos. Finalmente, la obra de San Eustacio “Sobre el vientre-hechicera de Endor” es una obra ejemplar tanto por su sublime presentación de pensamientos como por la belleza de su estilo e imágenes, justificando los elogios con que las obras de San Eustacio fueron celebradas por todos los escritores y padres de la Iglesia que tuvieron estas obras en sus manos. En esta obra, San Eustacio, por cierto, hace comentarios estrictos pero justos a Orígenes 1561 por su excesivo amor por la explicación alegórica de las Sagradas Escrituras, es decir, no en el sentido directo y literal de las palabras. Así, Orígenes “explica alegóricamente, a diferencia del significado literal de las palabras”, escribe San Eustacio, “los pozos excavados por Abraham y otras cosas relacionadas con ello, en un largo discurso, dando a todo el asunto un significado diferente, mientras que estos pozos todavía pueden verse en aquel país con ojos normales”... Y sobre la hechicera de Endor 1562 (1 Samuel 28) San Eustacio demuestra, contrariamente a Orígenes, que ella no podía ni convocaba el alma. del profeta Samuel 1563, y sólo un fantasma apareció a través de su hechizo, representando a Samuel para engaño y destrucción a Saúl 1564. Aquí San Eustacio enseña que en el Antiguo Testamento las almas de los justos descansaban en el seno de Abraham 1565, pero no podían ascender al cielo antes de que Jesucristo abriera las puertas del Reino Celestial con Su resurrección; los justos del Nuevo Testamento son más felices que los justos: después de la separación del cuerpo, ya alcanzan la gloria celestial, ya cierta comunión con el Señor Jesucristo 1566 ... La vida y obra de San Eustacio de Antioquía es muy instructiva no sólo para los pastores de la Iglesia, sino también para todos los aspectos de la vida de los cristianos ortodoxos. Sobre esto, además de las dadas anteriormente, hay algunas instrucciones más generales que Crisóstomo, el maestro ecuménico de la fe cristiana, da a todos los cristianos ortodoxos en su larga “alabanza” a nuestro santo padre Eustacio de Antioquía en 1567. "No os extrañéis que, comenzando una palabra de alabanza a San Eustacio de Antioquía, haya llamado mártir a este santo; terminó su vida con su propia muerte, ¿cómo es mártir? Muchas veces os he dicho a vuestro amor que no es sólo la muerte la que hace al mártir, sino también la disposición espiritual. La corona del martirio muchas veces se teje no por el fin de la acción, sino también por la intención... San Eustacio sufrió la muerte por Cristo no en su propia patria, sino en una Esto es obra de enemigos; lo expulsaron de su patria para avergonzarlo, pero se hizo aún más glorioso y famoso por el exilio a tierra extraña, como lo demostró el fin de las cosas... San Eustacio, como el apóstol Pablo, estaba preparado para innumerables muertes, y todas las soportó con buena voluntad y celos, soportó muchos de los peligros que le sobrevinieron por experiencia misma; Y lo expulsaron de su patria y luego levantaron muchas otras cosas contra este bienaventurado, aunque no tenían ningún motivo justo para acusar, sino sólo que, según el apóstol Pablo, sus enemigos “sustituyeron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador” (Rom. 1:25), pero él se apartó de la maldad y temió la iniquidad, pero esto es digno de coronas, no de acusaciones. "¿Por qué fue expulsado San Eustacio, por qué Dios permitió a sus perseguidores? ¿Para qué? No penséis que estas palabras servirán para resolver esta perplejidad por sí solas; no, si os toca hablar de cosas similares con paganos o herejes, lo que aquí se dirá será suficiente para resolver cualquier confusión. Dios permite que su verdadera y apostólica fe sea sometida a muchos ataques, y permite que las herejías y el paganismo gocen de paz; ¿para qué? Para que conozcáis su debilidad cuando ellos, imperturbables, se destruyen por sí mismos, y para que estéis convencidos del poder de la fe, que soporta los ataques y se multiplica a través de los mismos oponentes... Veis que Dios permite que los Ángeles de Satanás ataquen a los siervos de Dios y les causen innumerables desastres, para que su poder se manifieste. En verdad, ya sea que comencemos a razonar con los paganos o con los lamentables judíos, nos bastará probar el poder divino de que la fe de Cristo, habiendo sido sometida a innumerables guerras, prevaleció, y, mientras todo el universo se oponía y todos perseguían con gran fervor a aquellos doce personas, es decir, los apóstoles, ellos, azotados, perseguidos y sufriendo innumerables desastres, pudieron en poco tiempo con total superioridad derrotar a quienes se los causaron. Por esta razón, Dios permitió que el Beato Eustacio de Antioquía fuera enviado a una tierra extranjera, para mostrarnos aún más tanto el poder de la verdad como la impotencia de los herejes”. “Por las oraciones de San Eustacio, que el Señor Dios salve a Su Iglesia de todo falso conocimiento y división, y que preserve la unidad y la paz de la iglesia en el espíritu de mansedumbre y amor cristiano, y que tenga misericordia y salve a todos los que creemos”. "Y, habiendo dado gracias a Dios por todo, imitemos las virtudes de los santos para compartir con ellos y en las coronas, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien sea la gloria, la honra y el poder al Padre con el Espíritu Santo por los siglos de los siglos. Amén". La ciudad de Antioquía es especialmente importante para la Iglesia cristiana, como segundo gran centro del cristianismo después de Jerusalén, y desde que surgió en Antioquía la primera Iglesia cristiana de origen pagano. Antioquía fue fundada 300 años antes del nacimiento de Cristo por el rey sirio Seleuco Nicator, quien fundó más de diez ciudades más con el nombre de Antioquía, que quería perpetuar el nombre de su padre Antíoco. Y esta capital Antioquía, para distinguirla de las demás, se llamaba Antioquía-Epidafne, es decir, cerca de la iglesia y bosque de Dafne; también se distinguía por el nombre de Antioquía del Orontes, por el nombre del río en cuyas orillas se encontraba a unas 10 verstas de su confluencia con el mar Mediterráneo. Los reyes sirios y los emperadores romanos tuvieron mucho cuidado en decorar esta Antioquía, de modo que asombrara con el esplendor y el lujo de sus edificios, que de este a oeste, a lo largo de 15 millas, era atravesado por un callejón decorado con dos filas de columnas, representando un pasaje cubierto a ambos lados de un camino abierto y pavimentado... La población era mixta: también había judíos; la vida era divertida y animada; poetas, retóricos, filósofos, científicos, adivinos ofrecieron allí generosamente sus obras intelectuales; en general, la cultura pagana floreció, pero se pervirtió... Al principio de su aparición, el cristianismo iluminó Antioquía con la luz divina de sus enseñanzas; allí encontraron refugio aquellos primeros cristianos que, tras el asesinato del archidiácono Esteban, para evitar su destino, tuvieron que esconderse de Jerusalén, y la predicación que comenzaron en Antioquía fue reconocida como tan necesaria que la Iglesia de Jerusalén encomendó a los apóstoles Bernabé y Pablo el establecimiento de la fe allí; “enseñaron a un gran número de personas, y los discípulos en Antioquía por primera vez comenzaron a ser llamados cristianos” (Hechos 11:20-26). La primera misión cristiana surgió en Antioquía; Desde allí el apóstol Pablo hacía sus viajes misioneros; El apóstol Pedro también gobernó la iglesia allí. Y después de la caída de Jerusalén, Antioquía ocupó el primer lugar en la Iglesia asiática y su importancia era igual a la de Roma, Constantinopla y Alejandría. En Antioquía floreció una famosa escuela teológica, de la que surgieron muchos maestros destacados de la Iglesia que defendieron el cristianismo contra el paganismo, el judaísmo y los herejes; Muchos concilios de pastores de la Iglesia tuvieron lugar allí durante los tiempos de luchas heréticas... En el siglo XIII, Antioquía fue completamente destruida por el sultán egipcio, y ahora en su lugar está la miserable y sucia ciudad turca de Antakya, sólo por este nombre distorsionado que recuerda la antigua existencia gloriosa del siglo XVI de la famosa Antioquía en el Orontes... Pero aún hoy, el Patriarca cristiano de Antioquía ocupa un importante tercer lugar entre los patriarcas de la Iglesia Oriental y lleva el título de "patriarca de todo Oriente". El nombre Eustathius es griego y significa "constante", firme. Side era una importante ciudad portuaria en Panfilia, una zona que formaba la costa de Siria, en el sur de Asia Menor, al pie de las montañas Tauro. Beria era una ciudad en Siria, la región de Asia Menor al este del mar Mediterráneo. En la regla de San Basilio el Grande se dice que los antiguos Padres de la Iglesia llamaban herejes a “aquellos que eran completamente rechazados y alienados en la fe misma”. Alejandría es una ciudad famosa de Egipto, fundada 300 años antes de Cristo por Alejandro Magno a orillas del mar Mediterráneo. Alejandría era famosa por la ciencia y el comercio, y desde principios del siglo IV se convirtió en un importante centro de aprendizaje teológico y cristiano de la Iglesia. La famosa escuela teológica alejandrina atrajo a oyentes no solo cristianos, sino también paganos. Arrio, que todavía era diácono de la Iglesia en Alejandría, fue excomulgado por San Pedro, obispo de Alejandría; pero el sucesor de San Pedro, el anciano obispo Aquiles, Arrio fue perdonado, restituido al diaconado e incluso ordenado presbítero. Arrio ocupó entonces un lugar importante en Alejandría; Era el presidente de la populosa parroquia de Vokalis y enseñaba la doctrina cristiana. Arrio era un hombre culto, impecable en la moral cotidiana, tenía una apariencia severa, una estatura alta, un andar importante y toda su apariencia contribuía al engaño de muchos. Su ropa parecía la de un monje; vestía siempre túnica sin mangas y bata muy estrecha, y su habla suave, fingida cortesía y caricias, prodigadas cuando las necesitaba, atraían hacia él a los oyentes. Cuando, tras la excomunión de Arrio, el Concilio Ecuménico decidió nuevamente, por maquinaciones de su pueblo de ideas afines, aceptarlo nuevamente en el seno de la Iglesia en el año 336, Arrio, antes de llegar a la iglesia, cayó repentinamente enfermo, se le cayeron las entrañas y murió en la plaza. Filaret, arzobispo de Chernigov, Teología dogmática ortodoxa, ed. 1865, parte 1, pág. 164. Y “Enseñanza sobre los Padres de la Iglesia”, ed. 1859, vol. 2, pág. 13. San Alejandro, celoso defensor de la ortodoxia, fue obispo de Alejandría del 313 al 328 y famoso por su firmeza en la fe. En el Primer Concilio Ecuménico de Nicea en 325, fue un influyente defensor de la ortodoxia junto con San Eustaquio de Antioquía y San Atanasio, a quien más tarde nombró su sucesor en Alejandría. A San Eustacio, como famoso defensor de la ortodoxia, San Alejandro le escribió una carta sobre Aria. En la Iglesia cristiana, los confesores son aquellas personas que, durante la persecución por su fe, confesaron abiertamente el cristianismo y sufrieron torturas por ello, pero sobrevivieron. Gozaban de un respeto especial entre los cristianos y se les confiaba principalmente la reunificación de los caídos y renunciantes con la Iglesia. Nicea era la ciudad principal de Bitinia, la provincia noroccidental de Asia Menor, conquistada por los romanos 75 años antes de Cristo. En la antigüedad, Nicea era una ciudad rica y próspera, y ahora en su lugar se encuentra la pobre ciudad de Isnik. San Atanasio Magno, obispo de Alejandría, afirma que el Primer Concilio Ecuménico representó “el conjunto” de nuestro universo, porque las invitaciones del emperador Constantino a este concilio fueron comunicadas a obispos ubicados fuera del Imperio Romano, lo que explica la presencia en este concilio de obispos de Persia y Escitia, países que no formaban parte del Imperio Romano. Filósofo significa: amante de la sabiduría. Los filósofos son personas que se dedican al estudio de las cuestiones más elevadas de la existencia sobre Dios, sobre el principio y las leyes del mundo y del hombre, sobre los objetivos últimos de la existencia y cosas por el estilo. El Primer Concilio Ecuménico estuvo presidido por turnos por los obispos de los tronos más famosos, y el primero de estos presidentes fue San Eustaquio de Antioquía. (Detalles sobre esto en la Historia de la Iglesia por D. B. Vl. Goette, ed. 1875, vol. 3 págs. 6–7 y 10). Actas de los Concilios Ecuménicos, publicadas. en traducción rusa en Kazansk. Espíritu. Ed. Académico. 1859, vol. 1, págs. 86–87. Actos del Universo. Ed. Catedral. 1859, vol. 1, pág. 104–106. Actos del Universo. Catedral, ed. 1859, pág. 145. Actos del Universo. Catedral, ed. 1859, pág. 157, 22, 29, etc. El Concilio de Nicea, el primer Concilio Ecuménico, según los historiadores de la iglesia, tuvo lugar “en el consulado de Paulino y Juliano, el día 20 del mes de mayo, en el año 636 de Alejandro Magno”, era el año 20 del reinado de Constantino el Grande y 325 d.C. Theon, obispo de Marmaric, y Secundus, obispo de Ptolemaida, quienes se negaron a firmar el Credo aprobado por todo el concilio. El famoso historiador de la Iglesia, Teodoreto, obispo de Ciro, nació en Antioquía en el Orontes en 390, fue nombrado obispo de Ciro en el Patriarcado de Antioquía en 423 y murió en 457; fue uno de los archipastores más educados de la Iglesia Oriental del siglo V. Eusebio, obispo de Nicomedia, junto con los obispos Menofonte de Éfeso, Patrófilo de Escitópolis, Teognis de Nicea, Narsis de Neronia, Teón de Marmarica y Segundo de Ptolemaida, presentaron una experiencia del Credo, compilado según errores arrianos, que intentaron encubrir con expresiones ambiguas, pero este truco fue inmediatamente descubierto por los confesores, la correcta enseñanza de la fe, y el Símbolo de Eusebio de Nicomedia fue rechazado sin dudarlo por herético. El segundo experimento del Símbolo, presentado por otro Eusebio, de Cesarea Palestina, fue aprobado para que se incluyera en él la palabra “Consustancial”. El concilio adoptó la declaración de la confesión de fe presentada por Oseas, obispo de Carduba, especialmente amada por el emperador, y llamada Credo de Nicea. Estos fueron: Eusebio de Nicomedia, Teognis de Nicea, Teona de Marmaric, Segundo de Ptolemaida, Teodoto de Laodicea, Pavo real de Taras, Atanasio de Anazarb, Aecio de Lida, Gregorio de Beirut, Menofanto de Éfeso, Patrófilo de Escitópolis, Maris de Calcedonia, Narciso de Neroniada. Historia de la Iglesia del Beato Teodoreto, obispo de Ciro. Edición rusa S. - Petersburgo, 1852, cap. VIII, pág. 46–47. Siguiendo el ejemplo de los santos apóstoles y sobre la base de la regla 31 de los santos apóstoles en la Iglesia ortodoxa, desde la antigüedad, los concilios “locales” eran convocados por los principales obispos de las principales ciudades, privados, de obispos y presbíteros subordinados al obispo de la ciudad principal de ese país, para resolver, según las reglas y tradiciones de la Iglesia, las cuestiones y asuntos que surgían dentro de esa localidad en materia de doctrina y gobierno. Las resoluciones de dichos consejos son vinculantes únicamente en el país o región cuyos representantes estaban formados por los miembros de dicho consejo local. Este es el Símbolo de la Confesión de Fe según la traducción del Santo Sínodo, establecida en el libro de las Reglas de San Apóstol, San Catedrales y San Padres. "Creemos en un solo Dios, Padre, Todopoderoso, Creador de todas las cosas visibles e invisibles. Y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, el unigénito, engendrado del Padre, es decir, de la esencia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, consustancial al Padre, por quien existen todas las cosas, incluso en el cielo y en la tierra; por nosotros, el hombre descendió, y para nuestra salvación, y se hizo se encarnó, y se hizo hombre, padeció, y resucitó al tercer día, y ascendió al cielo, y se sienta a la diestra del Padre, y otra vez viene a juzgar a los vivos y a los muertos, y en el Espíritu Santo los que dicen del Hijo de Dios, que hubo un tiempo en que no hubo nadie, o que no hubo primogénito, o que de los que no existen, o de otra hipóstasis o esencia, dicen que el Hijo de Dios era, o es transformable, o. cambiantes, estos son anatematizados por la Iglesia Católica y Apostólica”. – El texto del Credo utilizado actualmente fue establecido por el Segundo Concilio Ecuménico en Constantinopla en el año 381. Georgia, o la antigua Iberia, es un país de Transcaucasia, que constituye un cuadrilátero, bañado al este y al oeste por los mares Caspio y Negro, delimitado al norte por las montañas del Cáucaso y limitado al sur por el río Araks y el monte Ararat. Georgia incluía Kakheti, Guria, Imereti, Kartalinia, Mingrelia, Abjasia, Svaneti, Osetia y Daguestán. Aunque los escritores griegos no mencionan la llegada del obispo Eustacio de Antioquía a Iberia-Georgia, está indudablemente certificada tanto por la tradición general en Georgia como por las cartas escritas concedidas por los emperadores de Constantinopla y los reyes georgianos al monasterio de Iveron en el Monte Athos, donde se conservan hasta el día de hoy. (Breve historia de la Iglesia georgiana. Compilado por P. Yosselian. 2ª edición, San Petersburgo, 1843, p. 13. Vida de Santa Igual a los Apóstoles Nina, publicada por el Monasterio de Athonita, 1900). Vida de Santa Nina Gruzin, Igual a los Apóstoles. Ed. 5 1900, pág. 23–25, Breve historia de la Iglesia georgiana, compilada. Yosseliano. Ed. 2º, S. Pb., 1843, pág. 12, 14 y 20. Después de varios años, el rey Mirian envió una segunda embajada al emperador Constantino con la solicitud de enviar aún más sacerdotes y hábiles constructores de iglesias a Georgia. Cumpliendo este pedido, Constantino el Grande envió mucho oro, plata y el pie del árbol vivificante de la Cruz de Cristo con uno de los clavos con los que fue clavado el Señor Jesucristo en la cruz. Para la fundación de iglesias, se regalaron a los georgianos muchos más iconos de Cristo Salvador y de la Santísima Theotokos y reliquias de santos mártires. Entonces el hijo de Mirian y heredero del reino, que estaba como rehén en Roma, fue entregado a su padre; fue un celoso propagador del cristianismo, erigió iglesias en todas partes y estableció la fe. Savely era un hereje. La información sobre su vida es muy escasa. Vivió aproximadamente la mitad del siglo III; Era de Ptolemaida de Libia. Savely enseñó que Dios es trinidad sólo de nombre: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son sólo tres nombres y tres acciones de la misma Persona de Dios. En el Antiguo Testamento, Dios es el Padre que da leyes a los hombres; en el Nuevo Testamento, Dios apareció como el Hijo que salva a los hombres, y continúa apareciendo como el Espíritu que santifica a los hombres. Los concilios de los Padres de la Iglesia en Alejandría y Roma en la segunda mitad del siglo III condenaron las enseñanzas de Savelius como heréticas. Mensaje del Emperador. Constantino a Nicomedia contra Eusebio y Teognis - en Hechos. Vselensk. Soborov. Ed. 1859, vol. 1, pág. 199–203. Eusebio de Nicomedia era amigo y camarada de Arrio en la escuela antioquena de Luciano, quien fue excomulgado de la Iglesia por incredulidad. Eusebio de Cesarea era amigo de ambos, y no sólo en el concilio, sino que antes y después en todas partes se puso de su lado y se le considera el líder de los arrianos moderados. Cesarea Palestina era la ciudad principal de Palestina en la costa oriental del mar Mediterráneo; Recibió su nombre en honor al César romano (Octavio) Augusto del rey judío Herodes, quien construyó ciudades en honor a César. El cristianismo comenzó en Cesarea con San El apóstol Pedro se dirigió al centurión Cornelio con toda su casa (Hechos 10). Después de la destrucción de Jerusalén, Cesarea fue la sede del obispo, al que estuvo subordinada la Iglesia de Jerusalén hasta el año 451. Hoy en día lo único que queda de la magnífica Cesarea son montones de ruinas. Teodoreto, obispo de Ciro. Historia Eclesiástica, ed. 1852, cap. 21, pág. 84–86. Historia de la Iglesia, ed. según monumentos auténticos. D. B. Vlad. Goette. Ed. S. Pb. 1875, t., pág. 64–65. Enseñanza histórica sobre los padres de la Iglesia, arc. Filareta Chernigov, ed. 1859 tomo II, pág. 25. Los mismos certificados y profesionales. N. Barsov. Histórico investigado, "encontrado en Hechos de los santos" (ed. holandeses) libro de julio. IV. Y la edición inglesa, alemana y francesa, la vida de los santos padres y mártires, trad. y procesamiento Butler, Res y Weiss, parte 9, alemán, ed. 1824 "El deseo de preservar y proteger de daños los principios establecidos en el período de la Iglesia indivisible, que abarcaba Oriente y Occidente, es precisamente lo que en la Iglesia oriental se llama ortodoxia". “La Iglesia Ortodoxa es aquella que correcta o invariablemente conserva las enseñanzas de la antigua Iglesia universal y se mantiene fiel en todo a los principios que le fueron determinados por su fundador Jesucristo y sus Apóstoles”. (Introducción a la ley de la Iglesia Ortodoxa. D. B. M. A. Ostroumova. T. 1, publicado en 1893, págs. 27–28 y 670). Colección completa de obras de San Juan Crisóstomo. Ed. 1896, vol. 2, libro. 2, pág. 646–647 y 649. Alabanza al Santo Padre Eustacio, Arzobispo. Antioquía la Grande, - San Juan Crisóstomo, arzobispo de Constantinopla, famoso padre de la Iglesia universal de la mitad del siglo IV y principios del V, famoso especialmente por sus sermones y su interpretación de las Sagradas Escrituras. Por su elocuencia inusualmente brillante fue llamado Crisóstomo. Nacido en 347 en Antioquía, fue bautizado a la edad de 23 años. Durante la mayor parte de su vida trabajó como sacerdote en Antioquía la Grande, y a finales del siglo IV fue nombrado obispo de Constantinopla y durante este último período de su servicio sacerdotal sufrió numerosas persecuciones bajo la influencia de la emperatriz Eudoxia, esposa del emperador Arcadio, y murió mártir en el exilio en Armenia en 407. Posee el rito de la liturgia celebrada en la Iglesia Ortodoxa la mayor parte del año. Su memoria se celebra el 30 de enero y el 13 de noviembre. Teodoreto, obispo de Ciro, Iglesia. historia. Ed. 1852 cap. 22, pág. 87. Historia de la Iglesia ed. Vl. Goette, ed. 1875, vol. 3, pág. 65. Posteriormente, los arrianos también comenzaron a llamar a los antioqueños ortodoxos "campens" (de la palabra "campus" - campo), ya que se reunían para el culto, entre otras cosas, en campo abierto, debido a que los arrianos, con el apoyo de las autoridades mundanas, capturaron y ocuparon las iglesias de los ortodoxos. Ver creado. Bienaventuranza de Jerónimo de Estridón. Publicado. 2, 1893, parte 1., p. 55–56 (Vida). San Jerónimo escribe que se trataba de un exilio “por la fe ortodoxa”. (Crónica de Jerónimo, año 332). En la antigüedad, Tracia era el nombre que se daba a todo el país situado en la península balcánica al norte de Macedonia, el mar Egeo y Mármara, que hoy forma parte de Hungría, Transilvania, Besarabia, Rumanía, Bulgaria, Serbia y la parte oriental de Rumelia. Tracia era famosa por su riqueza en metales, canto y música. Los romanos la conquistaron 20 años antes del nacimiento de Cristo. Alabanza a San creado a nuestro padre Eustacio de Antioquía. San Juan Crisóstomo 1896, vol. 2, libro. 2, pág. 647. Filipos, una ciudad a orillas del río Maritsa en Macedonia, fue una antigua colonia griega, que fue conquistada por Filipo de Macedonia, quien la llamó Filipos. Actualmente es Philippopolis, en Plavdinograd búlgaro. El apóstol Pablo escribió una famosa carta a los cristianos de esta ciudad, los filipenses. No existe información completamente precisa sobre el año de muerte de San Eustaquio en los monumentos antiguos. Filaret, arzobispo. Chernigovsky y el profesor N. Barsov consideran que el año de su muerte es 345. Meses completos de Oriente. Arzobispo Sergio. Ed. 1876 ​​vol. II, parte 2, pág. 58. Notas del 21 de febrero. Teodoro el Lector, un famoso historiador del siglo VI, que escribió cuatro libros de historia de la Iglesia, escribe sobre esta transferencia de reliquias: los dos primeros según historiadores anteriores y el último de forma independiente. Bajo el nombre de reliquias en St. La Iglesia en un sentido amplio significa el cuerpo de cada cristiano fallecido. Por eso, en el rito del entierro de los muertos se dice: "Habiendo tomado las reliquias del difunto, van (con ellas) a la iglesia". Pero en realidad bajo San Reliquias se entienden los restos honestos de San Complacientes de Dios. Sin embargo, también aquí la palabra “poder” tiene un significado diferente. Las reliquias son principalmente los "huesos" de los que agradan a San. Así veneraban los antiguos cristianos los huesos de los santos mártires Ignacio el Portador de Dios y Policarpo de Esmirna. El historiador de la iglesia Eusebio, hablando sobre el traslado de las reliquias de San en el siglo IV. ap. Lucas y Timoteo, añade que el patriarca los mantenía de rodillas en pequeñas “arcas o cajas”. Obviamente, estos relicarios sólo podían contener los huesos de los santos apóstoles. La palabra "reliquias" también significaba principalmente "huesos" entre nuestros antepasados. Algunas reliquias de santos representan los cuerpos enteros del difunto y se conservan hasta tal punto que incluso se distinguen por la suavidad y flexibilidad de sus miembros, por ejemplo, en el P. Las reliquias de Corfú de San Spyridon de Trimifuntsky yacen en un clima húmedo y cálido durante más de mil quinientos años, manteniendo la flexibilidad de sus miembros. (Misión. Escudo de la Fe. Comp. I. Smolín. S. Pb. ed. 1904p. 64, etcétera). El VII Concilio Ecuménico de la Iglesia tuvo lugar en el año 787 durante el reinado de la emperatriz Irene con su hijo Constantino en el mismo lugar donde se celebró el I Concilio Ecuménico, en la ciudad de Nicea de Bitinia; Estableció el dogma de la veneración de iconos contra los iconoclastas. Las actas auténticas de este concilio se conservaron íntegramente y se publicaron en ruso en la Academia Teológica de Kazán en 1891. Se publican las actas de los Concilios Ecuménicos. en traducción al ruso en la Academia Teológica de Kazán en 1891, vol. VII, pág. 233. El monje Jerónimo de Estridón nació en el año 330 en la pequeña ciudad de Estridón en Dalmacia y Panonia; Su padre era un noble piadoso; Jerónimo murió en 420, a la edad de 90 años. Por su conocimiento extenso y multifacético, por su incansable actividad y grandes obras escritas en beneficio de la ciencia cristiana y de la Iglesia de Cristo, por su vida instructiva verdaderamente ascética, el Beato Jerónimo pertenece a los padres y maestros más famosos de la antigua Iglesia occidental; Pasó la mayor parte de su vida en Oriente. Obras del Beato Jerónimo ed. en Kievsk. Academia Teológica, ed. 2 de 1894, parte 2, pág. 266. Carta 68 al presbítero evangelista y s. 251–252 letra 65. San Basilio el Grande, obispo de Cesarea en Capadocia, nació alrededor del año 330 en Cesarea, la ciudad principal de Capadocia, en una familia bien nacida y altamente educada. A la edad de 18 años fue a Constantinopla y Atenas, donde completó brillantemente su educación científica y, al regresar a Cesarea, a la edad de 25 años fue bautizado y nombrado "lector". En 364 fue ordenado presbítero y en 370 obispo; murió en 379. Defendió celosamente la enseñanza ortodoxa de la fe del arrianismo, pero experimentó enemistad no solo por parte de los arrianos, sino también de los fanáticos de la ortodoxia, quienes descubrieron que actuaba de manera demasiado conciliadora con los arrianos; Se opuso resueltamente a los esfuerzos del entonces emperador Valente, un ferviente partidario de la herejía aria, para atraer a la Iglesia de Cesarea al arrianismo. San Basilio el Grande dejó una rica contribución a la literatura patrística con sus numerosos escritos maravillosos y el orden de la liturgia, por lo que recibió el título de “Maestro ecuménico” de la fe cristiana. Su recuerdo está los días 1 y 30 de enero. San Epifanio, obispo de Chipre, o, más precisamente, de la ciudad de Salamina, en la isla de Chipre, judío de nacimiento, fue bautizado a los 16 años y ordenado obispo a los 60 años de su vida. El estricto asceta se distinguía por su credulidad, bondad y caridad infantiles. Fundó un monasterio monástico en Palestina, del que fue abad durante unos 30 años. Estaba dotado del don de los milagros, conocía muchos idiomas y era un ardiente fanático de la ortodoxia; Murió en 403 siendo muy anciano. Sus principales obras "sobre las herejías": "Un ancla contra el arrianismo y los Doukhobors" y "Un botiquín contra ochenta herejías", antiguas y contemporáneas. Su recuerdo es el 12 de mayo. Anastasio Sinaíta, o cinovita, de los ascetas sinaítas de la segunda mitad del siglo VI, fue el patriarca de Antioquía, un celoso luchador de la ortodoxia contra los herejes (cortesanos), lo que provocó la ira del emperador Justiniano y, a pesar de la santidad de su vida, fue enviado al exilio, donde permaneció más de 20 años. En este encarcelamiento, escribió muchas obras teológicas, especialmente sobre la cuestión de las dos naturalezas y las dos personas en Jesucristo. San Anastasio de Sinaí llama a San Eustacio de Antioquía “Divino” y escribe que lo mira como un hombre perfecto en los caminos de Dios, como un predicador sabio, un santo mártir y maestro, como su padre y protector, como un hombre inspirado por Dios. Bendita la historia de la Iglesia. Teodorito, obispo. Kirsky. Edición rusa. San Petersburgo 1852, libro. 1, cap. VIII, XXV, etc. También en la historiografía de la Iglesia. D. B. A. P. Lebedeva, ed. 1898 Ermiy Sozomen, Salamina, por su apellido, historiador de la iglesia griega, originario de Palestina, abogado. La historia de su iglesia abarca el período del 323 al 439. Su educación tuvo lugar bajo la influencia de los monjes, en la mitad del siglo V. Su historia de los tres primeros siglos del cristianismo no se ha conservado. Y la historia de la Iglesia del siglo IV en ruso. traducción publicada en 1851. Allí sobre Eustacio de Antioquía p. 22.121.123 y así sucesivamente. Pero ese Eustacio, sobre quien Sozomeno escribe (en la p. 404) que fue devuelto por Joviano y consagrado a Evargio como obispo, era diferente, no un santo. (Estudio histórico del padre Cer., págs. 25-26). Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia. Filareta, arzobispo. Chernigovsky. Ed. 1859 vol. 2, pág. 26. Estos extractos y un ensayo completo sobre la Hechicera de Endor con un discurso al emperador Constantino se publicaron en el cuarto volumen de la Biblioteca holandesa y Mina Patrolog. T. 18. Todavía en griego Fabritsieva. biblioteca (T. 9, p. 133, fol 68, 170). Científico histórico sobre las Iglesias paternas. Arco de Filareto. Chernígov. 1859, vol. II, pág. 26. Científico histórico sobre los Padres de la Iglesia. Filareta, arquitecto. Chernígov. 1859 vol. II, pág. 27. Por ejemplo, en el conjunto de interpretaciones sobre el libro del Génesis (Fabrit. Bibl. graec. 8, pp. 641,643–645), sobre los libros de los Reyes y sobre las parábolas de Salomón (Bibliot. Coislian pp. 43–45, pp. 60, 247). Orígenes fue un famoso maestro cristiano de la Iglesia de Alejandría a mediados del siglo III (murió en 254) y un destacado catequista en la Escuela de Conciliación de Alejandría, y luego en Cesarea Palestina con el rango de presbítero. Orígenes nació en Alejandría a finales del siglo II y permaneció como un joven de 17 años después de que su padre fuera ejecutado por profesar el cristianismo. Durante la persecución de Decievo fue encarcelado, lo que destruyó su salud, por lo que murió alrededor de los 70 años. Por su incansable trabajo fue apodado “Adamantino”. Muchos Santos Padres de la Iglesia estaban en deuda con Orígenes por su enseñanza inicial y su conversión del paganismo al cristianismo, por ejemplo, San Gregorio de Neocesarea. Numerosas de sus obras tienen como objetivo defender el cristianismo contra los herejes, enemigos de los cristianos, y sus obras sobre San Pedro. Escritura, donde trató de conciliar la fe con el conocimiento y la filosofía, pero Orígenes expresó a menudo interpretaciones y pensamientos arbitrarios, no compartidos por toda la Iglesia, por ejemplo, sobre las Personas de la Santísima Trinidad, sobre la creación de las almas, aunque las expresó como sus suposiciones personales, que sus admiradores desarrollaron hasta el extremo y hasta la herejía. En el siglo VI, Orígenes fue acusado de diez herejías, y en el Concilio local de Constantinopla en 543, Orígenes fue condenado como hereje, anatematizado y sus escritos fueron declarados sujetos a destrucción por heréticos. Endor, o Endor (la fuente de la vivienda), era una ciudad junto al arroyo Cisón, en Palestina. Cerca de Endor vivía una hechicera mencionada en (1 Samuel 28), a quien el rey judío Saúl acudió por la noche y le pidió que lo llamara el difunto Samuel. Ahora se muestra a los viajeros una cueva cerca de Nazaret en la que parecía vivir esa hechicera. Hoy en día, en el sitio de Endor hay un pequeño pueblo pobre llamado Endur. Samuel fue el último y más famoso de los jueces de Israel once siglos antes del nacimiento de Cristo. Fundó huestes proféticas, o escuelas, como sociedades religiosas y morales para despertar el patriotismo y la ilustración entre la gente. Gobernó al pueblo sabiamente; Murió a los 88 años, después de haber instalado a Saúl como primer rey. La vida de Samuel se describe en los primeros capítulos de 1 Samuel. Saúl, el hijo de Cis, el primer rey del pueblo judío, ungido rey por Samuel, reinó durante 40 años, primero virtuosamente y luego con hambre de poder y crueldad, cuando dejó de seguir el consejo de Samuel. Su vida se describe en (1 Samuel 9:31). En las entrañas de Abraham o en el seno (en el pecho) de Abraham hay una expresión bíblica que significa el lugar de la vida futura de los justos del Antiguo Testamento. (Lucas 16:22–23). Esta imagen de expresión está tomada de reclinarse en las cenas entre los judíos, y reclinarse sobre el pecho, en el seno, era un signo de la especial cercanía de quienes se reclinaban de esta manera. Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia. Filareta, arzobispo. Chernigovsky. Ed. 1869, vol. II, pág. 28. Creaciones de San nuestro padre Juan Crisóstomo, arzobispo. Constantinopla, en traducción rusa. Publicado. S. - Petersburgo. Academia Espiritual 1896, vol. 2, libro. 2, pág. 642–650. Quizás te interese: