Житие святого отца нашего Евстафия, епископа Антиохийского

Ανάμεσα στο πλήθος των μεγάλων ιεραρχών της Εκκλησίας του Χριστού, ο Άγιος Ευστάθιος, επίσκοπος της αρχαίας πρωτεύουσας της Μικράς Ανατολής και της Ελληνορωμαϊκής Αυτοκρατορίας - Αντιόχειας 1505, είναι ένας από τους πιο ένδοξους χριστιανούς ομολογητές και αγωνιστές-υπερασπιστές της αληθινής πίστης στον Θεό. Ο Άγιος Ευστάθιος έζησε το 1506 από τα τέλη του τρίτου έως το μισό του τέταρτου αιώνα. Γεννήθηκε στην πόλη Σάιντ το 1507 της Παμφυλίας και υπηρέτησε για πρώτη φορά ως αρχιεφημέριος στη Βέρια το 1508 Σύριος, απ' όπου, για τα πλεονεκτήματα και τις υπηρεσίες του στην Εκκλησία, μετά από αίτημα του λαού, οι πατέρες της Α' Οικουμενικής Συνόδου τον μετέφεραν στην Αντιόχεια. Η εποχή της αρχιποιμαντικής δράσης του Αγίου Ευσταθίου ήταν μια εξαιρετική εποχή και μοναδική στη σειρά των αιώνων στη ζωή της Εκκλησίας του Χριστού. Αυτός ήταν ένας ιδιαίτερα φωτεινός αιώνας τόσο ως προς τον αριθμό όσο και ως προς το μεγαλείο των φωτιστών της Εκκλησίας, των καθολικών διδασκάλων. Οι επόμενοι αιώνες, αν και φημισμένοι για τους δασκάλους της πίστης τους, ήταν ήδη μιμητές και μαθητές των θεοφόρων πατέρων του τέταρτου αιώνα. Η μάχη του Χριστιανισμού ενάντια στον παγανισμό, που διεξήχθη τους τρεις πρώτους αιώνες κάτω από το σημείο του Σταυρού του Χριστού, τελείωσε στις αρχές του τέταρτου αιώνα με πλήρη νίκη επί του παγανισμού και δεν υπήρχε πλέον ανάγκη υπεράσπισης της χριστιανικής πίστης ενάντια στον παγανισμό στην παγκόσμια ελληνορωμαϊκή αυτοκρατορία. Η εξωτερική ειρήνη που ήρθε τότε για την Εκκλησία του Χριστού κατέστησε δυνατή τη γενική ομοιόμορφη διευθέτηση των εσωτερικών υποθέσεων της Εκκλησίας και τις ανεμπόδιστες εκπαιδευτικές συνομιλίες μεταξύ των ποιμένων και του ποιμνίου τους. Τότε όμως προέκυψε ακόμη μεγαλύτερη ανάγκη για μια ακόμη πιο δύσκολη μάχη με τους εσωτερικούς εχθρούς της Εκκλησίας, με τους αιρετικούς 1509. Οι κύριοι αιρετικοί που προβλημάτισαν την Εκκλησία εκείνη την εποχή αποδείχτηκε ότι ήταν ένας λόγιος πρεσβύτερος της Αλεξανδρινής Εκκλησίας στην Αίγυπτο του 1510, ονόματι Άριος 1511. Μέσα στον περήφανο ενθουσιασμό της περιορισμένης διανοητικότητάς του, ο Άρειος, επαναλαμβάνοντας το παγανιστικό δόγμα της επικοινωνίας της θεότητας σε μη θεούς, ισχυρίστηκε βλάσφημα: 1) Αν και ο Θεός Πατέρας είναι αιώνιος, υπήρξε μια εποχή που δεν ήταν Πατέρας και δεν είχε Υιό. 2) Ο Υιός δημιουργήθηκε, δημιουργήθηκε από τον Πατέρα πρώτα από όλα, και μέσω του Υιού δημιουργήθηκε ο κόσμος. 3) Ο Υιός δεν είναι αιώνιος, αλλά το ανώτερο από όλα τα πλάσματα. Ο Υιός είναι σαν τον Πατέρα - τον Θεό στο όνομα, αλλά όχι στην ουσία. 4) Ο Θεός Πατέρας, με την καλοσύνη του, έδωσε σοφία στον Υιό: αλλά ο Υιός δεν γνωρίζει πλήρως τον Θεό Πατέρα. 5) Το Άγιο Πνεύμα επίσης δεν είναι το πρόσωπο του Θεού, αλλά δημιουργήθηκε από τον Υιό το 1512. Εξοργισμένος από μια τέτοια βλάσφημη ψευδή διδασκαλία, ο Επίσκοπος Αλεξάνδρειας Αλέξανδρος το 1513 προέτρεψε τον Άρειο να εγκαταλείψει μια τέτοια αίρεση. Και όταν ο Άρειος δεν υπάκουσε στις πράες νουθεσίες του επισκόπου, συγκλήθηκε Τοπικό Συμβούλιο εκατό επισκόπων της Αιγύπτου και της Λιβύης. Αυτό το Τοπικό Συμβούλιο της Αλεξανδρινής Εκκλησίας αφόρισε τον Άρειο με αρκετούς ομοϊδεάτες πρεσβύτερους και διακόνους ως βλάσφημους αιρετικούς και άρχισαν ενεργά να προσπαθούν να κερδίσουν υποστήριξη για τον εαυτό τους όχι μόνο μεταξύ των ποιμένων γειτονικών εκκλησιών, αλλά και μεταξύ του λαού. Για να το κάνουν αυτό, έστειλαν τους ομοϊδεάτες τους και επιστολές με τις περίτεχνα υφαντές ψεύτικες διδασκαλίες τους σε όλες τις εκκλησίες της Ανατολής και συνέθεσαν τραγούδια στο πνεύμα των ψεύτικων διδασκαλιών του Ariev, τραγουδισμένα σε λαϊκές μελωδίες. Το πάθος για τον θεολογικό συλλογισμό και τη συζήτηση ήταν τόσο μεγάλο στην Ανατολή εκείνη την εποχή που τα θρησκευτικά ζητήματα αντιμετώπιζαν όχι μόνο σε σπίτια, αλλά και σε πλατείες και σταυροδρόμια. οι ειδωλολάτρες ειρωνεύτηκαν ακόμη και αυτές τις διαμάχες στα θέατρα τους και έστρεψαν τις διαφορές των χριστιανών υπέρ του απορριφθέντος παγανισμού. Μπερδεμένοι με αυτόν τον τρόπο από τους πονηρούς αιρετικούς των Αρειανών, οι εκκλησίες στη Συρία και όπου εφημέρευε ο Άγιος Ευστάθιος ανησυχούσαν, διαφωνώντας για την επίλυση θεολογικών ερωτημάτων και αμηχανιών... Ο Άγιος Ευστάθιος, διακρινόμενος από βαθιά θεολογική γνώση και κοσμική μάθηση, ήταν σταθερός, απτόητος ομολογητής της Ορθόδοξης πίστης κατά τη διάρκεια του Χριστού. Χριστιανοί, και Τώρα, με τη σύγχυση της Εκκλησίας από τον Αρειανισμό, ένας από τους πρώτους αγίους επαναστάτησε με ζήλο, προφορικά και γραπτά, ενάντια στη βλάσφημη ψευδή διδασκαλία του Άρειου και των Αρειανών. Προσπάθησε, αλλά ακόμη και ο Ισαποστόλων Αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ο Μέγας δεν μπόρεσε να αποκαταστήσει την αρμονία και την ειρήνη μεταξύ των Ορθοδόξων και των Αρειανών στην Αλεξάνδρεια, τη Συρία και άλλες εκκλησίες. Ως εκ τούτου, για να τερματιστεί η διχόνοια, ο αυτοκράτορας αποφάσισε να καταφύγει στην επισκοπή ολόκληρης της Χριστιανικής Εκκλησίας και συγκάλεσε την Α' Οικουμενική Σύνοδο της Εκκλησίας στη Νίκαια το 1515. Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος, συγκαλώντας αυτή τη σύνοδο, ήθελε, σύμφωνα με τον Ευσέβιο, ιστορικό της εποχής εκείνης, να αφιερώσει στον Χριστό τον Σωτήρα «ένα ιερατικό στεφάνι από όμορφα λουλούδια, υφαντό και δεμένο από την ενότητα του κόσμου». Και μετά από πρόσκληση του αυτοκράτορα, μέχρι τριακόσιοι επίσκοποι συγκεντρώθηκαν στην πόλη της Νίκαιας από την Ασία, την Αφρική και την Ευρώπη· Υπήρχαν ακόμη και επίσκοποι από χώρες που δεν υπάγονταν στην ελληνορωμαϊκή αυτοκρατορία, για παράδειγμα από την Περσία και τη Σκυθία το 1516. Ο αριθμός των πρεσβυτέρων, των διακόνων και άλλων κληρικών που τους συνόδευαν ήταν ακόμα πολύ μεγαλύτερος από τον αριθμό των επισκόπων. Μεταξύ των λαϊκών, εκτός από τους ανώτατους αξιωματούχους, έφτασαν στη Νίκαια και πολλοί φιλόσοφοι και επιστήμονες. Και στη σύνοδο αυτή, ο Άγιος Ευστάθιος, λόγω της μεγάλης ευσέβειας και της βαθιάς γνώσης του θεολογικού και εγκόσμιου, σε συνδυασμό με τον ακλόνητο ζήλο για τη διατήρηση της αγνότητας του ορθόδοξου δόγματος, δόθηκε από τους ιεράρχες της Εκκλησίας ιδιαίτερα εξαιρετική σημασία. Στον Άγιο Ευστάθιο ανατέθηκε η πρώτη προεδρία του 1518 στη μεγάλη Οικουμενική Σύνοδο. κατέλαβε τη θέση του πρώτου επισκόπου, καθισμένος στα δεξιά του αυτοκράτορα, και του δόθηκε η τιμή ολόκληρης της Οικουμενικής Συνόδου να χαιρετήσει με λόγο τον Ισαποστόλων Αυτοκράτορα Κωνσταντίνο. Ιδού αυτός ο εύγλωττος και ισχυρός λόγος πίστης και πνεύματος του αγίου Ευσταθίου: Προστάξτε, κύριε, να μην επαναστατήσει κατά των διδασκαλιών των αποστόλων, έχοντας εγκαταλείψει την πλάνη του, ή, αν μείνει πεισματάρης στην πονηρή γνώμη του, να τον διώξετε από την κοινωνία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, για να μην κλονίζει πια την πίστη των αδύναμων ψυχών με τα πονηρά του φρονήματα». Αυτά είπε ο Άγιος Ευστάθιος. Σε αυτή την Α' Οικουμενική Σύνοδο των Χριστιανών, πολλοί ειδωλολάτρες φιλόσοφοι έφτασαν στη Νίκαια, άλλοι για να γνωρίσουν καλύτερα τη χριστιανική διδασκαλία, ενώ άλλοι, από μίσος γι' αυτή τη διδασκαλία, ήλπιζαν να μπερδέψουν τις ομιλίες των επισκόπων με τη βοήθεια περίπλοκων συλλογισμών και να αντικρούσουν τη χριστιανική διδασκαλία. Οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς αναφέρουν ότι ένας από τους πιο ματαιόδοξους από αυτούς τους φιλοσόφους, ο Φαίδων, που υπερασπίστηκε τον πονηρό Άρειο και τη βλάσφημη διδασκαλία του, έλαβε την πρώτη διάψευση εκ μέρους όλου του συνεδρίου από τον Άγιο Ευστάθιο Αντιοχείας το 1520, ως έχοντα υψηλές φιλοσοφικές γνώσεις. Και αυτός ο φιλόσοφος, στο τέλος της συζήτησής του με την ιερά σύνοδο, έμεινε τόσο έκπληκτος από τις απαντήσεις των αγίων που αναφώνησε δυνατά: «Δόξα σοι, Θεέ, που αποκάλυψες στους αγίους Σου, που ξεπερνά κάθε κατανόηση, το μυστήριο του αγνού, αμέτρητου και άκτιστου Θεού του παντός Χριστού, Θεού, Θεού. Πατέρα, συγχώρεσέ με ό,τι αμάρτησα εναντίον Σου, παρασυρόμενος μέχρι τώρα από τις πονηρές απόψεις του Άρειου... Από εδώ και πέρα καταδικάζω για πάντα στην κατάρα τον Άρειο και τις πονηρές του απόψεις και όλους όσους σκέπτονται με τον ίδιο τρόπο και βλασφημούν τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα...» 1521 Όμως ο ίδιος ο Άρειος, με αρκετούς ομοϊδεάτες, παρέμεινε ανένδοτος στις απόψεις τους. Τότε οι πατέρες του συμβουλίου, μεταξύ των οποίων ο Άγιος Ευστάθιος κατείχε μια τέτοια τιμητική θέση, ομολόγησαν πανηγυρικά και ομόφωνα τον Υιό του Θεού ότι είναι ομοούσιος με τον Θεό Πατέρα. Η Αρειανή διδασκαλία, ως αντίθετη προς τον λόγο του Θεού και την πατρική παράδοση, μαζί με όλα εκείνα που περιείχαν την ψευδή διδασκαλία της Αρίας, αναθεματίστηκαν και αφορίστηκαν από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Και για να επιβεβαιώσουν ακριβώς τη σωστή ομολογία πίστεως για όλους τους επόμενους χρόνους, οι πατέρες του συμβουλίου ανέπτυξαν αυτήν την ομολογία στο Σύμβολο της Πίστεως, όπως δόθηκε από τον Θεό το 1522. Ο Άρειος και δύο ομοϊδεάτες επίσκοποι Θεόν και Σέκουνδος 1523, μετά τον αφορισμό τους από την Εκκλησία, ο αυτοκράτορας εξορίστηκε στη φυλακή. Ο εκκλησιαστικός ιστορικός εκείνης της εποχής, μακαριστός Θεόδωρος, Επίσκοπος Κύρου 1524, περιγράφοντας την Α' Οικουμενική Σύνοδο, παραθέτει μεταξύ άλλων το ακόλουθο απόσπασμα από το έργο του αγίου Ευσταθίου Αντιοχείας, γραμμένο κατά των Αρειανών: «Όταν η μεγάλη Σύνοδος συγκεντρώθηκε στη Νίκαια για να συζητήσει θέματα πίστης. Δεν μπορώ να προσδιορίσω με ακρίβεια τους αριθμούς και, επιπλέον, δεν το μελέτησα με ιδιαίτερη προσοχή) και όταν άρχισαν να καθιερώνουν το Σύμβολο της Πίστεως, το έργο του Ευσεβίου (Νικομήδεια), γεμάτο με βλάσφημη διδασκαλία, εμφανίστηκε στη μέση (του συμβουλίου), προκάλεσε αμέσως στους ακροατές την ανεξήγητη θλίψη του Ο Ευσέβιος 1525 αποκαλύφθηκε και το πονηρό έργο (το Σύμβολο του Ευσέβιου) διαλύθηκε εν όψει όλων... Φοβούμενοι ότι με την ετυμηγορία μιας τόσο μεγάλης Συνόδου θα εκδιώκονταν από την Εκκλησία, οι οπαδοί του Άρειου 1526 σηκώθηκαν επίσης (στη Σύνοδο) και αναθεματίστηκαν από τη διδασκαλία Το επόμενο έτος, 326, ανατέθηκε στον Άγιο Ευστάθιο να πάει να βαφτίσει τους κατοίκους της γεωργιανής χώρας, της αρχαίας Ιβηρίας 1530, που επιθυμούσαν να δεχτούν τον Χριστιανισμό και να ιδρύσει εκεί την Ορθόδοξη Εκκλησία. Οι φυλές που κατοικούσαν στην αρχαία Ιβηρία (Γεωργία), ή Γεωργία, ήταν ειδωλολάτρες και λάτρεις της φωτιάς. Ήταν κάπως υποταγμένοι στην ελληνορωμαϊκή αυτοκρατορία, αλλά είχαν τους δικούς τους βασιλιάδες και τη δική τους πολιτική δομή. Για πρώτη φορά τον Χριστό τον Σωτήρα κήρυξε σε ορισμένες παράκτιες φυλές της Γεωργίας ο Άγιος Απόστολος Ανδρέας, σύμφωνα με την τοπική παράδοση, και με τον Σίμωνα τον Χαναανίτη. Οι περισσότεροι κάτοικοι και η βασιλική οικογένεια εκχριστιανίστηκαν από την αγία παρθένο Νινόη, που καταγόταν από τη Συρία το πρώτο τέταρτο του τέταρτου αιώνα. Όταν, μετά το κήρυγμα της αγίας Νίνας, συνοδευόμενοι από θαύματα, οι πιο ζηλωτές ειδωλολάτρες, η Γεωργιανή βασίλισσα Νανά και ο βασιλιάς Μιριάν, πίστεψαν στον Χριστό, έστειλαν πρεσβεία στον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο τον Μέγα με αίτημα να στείλουν κληρικούς στη Γεωργία για να βαφτίσουν αυτούς και τον λαό. Ο αυτοκράτορας είπε ότι ήταν πιο ευχαριστημένος με τον εκχριστιανισμό των Ιβήρων παρά με την προσάρτηση ενός ολόκληρου βασιλείου στην αυτοκρατορία του και διέταξε αμέσως τον Άγιο Ευστάθιο Αντιοχείας να πάει στη Γεωργία το 1531 με αρκετούς ιερείς, διακόνους και άλλους κληρικούς. Μαζί τους έφεραν και στη Γεωργία όλα τα εκκλησιαστικά και λειτουργικά σκεύη. Με την άφιξη του Αγίου Ευσταθίου στην πρωτεύουσα της Γεωργίας, τη Μτσχέτα, ο βασιλιάς Μιριάν έστειλε εντολή στους άρχοντες των περιοχών, τους κυβερνήτες και τους αυλικούς, να έρθουν όλοι στην πρωτεύουσα. Όταν συγκεντρώθηκαν, ο βασιλιάς Μιριάν, παρουσία όλων, έλαβε το άγιο βάπτισμα από τον επίσκοπο Ευστάθιο, ακολουθούμενο από τη βασίλισσα και τα παιδιά τους. Κοντά στη γέφυρα του ποταμού Κούρα, όπου παλαιότερα υπήρχε ναός ειδωλολατρών ιερέων, χτίστηκε ένα βάπτισμα, όπου ο Άγιος Ευστάθιος βάφτιζε τους ηγεμόνες των γεωργιανών περιοχών, κυβερνήτες και αυλικούς, γι' αυτό ο τόπος ονομαζόταν «Mtavarta sanatlavi», δηλαδή η πηγή των ευγενών. Λίγο κάτω από αυτήν την πηγή, οι ιερείς που έφτασαν με τον Άγιο Ευστάθιο βάπτισαν τους ανθρώπους που συνέρρεαν στο βάπτισμα, παρακινούμενοι από το κήρυγμα της Αγίας Νίνας - αν κανείς δεν δεχτεί την αναγέννηση από νερό και Άγιο Πνεύμα, δεν θα δει αιώνια ζωή και φως... Οι ιερείς μετά γύρισαν τις πόλεις και τα χωριά για να βαφτίσουν και να διδάξουν άλλους στην Ιβέρια. Έτσι, με τη βοήθεια του Θεού, βαπτίστηκε ολόκληρη σχεδόν η χώρα, και το Ευαγγελικό ευαγγέλιο καθιερώθηκε στην Ιβηρία με το έργο της Αγίας Νίνας και του Αγίου Ευσταθίου Αντιοχείας στο θέμα αυτό. Στη Μτσχέτα, ο Άγιος Ευστάθιος, λίγο πριν την άφιξή του, καθαγίασε τον ναό που χτίστηκε στον βασιλικό κήπο στο όνομα των δώδεκα αποστόλων και απένειμε στη νεοσύστατη Γεωργιανή Εκκλησία το τάγμα της λατρείας και το δόγμα της Ορθόδοξης Ελληνικής Εκκλησίας. Ο Πρεσβύτερος Ιωάννης διορίστηκε πρώτος επίσκοπος της Γεωργιανής Εκκλησίας με την υποταγή του στη μητρόπολη Αντιοχείας, γι' αυτό και ο Πατριάρχης Αντιοχείας αποκαλείται ακόμη στον τίτλο: «Και Ιβήρων» 1532. Έτσι, με τη σημερινή ένωση της Γεωργιανής Εκκλησίας με τη Ρωσική Εκκλησία, ο Άγιος Ευστάθιος είναι ο Ύπατος Ιεράρχης ολόκληρης της αρχαίας Ορθοδόξου Εκκλησίας της σημερινής Ορθοδόξου Εξαρχάτου. Με την ολοκλήρωση της βελτίωσης της τότε νέας Γεωργιανής Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο Άγιος Ευστάθιος πρόσταξε ειρήνη στη νεαρή Εκκλησία του Χριστού και επέστρεψε στην Αντιόχεια. Στην Αντιόχεια ο ζηλωτής Άγιος Ευστάθιος περίμενε ήδη έντονους κόπους και δύσκολες δοκιμασίες. Η πεποίθηση ότι μετά την Οικουμενική Σύνοδο θα βασίλευε η ειρήνη και η πλήρης ενότητα σε όλη την Εκκλησία ήταν μάταιη. Αποδείχθηκε ότι οι προαναφερθέντες επίσκοποι, προσηλωμένοι στον αρειανισμό, συμφώνησαν με την πλειοψηφία των μελών του συμβουλίου όχι ειλικρινά, αλλά μόνο φαινομενικά, από δικές τους προσωπικές εκτιμήσεις και υπολογισμούς. Όταν, μετά τη Σύνοδο της Νίκαιας, ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος πήγε στο δυτικό τμήμα της αυτοκρατορίας, οι Αρειανοί σήκωσαν ξανά το κεφάλι. Πρώτα απ' όλα άρχισαν να εργάζονται μέσω ενός πρεσβύτερου κοντά στον αυτοκράτορα για την επιστροφή του Αρείου από την εξορία με τους επισκόπους που τον υποστήριζαν ξεκάθαρα και πείθοντας ότι είχαν γίνει θύματα εσφαλμένης γνώμης και ότι οι εξόριστοι θα έδιναν στον αυτοκράτορα γραπτή δήλωση αποδοχής των αποφάσεων της Οικουμενικής Συνόδου της Νίκαιας, επέτυχαν την επιστροφή τους. Θέλοντας με κάθε δυνατό τρόπο να εδραιώσει την ειρήνη στην Εκκλησία, ο αυτοκράτορας έδειξε σημάδια της εύνοιάς του ακόμη και σε όσους επέστρεφαν από την εξορία, και το εκμεταλλεύτηκαν για να διαδώσουν λάθη του Αρειανού και, με διάφορα εύλογα προσχήματα, άρχισαν να διώκουν τους κύριους υπερασπιστές της ορθοδοξίας, τους αγίους επισκόπους Αλέξανδρο, και στη συνέχεια τον Αθανάσιο Αλεξανδρείας και τον Αγ. Οι ομοϊδεάτες του Άρειου ήλπιζαν ότι μετά τη Σύνοδο της Νίκαιας, λόγω της επείγουσας απαίτησης του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου για πλήρη ειρήνη για την Εκκλησία από όλους ανεξαιρέτως, κανείς δεν θα καταπολεμούσε την εξάπλωση των Αρειανών λαθών. Και ο Άγιος Ευστάθιος με ακόμη μεγαλύτερο ζήλο συνέχισε να αντιτίθεται στη διάδοση του Αρειανισμού και τον κατήγγειλε ακόμη πιο έντονα, στηριζόμενος στην καταδίκη του από την Οικουμενική Σύνοδο. Γνωρίζοντας ότι ο Ευσέβιος, Επίσκοπος Καισαρείας της Παλαιστίνης, ο οποίος ήταν εν μέρει υποτελής στον Επίσκοπο Αντιοχείας, είχε Αρειανές απόψεις ακόμη και πριν από την Οικουμενική Σύνοδο, στην οποία η εμπειρία του συμβόλου του δεν ήταν ξένη, ο Άγιος Ευστάθιος έγραψε στον Ευσέβιο νουθεσίες και καταγγελίες για τα λάθη του Αρειανού. Ο Ευσέβιος ήταν πολύ αγανακτισμένος γι' αυτό, απάντησε καταδικάζοντας τις έννοιες του Αγίου Ευσταθίου, που ενέκρινε η σύνοδος, αποκαλώντας τις Σαβελλιανές το 1533, και, συνεχίζοντας να τηρεί τις αριανές έννοιες, παραπονέθηκε για τον Άγιο Ευστάθιο στον φίλο του Ευσέβιο Νικομήδειο, που επέστρεψε από την εξορία. Και αυτός ο Ευσέβιος Νικομήδειος ήταν ο πιο πονηρός και προδοτικός επίσκοπος Αρειανός. Ακόμη και ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος, που μαρτυρούσε ο ίδιος ο Θεός, έγραψε στους Νικομήδειους ότι ο Ευσέβιος ήταν σύμμαχος και βοηθός του σκληρού διώκτη και βασανιστή των Χριστιανών Λικίνιου, ότι ο Ευσέβιος υπερασπίστηκε αδιάντροπα τα διαψευσμένα ψέματα των Αρειανών από παντού και παρέκαμψε και εξαπάτησε βάσιμα τον Ευσέβιο ακόμη και αυτόν. της Νικομήδειας, μαζί με τους φίλους του Θεόγνη τον Νίκαια και τον Ευσέβιο Καισαρείας το 1535 αποφάσισαν να απελευθερώσουν τους Αρειανούς από τον Άγιο Ευστάθιο, έναν ακούραστα ζηλωτό καταγγέλλοντα των λαθών τους. Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος, πριν την οικοδόμηση της Κωνσταντινούπολης, βρισκόταν πολύ συχνά στη Νικομήδεια και, για να τον κολακέψει και να εκπληρώσει το σχέδιό του για την απομάκρυνση του Αγίου Ευσταθίου, ο πανούργος Ευσέβιος Νικομήδειος εξέφρασε στον αυτοκράτορα μια φλογερή επιθυμία να δει τον υπέροχο ναό που μόλις έχτισε ο Κωνσταντίνος στον Πανάγιο Τάφο. Κολακευμένος από αυτή την επιθυμία, ο αυτοκράτορας έθεσε τα βασιλικά του άρματα στη διάθεση του Ευσέβιου, γεγονός που έδωσε ιδιαίτερη τιμή στο ταξίδι του Ευσέβιου. Με το εύλογο πρόσχημα της προσκύνησης του ιερού της Ιερουσαλήμ, ενώθηκε μαζί του και ο Θεογνής ο Νίκαιας, πιστός συνεργός των κακών του σχεδίων. Φθάνοντας στην Αντιόχεια με πρόσωπο ευσεβείας έγιναν δεκτοί από τον Άγιο Ευστάθιο με ευγένεια και με την τιμή που αρμόζει στους επισκόπους. Όταν έφτασαν στην Ιερουσαλήμ, συνεχίζει ο αρχαίος ιστορικός το 1536, και είδε τους ομοϊδεάτες τους (Αριανιστές) τον Ευσέβιο Καισαρείας, τον Πατρόφιλο της Σκυθοπόλεως, τον Αίτιο από τη Λήδα, τον Θεόδοτο από τη Λαοδίκεια και άλλους που είχαν μολυνθεί από τις διδασκαλίες του Άρειου, τους αποκάλυψαν την μυστική τους πρόθεση να αφαιρέσει τον Άγιο Εύσεαθι. Με το πρόσχημα να τιμήσουν τον Ευσέβιο Νικομήδειο, αυτοί οι ομοϊδεάτες τον συνόδευσαν στην Αντιόχεια, όπου εξέφρασαν μεγάλο σεβασμό στον Άγιο Ευστάθιο, για να μην υποψιαστεί τις ύπουλες παγίδες που του έστησαν. Και δεδομένου ότι την εποχή εκείνη κάποιοι από τους ορθόδοξους επισκόπους βρίσκονταν και στην Αντιόχεια, οι Αρειανιστές πρότειναν να σχηματιστεί μια αδελφική σύνοδο για να συζητηθούν ορισμένα γενικά θέματα και θέματα της Εκκλησίας, στα οποία συμφώνησαν ο Άγιος Ευστάθιος και άλλοι επίσκοποι. Και την ώρα ακριβώς που μαζεύτηκαν οι επίσκοποι, τους εμφανίστηκε ξαφνικά μια γυναίκα με ένα παιδί στην αγκαλιά και ανακοίνωσε με κραυγή ότι ο πατέρας του μωρού της ήταν ο Ευστάθιος. Καθόλου ντροπιασμένος, ο άγιος της Αντιόχειας ζήτησε από τη γυναίκα να παρευρεθεί μάρτυρες που ήξεραν τι είχε πει, και να πει τι στοιχεία είχε για αυτό. Εκείνη όμως απάντησε ότι δεν είχε μάρτυρες. Σε αυτό, οι Αρειανοί επίσκοποι δήλωσαν ότι θα αρκούσε αν η γυναίκα επιβεβαίωνε την κατηγορία της με όρκο. Οι Ορθόδοξοι επίσκοποι δεν συμφώνησαν με αυτό, υπενθυμίζοντας ότι σύμφωνα με τον αρχαίο κανόνα και την αποστολική οδηγία (Α' Τιμ. 5:19), απαιτούνται τουλάχιστον δύο ή τρεις μάρτυρες για να αποδεχθούν μια κατηγορία εναντίον ενός ιερέα, γι' αυτό και αντιτάχθηκαν στην αποφασιστικότητα που ήθελαν να κάνουν οι Αρειανοί για την καταδίκη του Αγίου Ευσταθίου το 1537 της Αντιόχειας. Εν τω μεταξύ, ο ορθόδοξος λαός στην Αντιόχεια, έχοντας ακούσει για την προσβολή, με μηχανορραφίες των επισκεπτών επισκόπων, του αγαπημένου του αρχιεφημέριου Ευσταθίου, ταράχτηκε και ήταν έτοιμος να σηκώσει τα όπλα εναντίον των οπαδών του Αρειανισμού. Τότε ο Ευσέβιος Νικομήδειας και η Θέογνις της Νίκαιας, βλέποντας την εκκλησιαστική αποτυχία του σχεδίου τους κατά του Αγίου Ευστάθιου, έσπευσαν να πάνε στον αυτοκράτορα και τον πληροφόρησαν ότι υπήρχε λαϊκή αναταραχή στην Αντιόχεια, την οποία φέρεται να προκάλεσε ο Επίσκοπος Αντιοχείας Ευστάθιος για να υπερασπιστεί τις θρησκευτικές του απόψεις, διαταράσσοντας έτσι την ειρήνη της Εκκλησίας. Προσέθεσαν σε αυτό μια νέα συκοφαντία ότι ο Επίσκοπος Ευστάθιος μίλησε προσβλητικά για τη μητέρα του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου το 1538. Έπρεπε να καταφύγουν σε μια τέτοια εξωφρενική συκοφαντία για να ξεσηκώσουν πιο αποφασιστικά τον αυτοκράτορα εναντίον του Αγίου Ευστάθιου, γιατί η γυναίκα που συκοφάντησε τον Άγιο Ευστάθιο στην Αντιόχεια, αρρώστια βαριά μετά από αυτή τη συκοφαντία, κάλεσε πολλούς ιερείς και ορθόδοξους πολίτες και ομολόγησε ενώπιον όλων ότι ήταν επισκοπή. Ευστάθιος; Εξήγησε επίσης ότι ο όρκος της ενώπιον των επισκόπων δεν ήταν εντελώς ψευδής, αφού ο πατέρας του παιδιού της, ένας ντόπιος χαλκουργός, ονομάζεται επίσης Ευστάθιος. Με μια τέτοια ομολογία της γυναίκας ότι είχε δωροδοκηθεί από τους Αρειανούς, οι εχθροί του Αγίου Ευσταθίου ντροπιάστηκαν από τον ίδιο τους συνεργό και το σχέδιό τους να απομακρύνουν τον Επίσκοπο Ευστάθιο με την κατηγορία της γυναίκας ήταν ανεπιτυχές, γι' αυτό κατέφυγαν σε εξωφρενική συκοφαντία για την αγία της Αντιόχειας. Ο απατημένος και αγανακτισμένος αυτοκράτορας, που προσπάθησε με κάθε μέσο να διατηρήσει την ειρήνη μεταξύ των χριστιανών, πρώτα απ' όλα να σταματήσει την αναταραχή του λαού στην Αντιόχεια, κάλεσε τον Άγιο Ευστάθιο στην Κωνσταντινούπολη το 1539. Ο Άγιος Ευστάθιος, προβλέποντας την εκδίωξή του από την Αντιόχεια, συγκέντρωνε ακόμη πιο συχνά και πιο συχνά πριν από αυτό και επειγόντως, με όλη τη δύναμη της ειλικρινούς ευγλωττίας και της βαθιάς γνώσης του, τους έπεισε να μην δελεαστούν ερήμην του από αιρετική ψευδή σοφία και να παραμείνουν ακλόνητα πιστοί στην Ορθοδοξία 1540. Και η πλειονότητα του αντιοχικού ποιμνίου παρέμεινε πιστή στην Ορθοδοξία, παρά τον διορισμό Αρειανού επισκόπου στην Αντιόχεια αντί του Αγίου Ευσταθίου, αφού ο λαός ήταν αποξενωμένος από τέτοιους επισκόπους και, με πολλούς Ορθόδοξους ιερείς, σχημάτισε εκκλησίες χωριστές από τους Αρειανιστές, γι' αυτό οι Αρειανοί τους αποκαλούσαν «1542 πιστούς Ευσταθίους». Ορθόδοξο δόγμα. Αλλά αυτός ο διχασμός του λαού, για χάρη της αφοσίωσης της πλειονότητας των Αντιοχιανών στις ορθόδοξες οδηγίες του Αγίου Ευσταθίου, ενθουσίασε ακόμη περισσότερο τον αυτοκράτορα εναντίον του αγίου και χρησίμευσε στην έκδοση αυτοκρατορικού διατάγματος για την απομάκρυνση χωρίς δίκη και χωρίς στέρηση της επισκοπής του Αγίου Ευσταθίου το 331 στην εξορία του Χριστού στην 1543. αληθινή Ορθόδοξη πίστη εκεί, καταγγέλλοντας αιρετικούς. «Αυτός», σύμφωνα με τη μαρτυρία του Χρυσοστόμου, «διδάχτηκε καλά από τη χάρη του Πνεύματος ότι η κεφαλή της Εκκλησίας δεν πρέπει να φροντίζει για την Εκκλησία που του εμπιστεύτηκε το Πνεύμα, αλλά και ολόκληρη την Εκκλησία σε όλη την οικουμένη· αυτό το έμαθε από τις ιερές προσευχές». τόσο περισσότερο πρέπει να δείχνει κανείς ενδιαφέρον για όλα αυτά, ίση φροντίδα για όλες (εκκλησίες) και φροντίδα για όλους...» Έδιωξαν τον Ευστάθιο, αλλά η φωνή του δεν σταμάτησε· ο άνθρωπος εκδιώχθηκε, αλλά ο λόγος του δόγματος δεν εκδιώχθηκε» 1544. Οι Αρειανοί αιρετικοί, οι οποίοι υπό τους διαδόχους του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου είχαν ήδη αποκτήσει πλήρη επιρροή, για να περιορίσουν περαιτέρω τον Άγιο Ευστάθιο και να επιβλέπουν τις δραστηριότητές του, επέμειναν στην έκδοση αυτοκρατορικού διατάγματος για τη μετεγκατάστασή του από τη Θράκη στη Μακεδονική πόλη των Φιλίππων το 1545. Εκεί, γύρω στο 345, ο Άγιος Ευστάθιος κατά τη διάρκεια της ζωής του λάθη και κήρυξε τη σωστή πίστη στον αληθινό Θεό, πέθανε το 1546. Αμέσως μετά τη Β' Οικουμενική Σύνοδο, που έγινε το 381 στην Κωνσταντινούπολη και επιβεβαίωσε την ομολογία πίστεως της Α' Οικουμενικής Συνόδου της Νίκαιας με την επανάληψη του αναθεματισμού του Αρειανισμού, του ημιαρειανισμού και όλων των αιρέσεων που προέκυψαν κατά της Ορθόδοξης Χριστιανικής διδασκαλίας, ήρθε η ευνοϊκή ώρα για τον αληθινό δοξασμό του αγίου Αντιοχάθιου. Και το 382, ​​1547, τα ιερά του λείψανα μεταφέρθηκαν στην Αντιόχεια με μεγάλη επισημότητα για την παρηγοριά των Αντιοχιανών που τον σεβάστηκαν ένθερμα. Αγαπητός στο λαό, σεβαστός από όλους τους Ορθοδόξους Πατέρες της Εκκλησίας και εξυμνούμενος από εκκλησιαστικούς συγγραφείς, ο Άγιος Ευστάθιος ανήκει στους πιο γνωστούς επισκόπους του ένδοξου τέταρτου αιώνα, ως προς τα έργα και τα πλεονεκτήματα για την Εκκλησία. Οι Άγιοι Πατέρες της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου του 1549 αποκαλούσαν τον Άγιο Ευστάθιο Αντιοχείας «ακράτορα της Ορθόδοξης πίστης και καταστροφέα της Αρειανής κακίας» 1550. Ο πιο διάσημος από τους διδασκάλους πατέρες της αρχαίας Δυτικής Εκκλησίας, Άγιος Ιερώνυμος 1551, μαρτυρεί ότι ο Άγιος Ευστάθιος λέει ότι ήταν ο πρώτος που έγραφε κατά των μαθητών. ήταν πολύ μορφωμένος στις πνευματικές και κοσμικές επιστήμες, ιδιαίτερα στη φιλοσοφία, και έγραψε αμέτρητες επιστολές για την πίστη. Την υψηλή μόρφωση και τον θρησκευτικό ζήλο του Αγίου Ευσταθίου επιβεβαιώνουν και ο Άγιος Αθανάσιος ο Αλεξανδρείας, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο Μέγας Βασίλειος 1552, ο Επιφάνιος Κύπρου 1553, ο Αναστάσιος ο Σιναΐτης 1554 και άλλοι. Ο γνωστός ιστορικός της εποχής Θεοδώρητος επίσκοπος Κύρου αποκαλεί τον Άγιο Ευστάθιο τον μεγαλύτερο στύλο της Εκκλησίας και της ευσέβειας, όπως και ο Άγιος Αθανάσιος ο Αλεξανδρινός και άλλοι σημαντικότεροι πρωταθλητές της Ορθοδοξίας εκείνης της εποχής ήταν το 1555. Και η ευγλωττία του Αγίου Ευσταθίου φαίνεται στα βιβλία του Ευστάθιου, τα οποία είναι ακόμη άθικτα», αναφέρει ο Σωζόμεν 1556. «Δυστυχώς», σημειώνει ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος του Τσερνίγοφ 1557, «τώρα δεν μπορεί να ειπωθεί ότι τα βιβλία του Ευστάθιου είναι άθικτα. τα έργα του Ευσταθίου είναι ορατά». Μόνο τα παραπάνω, «Λόγος προς τον Αυτοκράτορα Κωνσταντίνο στην Α' Οικουμενική Σύνοδο» και για τη Μάγισσα του Ενδόρ, έχουν διατηρηθεί πλήρως. Από τα πολλά άλλα έργα του Αγίου Ευσταθίου, μόνο αποσπάσματα που έγιναν από αρχαίους συγγραφείς το 1558 έχουν φτάσει στην εποχή μας. Σύμφωνα με τα σωζόμενα αποσπάσματα από τα βιβλία κατά του Άρειου, είναι σαφές ότι ο Άγιος Ευστάθιος έγραψε οκτώ από αυτά. Αυτά τα αποσπάσματα δείχνουν ότι ο υπερασπιστής της αλήθειας αποφάσισε πρώτα απ' όλα να διακρίνει τα εδάφια της Αγίας Γραφής που μιλούν για την ανθρωπότητα του Χριστού Ιησού από τα χωρία που Τον απεικονίζουν ως Υιό του Θεού και Θεού, και ο Άγιος Ευστάθιος το κάνει αυτό με ιδιαίτερη επιτυχία, εξηγώντας σωστά το νόημα και των δύο εδαφίων 1559. Με αυτό προκάλεσε τα πιο βέβαια εδάφια που καταδυναστεύουν τον Αρ. ταπεινωμένη κατάσταση του Χριστού Ιησού, και απομάκρυνε αποσπάσματα διαφορετικού είδους από την προσοχή τους, και ιδιαίτερα από την προσοχή των άλλων. Εναντίον των Αρειανών, γράφτηκαν σχόλια στις Παροιμίες του Σολομώντα (8:22) και στους Ψαλμούς του Δαβίδ (15–56 και 92). Οι Αρειανοί προσπάθησαν να χρησιμοποιήσουν τόσο την πρώτη θέση όσο και κάποιες λέξεις από τους ψαλμούς που φαίνονται ως απόδειξη της αλήθειας της διδασκαλίας τους. Ο Άγιος Ευστάθιος εδώ χρησιμοποιεί το ίδιο φάρμακο εναντίον τους - συνδυάζει και εξηγεί τα λόγια της Αγίας Γραφής που σχετίζονται με την ανθρώπινη και Θεία φύση του Λυτρωτή. Τέλος, το έργο του αγίου Ευσταθίου «Περί της μάγισσας της Ενδόρ» είναι ένα έργο υποδειγματικό τόσο ως προς την έξοχη παρουσίαση των σκέψεων όσο και στην ομορφιά του ύφους και των εικόνων του, που δικαιολογεί τον έπαινο με τον οποίο γιόρτασαν τα έργα του Αγίου Ευσταθίου όλοι οι συγγραφείς και οι πατέρες της Εκκλησίας που είχαν αυτά τα έργα στα χέρια τους. Στο έργο αυτό, ο Άγιος Ευστάθιος, παρεμπιπτόντως, κάνει αυστηρά αλλά δίκαια σχόλια στον Ωριγένη 1561 για την υπερβολική αγάπη του για την αλληγορική εξήγηση των Αγίων Γραφών, δηλαδή όχι με την άμεση, κυριολεκτική έννοια των λέξεων. Έτσι, ο Ωριγένης «εξηγεί αλληγορικά, διαφορετική από την κυριολεκτική σημασία των λέξεων», γράφει ο Άγιος Ευστάθιος, «τα πηγάδια που έσκαψε ο Αβραάμ και άλλα σχετικά με αυτό, σε μια μακροσκελή ομιλία, δίνοντας στο όλο θέμα διαφορετικό νόημα, ενώ αυτά τα πηγάδια μπορούν ακόμη να φανούν σε εκείνη τη χώρα με συνηθισμένα μάτια»... Και για τη μάγισσα του Endor 156. Ο Ωριγένης, ότι δεν μπορούσε και δεν κάλεσε την ψυχή του προφήτη Σαμουήλ το 1563, και μόνο ένα φάντασμα εμφανίστηκε μέσα από το ξόρκι της, που αντιπροσώπευε τον Σαμουήλ για εξαπάτηση και καταστροφή στον Σαούλ το 1564. Εδώ ο Άγιος Ευστάθιος διδάσκει ότι στην Παλαιά Διαθήκη οι ψυχές των δικαίων αναπαύονταν στους κόλπους του Αβραάμ το 1565, αλλά δεν μπορούσαν να ανέβουν στον ουρανό πριν ο Ιησούς Χριστός ανοίξει τις πόρτες του Ουράνιου Βασιλείου με την ανάστασή Του. οι δίκαιοι της Καινής Διαθήκης είναι πιο ευτυχισμένοι από τους δίκαιους - μετά τον χωρισμό από το σώμα έχουν ήδη ουράνια δόξα, ήδη κάποια κοινωνία με τον Κύριο Ιησού Χριστό 1566 ... Η ζωή και το έργο του Αγίου Ευσταθίου Αντιοχείας είναι πολύ διδακτικό όχι μόνο για τους ποιμένες της Εκκλησίας, αλλά και για όλες τις πτυχές της ζωής των Ορθοδόξων Χριστιανών. Σχετικά με αυτό, εκτός από αυτές που δόθηκαν παραπάνω, υπάρχουν μερικές γενικότερες οδηγίες που δίνει σε όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς ο Χρυσόστομος, ο οικουμενικός διδάσκαλος της χριστιανικής πίστης, στο μακροσκελές «έπαινο» του στον άγιο πατέρα μας Ευστάθιο Αντιοχείας το 1567. «Μην εκπλαγείτε που, ξεκινώντας έναν επαινετικό λόγο στον Άγιο Ευστάθιο Αντιοχείας, ονόμασα αυτόν τον άγιο μάρτυρα· τελείωσε τη ζωή του με το θάνατό του, πώς είναι μάρτυρας; Έχω πει συχνά στην αγάπη σας ότι δεν είναι μόνο ο θάνατος που κάνει μάρτυρα, αλλά και πνευματική διάθεση. Αλλά σε ένα ξένο αυτό είναι έργο των εχθρών του για να τον ντροπιάσουν, αλλά έγινε ακόμη πιο ένδοξος με την εξορία σε μια ξένη γη, όπως απέδειξε το τέλος των πραγμάτων... Ο Άγιος Ευστάθιος, όπως ο Απόστολος Παύλος, ήταν έτοιμος για αμέτρητους θανάτους. Και τον έδιωξαν από την πατρίδα του και μετά σήκωσαν πολλά άλλα εναντίον αυτού του μακαριστού, αν και δεν είχαν καμία δίκαιη αιτία κατηγορίας, αλλά μόνο ότι, σύμφωνα με τον Απόστολο Παύλο, οι εχθροί του «αντικατέστησαν την αλήθεια του Θεού με ψέμα, και προσκύνησαν και υπηρέτησαν το πλάσμα αντί για τον Δημιουργό» (Ρωμ. 1:25). αντάξια κορώνων, όχι κατηγοριών». Γιατί εκδιώχθηκε ο Άγιος Ευστάθιος, γιατί επέτρεψε ο Θεός τους διώκτες του; Για ποιον λόγο; Μη νομίζετε ότι αυτά τα λόγια θα χρησιμεύσουν μόνο για να λύσουν αυτήν την αμηχανία. μάθε την αδυναμία τους όταν αδιατάρακτοι καταστρέφονται από μόνοι τους και για να πειστείς για τη δύναμη της πίστης, που αντέχει τις επιθέσεις και πολλαπλασιάζεται μέσω των ίδιων των αντιπάλων... Βλέπεις ότι ο Θεός επιτρέπει στους αγγέλους του Σατανά να επιτίθενται στους δούλους του Θεού και να τους προκαλούν αμέτρητες καταστροφές, ώστε να φανερωθεί η δύναμή Του. Αληθινά, είτε αρχίσουμε να συζητάμε με τους ειδωλολάτρες είτε με τους αξιολύπητους Εβραίους, θα μας αρκεί να αποδείξουμε τη Θεία δύναμη ότι η πίστη του Χριστού, έχοντας υποβληθεί σε αμέτρητους πολέμους, επικράτησε και, ενώ ολόκληρο το σύμπαν αντιτίθετο και όλοι με μεγάλη θέρμη καταδίωκαν εκείνους τους δώδεκα ανθρώπους, δηλαδή τους αποστόλους, κοπανίστηκαν και κοφτώθηκαν. χρόνο με πλήρη υπεροχή να νικήσουν αυτούς που τους το προκάλεσαν. Γι' αυτό ο Θεός επέτρεψε να σταλεί σε ξένη χώρα ο μακαριστός Ευστάθιος Αντιοχείας, για να μας δείξει περαιτέρω τόσο τη δύναμη της αλήθειας όσο και την αδυναμία των αιρετικών». «Με τις προσευχές του Αγίου Ευσταθίου, είθε ο Κύριος ο Θεός να σώσει την Εκκλησία Του από κάθε ψεύτικη γνώση και διχασμό και να διαφυλάξει την εκκλησιαστική ενότητα και ειρήνη με πνεύμα πραότητας και χριστιανικής αγάπης και είθε να ελεήσει και να σώσει όλους εμάς που πιστεύουμε». «Και αφού ευχαριστούμε τον Θεό για όλα, ας μιμηθούμε τις αρετές των αγίων για να κοινωνήσουμε μαζί τους και στα στέφανα, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μέσω του οποίου και με τον οποίο ας είναι δόξα, τιμή και δύναμη στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν». Η πόλη της Αντιόχειας είναι ιδιαίτερα σημαντική για τη Χριστιανική Εκκλησία, ως το δεύτερο μεγάλο κέντρο του Χριστιανισμού μετά την Ιερουσαλήμ, και αφού η πρώτη χριστιανική εκκλησία από τους ειδωλολάτρες προέκυψε στην Αντιόχεια. Η Αντιόχεια ιδρύθηκε 300 χρόνια πριν από τη γέννηση του Χριστού από τον βασιλιά της Συρίας Σέλευκο Νικάτορα, ο οποίος ίδρυσε περισσότερες από δέκα πόλεις με το όνομα Αντιόχεια, το οποίο ήθελε να διαιωνίσει το όνομα του πατέρα του Αντίοχου. Και αυτή η πρωτεύουσα Αντιόχεια, για να την ξεχωρίσω από τις άλλες, ονομαζόταν Αντιόχεια-Επιδάφνη, δηλαδή κοντά στο ναό και στο άλσος της Δάφνης· διακρινόταν επίσης με το όνομα Αντιόχεια στον Ορόντη, από το όνομα του ποταμού στις όχθες του οποίου βρισκόταν περίπου 10 βέρστ από τη συμβολή του με τη Μεσόγειο Θάλασσα. Οι Σύροι βασιλιάδες και οι Ρωμαίοι αυτοκράτορες φρόντισαν πολύ να διακοσμήσουν αυτήν την Αντιόχεια, ώστε να καταπλήξει με τη λαμπρότητα και την πολυτελή λαμπρότητα των κτιρίων της, η οποία από ανατολή προς δύση, για 15 μίλια, διέσχιζε ένα δρομάκι διακοσμημένο με δύο σειρές κιόνων, που αντιπροσώπευε ένα καλυμμένο πέρασμα στις δύο πλευρές ενός ανοιχτού πλακόστρωτου δρόμου... Ο πληθυσμός ήταν μεικτός: υπήρχαν και Εβραίοι. Η ζωή ήταν διασκεδαστική και ζωντανή. ποιητές, ρήτορες, φιλόσοφοι, επιστήμονες, μάντεις πρόσφεραν εκεί γενναιόδωρα τα πνευματικά τους έργα. Γενικά, ο παγανιστικός πολιτισμός άκμασε, αλλά διεστραμμένος... Στην αρχή της εμφάνισής του, ο Χριστιανισμός φώτισε την Αντιόχεια με το Θείο φως των διδασκαλιών του. Εκεί βρήκαν καταφύγιο εκείνοι οι πρώτοι Χριστιανοί που, μετά το φόνο του Αρχιδάκου Στεφάνου, για να αποφύγουν τη μοίρα του, έπρεπε να κρυφτούν από την Ιερουσαλήμ και το κήρυγμα που ξεκίνησαν στην Αντιόχεια αναγνωρίστηκε τόσο απαραίτητο ώστε η Εκκλησία της Ιερουσαλήμ εμπιστεύτηκε στους Αποστόλους Βαρνάβα και Παύλο την εγκαθίδρυση της πίστης εκεί. «δίδαξαν έναν σημαντικό αριθμό ανθρώπων, και οι μαθητές στην Αντιόχεια για πρώτη φορά άρχισαν να αποκαλούνται Χριστιανοί» (Πράξεις 11:20–26). Η πρώτη χριστιανική αποστολή εμφανίστηκε στην Αντιόχεια. Από εκεί έκανε τα ιεραποστολικά του ταξίδια ο Απόστολος Παύλος. Ο Απόστολος Πέτρος κυβερνούσε και την εκκλησία εκεί. Και μετά την άλωση της Ιερουσαλήμ, η Αντιόχεια κατέλαβε την πρώτη θέση στην Ασιατική Εκκλησία και η σημασία της ήταν εφάμιλλη της Ρώμης, της Κωνσταντινούπολης και της Αλεξάνδρειας. Μια διάσημη θεολογική σχολή άκμασε στην Αντιόχεια, η οποία ανέδειξε πολλούς εξέχοντες δασκάλους της Εκκλησίας που υπερασπίστηκαν τον Χριστιανισμό ενάντια στον παγανισμό, τον Ιουδαϊσμό και τους αιρετικούς. Πολλά συμβούλια των ποιμένων της Εκκλησίας γίνονταν εκεί κατά τη διάρκεια των αιρετικών αγώνων... Τον δέκατο τρίτο αιώνα, η Αντιόχεια καταστράφηκε ολοσχερώς από τον Αιγύπτιο Σουλτάνο, και τώρα στη θέση της υπάρχει η άθλια βρώμικη τουρκική πόλη Antakya, μόνο με αυτό το παραμορφωμένο όνομα που θυμίζει την πρώην μακρόχρονη, μακρόχρονη, ένδοξη σήμερα Αντιόχεια ύπαρξη της Αντιόχειας... Ο Πατριάρχης κατέχει σημαντική τρίτη θέση μεταξύ των πατριάρχων της Ανατολικής Εκκλησίας και φέρει τον τίτλο του «πατριάρχη ολόκληρης της Ανατολής». Το όνομα Ευστάθιος είναι ελληνικό, σημαίνει «σταθερός», σταθερός. Η Σίδη ήταν σημαντικό λιμάνι της Παμφυλίας, περιοχή που σχημάτιζε την παράκτια Συρία, στη νότια Μικρά Ασία, στους πρόποδες των βουνών του Ταύρου. Η Μπέρια ήταν πόλη της Συρίας, της Μικρασιατικής περιοχής ανατολικά της Μεσογείου. Στον κανόνα του Αγίου Βασιλείου ο Μέγας λέει ότι οι αρχαίοι Πατέρες της Εκκλησίας αποκαλούσαν αιρετικούς «εκείνους που ήταν εντελώς απορριφθέντες και αποξενωμένοι στην ίδια την πίστη». Η Αλεξάνδρεια είναι μια διάσημη πόλη της Αιγύπτου, που ιδρύθηκε 300 χρόνια πριν από τον Χριστό από τον Μέγα Αλέξανδρο στις ακτές της Μεσογείου. Η Αλεξάνδρεια φημιζόταν για τις επιστήμες και το εμπόριο και από τις αρχές του τέταρτου αιώνα έγινε σημαντικό κέντρο εκκλησιαστικής χριστιανικής και θεολογικής μάθησης. Η περίφημη αλεξανδρινή θεολογική σχολή προσέλκυε ακροατές όχι μόνο από χριστιανούς, αλλά και από ειδωλολάτρες. Ο Άρειος, που ήταν ακόμη διάκονος της Εκκλησίας στην Αλεξάνδρεια, αφορίστηκε από τον Άγιο Πέτρο, Επίσκοπο Αλεξανδρείας. αλλά ο διάδοχος του Αγίου Πέτρου, ο ηλικιωμένος επίσκοπος Αχιλλέας, ο Άρειος αμνηστεύτηκε, αποκαταστάθηκε στο διάκονο και μάλιστα χειροτονήθηκε πρεσβύτερος. Τότε ο Άρειος κατέλαβε σημαντική θέση στην Αλεξάνδρεια. Διετέλεσε πρόεδρος της πολυπληθούς ενορίας του Βόκαλη, διδάσκοντας χριστιανικό δόγμα. Ο Άρειος ήταν μαθημένος, άψογος στην καθημερινή ηθική, είχε αυστηρή εμφάνιση, ψηλό ανάστημα, είχε σημαντικό βάδισμα και όλη του η εμφάνιση συνέβαλε στην εξαπάτηση πολλών. Τα ρούχα του έμοιαζαν με αυτά ενός μοναχού. Φορούσε πάντα έναν αμάνικο χιτώνα και μια πολύ στενή ρόμπα, και ο απαλός λόγος του, η προσποιητή ευγένεια και τα χάδια, αφειδώς όταν το χρειαζόταν, προσέλκυαν τους ακροατές του. Όταν, μετά τον αφορισμό του Άρειου, η Οικουμενική Σύνοδος αποφάσισε πάλι, με μηχανορραφίες των ομοϊδεατών του, να τον δεχτεί ξανά στους κόλπους της Εκκλησίας το 336, ο Άρειος, πριν φτάσει στο ναό, αρρώστησε ξαφνικά, του έπεσαν τα σπλάχνα και πέθανε στην πλατεία. Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος Chernigov, Orthodox Dogmatic Theology, ed. 1865, μέρος 1, σελ. 164. Και «Διδασκαλία περί των Πατέρων της Εκκλησίας», έκδ. 1859, τόμ. 2, σελ. 13. Ο Άγιος Αλέξανδρος, ζηλωτής υπερασπιστής της Ορθοδοξίας, διετέλεσε Επίσκοπος Αλεξανδρείας από το 313 έως το 328 και φημισμένος για την ακλόνησή του στην πίστη. Στην Α' Οικουμενική Σύνοδο της Νίκαιας το 325, υπήρξε πρωτοπόρος της Ορθοδοξίας με επιρροή μαζί με τον Άγιο Ευστάθιο Αντιοχείας και τον Άγιο Αθανάσιο, τον οποίο αργότερα διόρισε διάδοχό του στην Αλεξάνδρεια. Στον Άγιο Ευστάθιο, ως διάσημο υπερασπιστή της Ορθοδοξίας, ο Άγιος Αλέξανδρος έγραψε μια επιστολή για την Άρια. Στη Χριστιανική Εκκλησία, ομολογητές είναι εκείνα τα άτομα που, κατά τη διάρκεια των διωγμών για την πίστη τους, ομολογούσαν ανοιχτά τον Χριστιανισμό και υπέστησαν βασανιστήρια για αυτό, αλλά επέζησαν. Απολάμβαναν ιδιαίτερο σεβασμό μεταξύ των Χριστιανών και τους ανατέθηκε πρωτίστως η επανένωση των πεσόντων και αποκηρυγμένων με την Εκκλησία. Η Νίκαια ήταν η κύρια πόλη της Βιθυνίας, της βορειοδυτικής επαρχίας της Μικράς Ασίας, που κατακτήθηκε από τους Ρωμαίους 75 χρόνια πριν από τον Χριστό. Στην αρχαιότητα η Νίκαια ήταν μια πλούσια και ακμάζουσα πόλη και τώρα στη θέση της βρίσκεται η φτωχή πόλη Ισνίκ. Ο Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας, Επίσκοπος Αλεξανδρείας, ισχυρίζεται ότι η Α' Οικουμενική Σύνοδος αντιπροσώπευε «όλο» το σύμπαν μας, επειδή οι προσκλήσεις του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου σε αυτή τη σύνοδο κοινοποιήθηκαν σε επισκόπους που βρίσκονταν εκτός της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, γεγονός που εξηγεί την παρουσία σε αυτή τη σύνοδο επισκόπων της Περσίας και της Σκυθίας, χώρες που δεν ήταν μέρος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Φιλόσοφος σημαίνει: λάτρης της σοφίας. Οι φιλόσοφοι είναι άνθρωποι που αφοσιώνονται στη μελέτη των υψηλότερων ερωτημάτων της ύπαρξης για τον Θεό, για την αρχή και τους νόμους του κόσμου και του ανθρώπου, για τους απώτερους στόχους της ύπαρξης και άλλα παρόμοια. Στην Α' Οικουμενική Σύνοδο προήδρευαν διαδοχικά οι επίσκοποι των πιο διάσημων θρόνων και πρώτος από αυτούς ήταν ο Άγιος Ευστάθιος ο Αντιοχείας. (Λεπτομέρειες για αυτό στο History of the Church by D. B. Vl. Goette, εκδ. 1875, τόμος 3 σελ. 6–7 και 10). Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων, εκδ. σε ρωσική μετάφραση στο Καζάνσκ. Πνεύμα. Ακαδημαϊκός Εκδ. 1859, τόμ. 1, σελ. 86–87. Πράξεις του Σύμπαντος. Καθεδρικός ναός εκδ. 1859, τόμ. 1, σελ. 104–106. Πράξεις του Σύμπαντος. Καθεδρικός Ναός, εκδ. 1859, πίν. 145. Πράξεις του Σύμπαντος. Καθεδρικός Ναός, εκδ. 1859, πίν. 157, 22, 29 κ.λπ. Η Σύνοδος της Νίκαιας, η πρώτη Οικουμενική Σύνοδος, σύμφωνα με τους ιστορικούς της εκκλησίας, ήταν «στο προξενείο του Παυλινού και του Ιουλιανού, την 20η ημέρα του μηνός Μαΐου, του έτους 636 από τον Μέγα Αλέξανδρο», ήταν το 20ο έτος της βασιλείας του Μεγάλου Κωνσταντίνου και 325 μ.Χ. Theon, Επίσκοπος Marmaric, και Secundus, Επίσκοπος Πτολεμαΐδας, οι οποίοι αρνήθηκαν να υπογράψουν το Σύμβολο της Πίστεως που εγκρίθηκε από ολόκληρη τη σύνοδο. Ο διάσημος ιστορικός της Εκκλησίας Θεοδώρητος, Επίσκοπος Κύρου, γεννήθηκε στην Αντιόχεια του Ορόντη το 390, έγινε Επίσκοπος Κύρου στο Πατριαρχείο Αντιοχείας το 423 και πέθανε το 457. ήταν ένας από τους πιο μορφωμένους αρχιερείς της Ανατολικής Εκκλησίας του πέμπτου αιώνα. Ο Ευσέβιος, επίσκοπος Νικομήδειας, μαζί με τους επισκόπους Μενοφώντα Εφέσου, Πατρόφιλο Σκυθοπόλεως, Θέογνη της Νίκαιας, Ναρσή της Νερώνειας, Θεόν της Μαρμαρικής και Σεκούνδο της Πτολεμαΐδας, παρουσίασαν μια εμπειρία του Σύμβολου της Πίστεως, που συντάχθηκε σύμφωνα με λάθη του Αρειανού, την οποία προσπάθησαν να καλύψουν αμέσως με αυτή την έκφραση. ομολογεί την ορθή διδασκαλία της πίστεως, και το Σύμβολο του Ευσεβίου Νικομήδειου απορρίφθηκε χωρίς δισταγμό ως αιρετικό. Το δεύτερο πείραμα του Συμβόλου, που παρουσίασε ένας άλλος Ευσέβιος, από την Καισάρεια της Παλαιστίνης, εγκρίθηκε ώστε να συμπεριληφθεί σε αυτό η λέξη «Ομοούσιος». Η σύνοδος υιοθέτησε τη δήλωση της ομολογίας της πίστεως που παρουσίασε ο Ωσηέ, επίσκοπος της Καρδούβας, ιδιαίτερα αγαπητός στον αυτοκράτορα, και ονόμασε το Σύμβολο της Πίστεως της Νίκαιας. Αυτοί ήταν οι: Ευσέβιος Νικομήδειας, Θέογνις ο Νικαίας, Θεώνα ο Μαρμαρικός, Σεκούνδος Πτολεμαΐδος, Θεόδοτος Λαοδικείας, Παγώνι ο Τάρας, Αθανάσιος ο Αναζάρβ, ο Αέτιος ο Λήδας, ο Γρηγόριος ο Βηρυτός, ο Μενόφαντος ο Εφέσου, ο Πατροπόφιλος ο Σ., ο Πατροπόφιλος, ο Σ. Νερονιάδα. Εκκλησιαστική Ιστορία του μακαριστού Θεοδώρου Επισκόπου Κύρου. Ρωσική έκδοση S. - Petersburg, 1852, κεφ. VIII, σελ. 46–47. Ακολουθώντας το παράδειγμα των Αγίων Αποστόλων και με βάση τον κανόνα 31 των Αγίων Αποστόλων στην Ορθόδοξη Εκκλησία, από αρχαιοτάτων χρόνων, συγκαλούνταν «τοπικές» σύνοδοι από τους αρχηγούς επισκόπους των κορυφαίων πόλεων, ιδιωτών, επισκόπων και πρεσβυτέρων που υπάγονταν στον επίσκοπο της κύριας πόλης αυτής της χώρας, για να επιλύσουν, σύμφωνα με τους κανόνες και τις παραδόσεις που αφορούσαν την τοπική κυβέρνηση. Τα ψηφίσματα τέτοιων συμβουλίων είναι δεσμευτικά μόνο στη χώρα ή περιφέρεια από τους εκπροσώπους των οποίων αποτελούνται τα μέλη ενός τέτοιου τοπικού συμβουλίου. Αυτό είναι το Σύμβολο της Ομολογίας της Πίστεως σύμφωνα με τη μετάφραση της Ιεράς Συνόδου, που εκτίθεται στο βιβλίο των Κανόνων του Αγίου Αποστόλου, των Αγίων Καθεδρικών και των Αγίων Πατέρων. «Πιστεύουμε σε έναν Θεό, Πατέρα, Παντοδύναμο, Δημιουργό όλων των ορατών και αοράτων. Και σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, τον μονογενή, γεννημένο από τον Πατέρα, δηλαδή από την ουσία του Πατέρα, Θεός από τον Θεό, Φως από Φως, αληθινός Θεός από αληθινό Θεό, γεννημένος, μη δημιουργημένος, ομοούσιος και ομοούσιος σε όλους μας. Χάριν, ο άνθρωπος κατέβηκε και για τη σωτηρία μας, και ενσαρκώθηκε, και έγινε άνθρωπος, υπέφερε και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, και ανέβηκε στους ουρανούς, και κάθεται στα δεξιά του Πατέρα, και έρχεται πάλι να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς. υπάρχουν, ή από άλλη υπόσταση ή ουσία, λέγοντας ότι ο Υιός του Θεού ήταν, ή είναι μεταμορφώσιμος, ή μεταβλητός, αυτά αναθεματίζονται από την Καθολική και την Αποστολική Εκκλησία». – Το κείμενο του σημερινού Σύμβολου της Πίστεως καθιερώθηκε από τη Β’ Οικουμενική Σύνοδο στην Κωνσταντινούπολη το 381. Η Γεωργία, ή η αρχαία Ιβηρία, είναι μια χώρα στην Υπερκαυκασία, που αποτελείται από ένα τετράγωνο, που βρέχεται από τα ανατολικά και δυτικά από την Κασπία και τη Μαύρη Θάλασσα, περιφραγμένη από τα βόρεια από τα βουνά του Καυκάσου και οριοθετημένη στα νότια από τον ποταμό Araks και το όρος Αραράτ. Η Γεωργία περιλάμβανε την Καχέτι, τη Γκουρία, την Ιμερέτι, την Καρταλίνια, τη Μινγκρέλια, την Αμπχαζία, τη Σβανέτι, την Οσετία και το Νταγκεστάν. Αν και η άφιξη του Επισκόπου Αντιοχείας Ευσταθίου στην Ιβηρική-Γεωργία δεν αναφέρεται από Έλληνες συγγραφείς, αναμφίβολα πιστοποιείται τόσο από τη γενική παράδοση στη Γεωργία όσο και από γραπτές επιστολές που παραχώρησαν οι Αυτοκράτορες της Κωνσταντινούπολης και οι Γεωργιανοί βασιλείς στη Μονή Ιβήρων του Αγίου Όρους, όπου σώζονται μέχρι σήμερα. (Σύντομη Ιστορία της Γεωργιανής Εκκλησίας. Συντάχθηκε υπό P. Yosselian. 2η έκδοση, Αγία Πετρούπολη, 1843, σ. 13. Βίος της Αγίας Ισαποστόλων Νίνας, εκδ. Αθωνική Μονή, 1900). Βίος Αγίας Νίνας Γκρούζιν, Ισαποστόλων. Εκδ. 5 1900, πίν. 23–25, Σύντομη ιστορία της Γεωργιανής Εκκλησίας, συγκεντρωμένη. Yosselian. Εκδ. 2nd, S. Pb., 1843, p. 12–14 και 20. Μετά από αρκετά χρόνια, ο βασιλιάς Μιριάν έστειλε μια δεύτερη πρεσβεία στον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο με αίτημα να στείλει ακόμη περισσότερους ιερείς και έμπειρους χτίστες ναών στη Γεωργία. Εκπληρώνοντας αυτό το αίτημα, ο Μέγας Κωνσταντίνος έστειλε πολύ χρυσό, ασήμι και το πόδι του ζωογόνου δέντρου του Σταυρού του Χριστού με ένα από τα καρφιά με τα οποία καρφώθηκε ο Κύριος Ιησούς Χριστός στον σταυρό. Πολλές ακόμη εικόνες του Σωτήρος Χριστού και της Υπεραγίας Θεοτόκου και λείψανα αγίων μαρτύρων επιδόθηκαν στους Γεωργιανούς για την ίδρυση ναών. Τότε ο γιος του Μιριάν και ο κληρονόμος του βασιλείου, που ήταν όμηρος στη Ρώμη, αφέθηκε ελεύθερος στον πατέρα του. ήταν ζηλωτής διαδότρια του Χριστιανισμού, έχτισε ναούς παντού και θεμελίωσε την πίστη. Ο Σάβελυ ήταν αιρετικός. Οι πληροφορίες για τη ζωή του είναι πολύ λίγες. Έζησε περίπου το μισό του τρίτου αιώνα. καταγόταν από την Πτολεμαΐδα της Λιβύης. Ο Savely δίδαξε ότι ο Θεός είναι μια τριάδα μόνο κατ' όνομα: ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι μόνο τρία ονόματα και τρεις πράξεις του ίδιου Προσώπου του Θεού. Στην Παλαιά Διαθήκη, ο Θεός είναι ο Πατέρας που δίνει νόμους στους ανθρώπους. Στην Καινή Διαθήκη, ο Θεός εμφανίστηκε ως ο Υιός που σώζει τους ανθρώπους και συνεχίζει να εμφανίζεται ως το Πνεύμα που αγιάζει τους ανθρώπους. Οι σύνοδοι των Πατέρων της Εκκλησίας στην Αλεξάνδρεια και τη Ρώμη κατά το δεύτερο μισό του τρίτου αιώνα καταδίκασαν τη διδασκαλία του Σαβέλιου ως αιρετική. Μήνυμα από τον Αυτοκράτορα. Κωνσταντίνου προς τη Νικομήδεια κατά του Ευσεβίου και της Θέογνης - στις Πράξεις. Βσελένσκ. Soborov. Εκδ. 1859, τόμ. 1, σελ. 199–203. Ο Ευσέβιος Νικομήδειος ήταν φίλος και σύντροφος του Άρειου στην Αντιοχική σχολή του Λουκιανού, ο οποίος αφορίστηκε από την Εκκλησία για απιστία. Ο Ευσέβιος Καισαρείας ήταν φίλος και των δύο, και όχι μόνο στο συμβούλιο, αλλά νωρίτερα και αργότερα παντού πήρε το μέρος τους, και θεωρείται αρχηγός των μετριοπαθών Αρειανών. Η Καισάρεια Η Παλαιστίνη ήταν η κύρια πόλη της Παλαιστίνης στην ανατολική ακτή της Μεσογείου. έλαβε το όνομά του προς τιμή του Ρωμαίου Καίσαρα (Οκτάβιου) Αυγούστου από τον Εβραίο βασιλιά Ηρώδη, ο οποίος έχτισε πόλεις προς τιμή του Καίσαρα. Ο Χριστιανισμός ξεκίνησε στην Καισάρεια με τον Άγιο Ο Απόστολος Πέτρος απευθύνθηκε στον εκατόνταρχο Κορνήλιο με ολόκληρο το σπίτι του (Πράξεις 10). Μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, η Καισάρεια ήταν η έδρα του επισκόπου, στον οποίο υπαγόταν η Εκκλησία της Ιερουσαλήμ μέχρι το 451. Σήμερα ό,τι έχει απομείνει από την υπέροχη Καισάρεια είναι σωροί ερειπίων. Θεοδώρητος, Επίσκοπος Κύρου. Εκκλησιαστική Ιστορία, εκδ. 1852, κεφ. 21, σελ. 84–86. Ιστορία της Εκκλησίας, εκδ. σύμφωνα με αυθεντικά μνημεία. D. B. Vlad. Goette. Εκδ. S. Pb. 1875, t., p. 64–65. Ιστορική διδασκαλία για τους πατέρες της Εκκλησίας, αρχ. Philareta Chernigov, εκδ. 1859 τόμος Β', σελ. 25. Τα ίδια πιστοποιητικά, και επαγγελματίας. N. Barsov. Ιστορική διερεύνηση, "βρε. στις Πράξεις των αγίων" (επιμ. Ολλανδιστές) Ιούλιος βιβλίο. IV. Και η αγγλο-γερμανική-γαλλική έκδοση, ο βίος των Αγίων πατέρων και μαρτύρων, μετάφρ. and processing Butler, Res and Weiss, part 9, German, ed. 1824 «Η επιθυμία να διαφυλάξουμε και να προστατέψουμε από ζημιές εκείνες τις αρχές που τέθηκαν στην περίοδο της αδιαίρετης Εκκλησίας, που αγκαλιάζει την Ανατολή και τη Δύση, είναι ακριβώς αυτό που στην Ανατολική Εκκλησία ονομάζεται Ορθοδοξία». «Η Ορθόδοξη Εκκλησία είναι αυτή που δικαίως ή αμετάβλητα διαφυλάσσει τις διδασκαλίες της αρχαίας οικουμενικής Εκκλησίας και σε όλα μένει πιστή σε εκείνες τις αρχές που καθορίστηκαν για αυτήν από τον ιδρυτή της Ιησού Χριστό και τους Αποστόλους Του». (Introduction to Orthodox Church Law. D. B. M. A. Ostroumova. T. 1, έκδοση 1893, σελ. 27–28 και 670). Πλήρης συλλογή έργων του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Εκδ. 1896, τόμ. 2, βιβλίο. 2, σελ. 646–647 και 649. Έπαινος προς τον άγιο π. Ευστάθιο, Αρχιεπίσκοπο. Αντιόχεια η Μεγάλη, - Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, ο περίφημος πατέρας της οικουμενικής Εκκλησίας του μισού του 4ου και των αρχών του 5ου αιώνα, φημισμένος ιδιαίτερα για τα κηρύγματα και την ερμηνεία των Αγίων Γραφών. Για την ασυνήθιστα λαμπρή ευγλωττία του ονομάστηκε Χρυσόστομος. Γεννημένος το 347 στην Αντιόχεια, βαφτίστηκε σε ηλικία 23 ετών. Το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του εργάστηκε ως ιερέας στην Αντιόχεια της Μεγάλης και στα τέλη του 4ου αιώνα διορίστηκε Επίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως και κατά την τελευταία περίοδο της ιερατικής του υπηρεσίας υπέστη πολλούς διωγμούς υπό την επιρροή της αυτοκράτειρας Ευδοξίας, της μάρτυρας στην Αρμενία και της συζύγου του μάρτυρα στην Αρμενία. 407. Κατέχει την ιεροτελεστία της λειτουργίας που τελείται στην Ορθόδοξη Εκκλησία το μεγαλύτερο μέρος του χρόνου. Η μνήμη του εορτάζεται στις 30 Ιανουαρίου και στις 13 Νοεμβρίου. Θεοδώρητος, Επίσκοπος Κύρου, Εκκλησία. ιστορία. Εκδ. 1852 κεφ. 22, σελ. 87. Ιστορία της Εκκλησίας εκδ. Vl. Goette, εκδ. 1875, τόμ. 3, σελ. 65. Ακολούθως, οι Αρειανοί άρχισαν να αποκαλούν και τους Ορθόδοξους Αντιοχιανούς «campens» (από τη λέξη campus - πεδίο), αφού συγκεντρώνονταν για προσκύνηση, μεταξύ άλλων, σε ανοιχτό πεδίο, λόγω του ότι οι Αρειανοί, με την υποστήριξη των κοσμικών αρχών, κατέλαβαν και κατέλαβαν τις εκκλησίες των Ορθοδόξων. Δείτε δημιουργήθηκε. μακαριός Ιερώνυμος του Στρίδωνος. Δημοσιεύθηκε. 2nd, 1893, part 1., p. 55–56 (Ζωή). Ο Άγιος Ιερώνυμος γράφει ότι αυτή ήταν μια εξορία «για την Ορθόδοξη πίστη». (Χρονικό Ιερωνύμου, έτος 332). Στην αρχαιότητα, Θράκη ονομαζόταν ολόκληρη η χώρα της Βαλκανικής Χερσονήσου βόρεια της Μακεδονίας, του Αιγαίου Πελάγους και του Μαρμαρά, που σήμερα αποτελεί τμήμα της Ουγγαρίας, της Τρανσυλβανίας, της Βεσσαραβίας, της Ρουμανίας, της Βουλγαρίας, της Σερβίας και του ανατολικού τμήματος της Ρωμυλίας. Η Θράκη φημιζόταν για τον πλούτο της σε μέταλλα, τραγούδι και μουσική. Οι Ρωμαίοι την κατέκτησαν 20 χρόνια πριν τη γέννηση του Χριστού. Έπαινος στον άγιο δημιουργημένο στον πατέρα μας Ευστάθιο Αντιοχείας. Άγιος Ιωάννης Χρυσόστομος 1896, τόμ. 2, βιβλίο. 2, σελ. 647. Οι Φίλιπποι, μια πόλη στον ποταμό Μαρίτσα στη Μακεδονία, ήταν μια αρχαία ελληνική αποικία, την οποία κατέλαβε ο Φίλιππος της Μακεδονίας, ο οποίος την ονόμασε Φίλιπποι. Σήμερα είναι η Φιλιππούπολη, στο βουλγαρικό Plavdinograd. Ο Απόστολος Παύλος έγραψε μια περίφημη επιστολή προς τους χριστιανούς αυτής της πόλης, τους Φιλίππους. Δεν υπάρχουν απολύτως ακριβείς πληροφορίες για το έτος θανάτου του Αγίου Ευσταθίου στα αρχαία μνημεία. Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος. Chernigovsky, και ο καθηγητής N. Barsov θεωρούν το έτος του θανάτου του το 345. Πλήρεις μήνες της Ανατολής. Αρχιεπίσκοπος Σέργιος. Εκδ. 1876 ​​τόμος. II, μέρος 2, σελ. 58. Σημειώσεις για τις 21 Φεβρουαρίου. Ο Θεόδωρος ο Αναγνώστης, διάσημος ιστορικός του 6ου αιώνα, που έγραψε 4 βιβλία ιστορίας της Εκκλησίας, γράφει για αυτή τη μεταφορά λειψάνων - τα δύο πρώτα σύμφωνα με προηγούμενους ιστορικούς και το τελευταίο ανεξάρτητα. Κάτω από το όνομα των λειψάνων στον Άγιο Η Εκκλησία με την ευρεία έννοια σημαίνει το σώμα κάθε νεκρού χριστιανού. Έτσι, στην ιεροτελεστία της ταφής των νεκρών λέγεται: «Έχοντας πάρει τα λείψανα του νεκρού, πηγαίνουν (μαζί τους) στο ναό». Αλλά στην πραγματικότητα κάτω από τα λείψανα του Αγίου σημαίνουν τα τίμια λείψανα των Αγίων Παρακαλών του Θεού. Ωστόσο, και εδώ η λέξη «δύναμη» έχει διαφορετική σημασία. Τα λείψανα είναι πρωτίστως τα «κόκαλα» των Αγίων ευχαριστημένων. Έτσι τιμούσαν οι αρχαίοι χριστιανοί τα οστά των αγίων μαρτύρων Ιγνατίου του Θεοφόρου και του Πολυκάρπου της Σμύρνης. Ο ιστορικός της εκκλησίας Ευσέβιος, μιλώντας για τη μεταφορά των λειψάνων του αγ. τον 4ο αιώνα. απ. Ο Λουκάς και ο Τιμόθεος, προσθέτει ότι ο πατριάρχης τους κρατούσε γονατιστούς σε μικρές «κιβωτές ή κιβώτια». Προφανώς, αυτές οι λειψανοθήκες θα μπορούσαν να περιέχουν μόνο τα οστά των Αγίων Αποστόλων Η λέξη «λείψανα» σήμαινε επίσης κυρίως «κόκαλα» μεταξύ των προγόνων μας. Ορισμένα λείψανα αγίων αντιπροσωπεύουν ολόκληρα τα σώματα του νεκρού και διατηρούνται σε τέτοιο βαθμό που διακρίνονται ακόμη και από την απαλότητα και την ευελιξία των μελών τους, για παράδειγμα, στον Fr. Τα λείψανα της Κέρκυρας του Αγίου Σπυρίδωνα του Τριμιφούντσκι βρίσκονται σε υγρό και ζεστό κλίμα για πάνω από μιάμιση χιλιάδες χρόνια, διατηρώντας την ευελιξία των μελών του. (Αποστολή. Shield of Faith. Comp. I. Σμόλιν. S. Pb. εκδ. 1904 σελ. 64, κλπ.). Η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος της Εκκλησίας έλαβε χώρα το 787 επί αυτοκράτειρας Ειρήνης με τον γιο της Κωνσταντίνο στον ίδιο χώρο όπου έγινε η Α' Οικουμενική Σύνοδος, στην πόλη Νίκαια της Βιθυνίας. καθιέρωσε το δόγμα της λατρείας των εικόνων κατά των εικονομάχων. Οι αυθεντικές πράξεις αυτού του συμβουλίου διατηρήθηκαν πλήρως και δημοσιεύτηκαν στα ρωσικά στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν το 1891. Δημοσιεύτηκαν οι Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων. σε ρωσική μετάφραση στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν το 1891, τόμ. VII, σελ. 233. Ο μοναχός Ιερώνυμος του Στρίδωνος γεννήθηκε το 330 στη μικρή πόλη Στρίδωνα της Δαλματίας και της Πανονίας. Ο γονιός του ήταν ευσεβής ευγενής. Ο Ιερώνυμος πέθανε το 420, σε ηλικία 90 ετών. Με την εκτεταμένη, πολύπλευρη μάθησή του, με την ακούραστη δράση και τα σπουδαία γραπτά του έργα προς όφελος της χριστιανικής επιστήμης και της Εκκλησίας του Χριστού, με την αληθινά ασκητική διδακτική ζωή του, ο μακαριστός Ιερώνυμος ανήκει στους πιο γνωστούς πατέρες και δασκάλους της αρχαίας Δυτικής Εκκλησίας. Πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του στην Ανατολή. Έργα του Μακαριστού Ιερωνύμου εκδ. στο Κίεβσκ. Θεολογική Ακαδημία, εκδ. 2ο 1894, μέρος 2, σελ. 266. Επιστολή 68 προς τον Ευαγγέλιο πρεσβύτερο και s. 251–252 επιστολή 65. Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, επίσκοπος Καισαρείας της Καππαδοκίας, γεννήθηκε γύρω στο 330 στην Καισάρεια, την κύρια πόλη της Καππαδοκίας, σε μια ευγενική και μορφωμένη οικογένεια. Σε ηλικία 18 ετών πήγε στην Κωνσταντινούπολη και στην Αθήνα, όπου ολοκλήρωσε λαμπρά την επιστημονική του εκπαίδευση και, επιστρέφοντας στην Καισάρεια, σε ηλικία 25 ετών βαφτίστηκε και έγινε «αναγνώστης». Το 364 χειροτονήθηκε πρεσβύτερος και το 370 επίσκοπος. Πέθανε το 379. Υπερασπίστηκε με ζήλο την Ορθόδοξη διδασκαλία της πίστης από τον Αρειανισμό, αλλά γνώρισε εχθρότητα όχι μόνο από τους Αρειανούς, αλλά και από ζηλωτές της ορθοδοξίας, οι οποίοι διαπίστωσαν ότι ενεργούσε υπερβολικά συμβιβαστικά με τους Αρειανούς. εναντιώθηκε αποφασιστικά στις προσπάθειες του τότε αυτοκράτορα Βαλένθ, ένθερμου υποστηρικτή της αίρεσης των Άρεων, να προσελκύσει την Εκκλησία της Καισαρείας στον Αρειανισμό. Ο Μέγας Βασίλειος άφησε πλούσια προσφορά στην πατερική λογοτεχνία με τα πολυάριθμα θαυμαστά συγγράμματά του και τη λειτουργία της λειτουργίας, για την οποία έλαβε τον τίτλο του «Οικουμενικού Διδάσκαλου» της χριστιανικής πίστης. Η μνήμη του είναι 1 και 30 Ιανουαρίου. Ο Άγιος Επιφάνιος, Επίσκοπος Κύπρου, ή, ακριβέστερα, η πόλη της Σαλαμίνας, στη νήσο Κύπρο, Εβραίος στην καταγωγή, βαπτίστηκε το 16ο έτος και χειροτονήθηκε επίσκοπος στο 60ό έτος της ζωής του. Ο αυστηρός ασκητής διακρινόταν για την παιδική του ευπιστία, την καλοσύνη και τη φιλανθρωπία του. Ίδρυσε ένα μοναστήρι στην Παλαιστίνη, όπου ήταν ηγούμενος του για περίπου 30 χρόνια. Ήταν προικισμένος με το χάρισμα των θαυμάτων, είχε γνώση πολλών γλωσσών και ήταν ένθερμος ζηλωτής της Ορθοδοξίας. πέθανε το 403 σε μεγάλη ηλικία. Τα κύρια έργα του «περί αιρέσεων»: «Μια άγκυρα ενάντια στον Αρειανισμό και τους Δουχομπόρους» και «Ένα φαρμακευτικό κουτί ενάντια στις ογδόντα αιρέσεις» - αρχαία και σύγχρονα. Η μνήμη του είναι στις 12 Μαΐου. Ο Αναστάσιος Σιναΐτης ή Κυνοβίτης, από τους Σιναϊτές ασκητές του δεύτερου μισού του έκτου αιώνα, ήταν ο Πατριάρχης Αντιοχείας, ζηλωτής αγωνιστής της Ορθοδοξίας κατά των αιρετικών (αυλών), που προκάλεσε την οργή του αυτοκράτορα Ιουστινιανού και, παρά την αγιότητα της ζωής του, εστάλη στην εξορία για περισσότερα από 20 χρόνια. Σε αυτή τη φυλάκιση έγραψε πολλά θεολογικά έργα, ιδιαίτερα για τα θέματα δύο φύσεων και δύο προσώπων στον Ιησού Χριστό. Ο Άγιος Αναστάσιος ο Σιναΐτης αποκαλεί τον Άγιο Ευστάθιο Αντιοχείας «Θείο» και γράφει ότι τον βλέπει ως άνθρωπο τέλειο στους δρόμους του Θεού, ως σοφό κήρυκα, ως άγιο μάρτυρα και διδάσκαλο, ως πατέρα και προστάτη του, ως θεόπνευστο άνθρωπο. Ευλογημένη η εκκλησιαστική ιστορία. Θεοδώρητος, επίσκοπος. Kirsky. Ρωσική εκδ. Πετρούπολη 1852, βιβλίο. 1, κεφ. VIII, XXV κλπ. Επίσης στην Εκκλησιαστική ιστοριογραφία. D. B. A. P. Lebedeva, επιμ. 1898 Ermiy Sozomen, Σαλαμίνα, με το οικογενειακό του όνομα, Έλληνας ιστορικός εκκλησίας, με καταγωγή από την Παλαιστίνη, δικηγόρος. Η εκκλησιαστική του ιστορία καλύπτει την περίοδο από το 323 έως το 439. Η ανατροφή του έγινε υπό την επιρροή μοναχών, στα μισά του πέμπτου αιώνα. Η ιστορία της των πρώτων τριών αιώνων του Χριστιανισμού δεν έχει διατηρηθεί. Και εκκλησιαστική ιστορία του τέταρτου αιώνα στα ρωσικά. μετάφραση που εκδόθηκε το 1851. Εκεί για τον Ευστάθιο Αντιοχείας σελ. 22.121.123 και ούτω καθεξής. Αλλά εκείνος ο Ευστάθιος, για τον οποίο ο Σωζόμεν γράφει (στη σελ. 404) ότι επέστρεψε από τον Ιοβιανό και μόνασε τον Ευάργιο σε επίσκοπο, ήταν διαφορετικός, όχι άγιος. (Ιστ. μελέτη του πατέρα Cer., σελ. 25–26). Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας. Φιλαρέτα, Αρχιεπίσκοπος. Τσερνιγκόφσκι. Εκδ. 1859 τόμ. 2, σελ. 26. Αυτά τα αποσπάσματα και ένα ολόκληρο δοκίμιο για τη Μάγισσα του Έντορ με μια ομιλία στον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο δημοσιεύτηκαν στον τέταρτο τόμο της Ολλανδικής Βιβλιοθήκης και της Μίνας Πατρόλογ. Τ. 18. Ακόμα στα Fabritsieva Ελληνικά. βιβλιοθήκη (Τ. 9, σ. 133, φολ. 68, 170). Ιστορικός επιστήμονας για τις πατέρες εκκλησίες. Φιλάρετος αρχ. Chernigov. 1859, τόμ. II, σελ. 26. Ιστορικός επιστήμονας για τους Πατέρες της Εκκλησίας. Φιλαρέτα, αρχιτέκτονας. Chernigov. 1859 τόμ. II, σελ. 27. Για παράδειγμα, στο σύνολο των ερμηνειών για το βιβλίο της Γένεσης (Fabrit. Bibl. graec. 8, σελ. 641,643–645), για τα βιβλία των Βασιλέων και για τις παραβολές του Σολομώντα (Bibliot. Coislian σελ. 43–45, σσ. 60, 247). Ο Ωριγένης ήταν διάσημος χριστιανός δάσκαλος της Αλεξανδρινής Εκκλησίας στα μέσα του τρίτου αιώνα (πέθανε το 254) και εξαιρετικός κατηχητής στην Αλεξανδρινή Σχολή Συμφιλίωσης και στη συνέχεια στην Καισάρεια της Παλαιστίνης στο βαθμό του πρεσβύτερου. Ο Ωριγένης γεννήθηκε στην Αλεξάνδρεια στα τέλη του δεύτερου αιώνα και παρέμεινε 17χρονος νέος μετά τον πατέρα του, ο οποίος εκτελέστηκε επειδή ομολογούσε τον Χριστιανισμό. Κατά τη διάρκεια της δίωξης του Decievo φυλακίστηκε, κάτι που κατέστρεψε την υγεία του, γι' αυτό και πέθανε σε ηλικία 70 περίπου ετών. Για την ακούραστη δουλειά του πήρε το παρατσούκλι «Αδαμαντίνος». Πολλοί Άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας οφείλονταν στον Ωριγένη για την αρχική τους διδασκαλία και μεταστροφή από τον παγανισμό στον Χριστιανισμό, όπως για παράδειγμα ο Άγιος Γρηγόριος Νεοκαισαρείας. Πολλά από τα έργα του στοχεύουν στην υπεράσπιση του Χριστιανισμού ενάντια στους αιρετικούς, εχθρούς των Χριστιανών, και τα έργα του στον Αγ. Γραφή, όπου προσπάθησε να συμφιλιώσει την πίστη με τη γνώση και τη φιλοσοφία, αλλά ο Ωριγένης εξέφραζε συχνά αυθαίρετες ερμηνείες και σκέψεις, που δεν μοιράζονται ολόκληρη η Εκκλησία, για παράδειγμα, για τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας, για τη δημιουργία ψυχών, αν και τις εξέφρασε ως προσωπικές του υποθέσεις, τις οποίες οι θαυμαστές του ανέπτυξαν στο άκρο και στο σημείο εδώ. Τον έκτο αιώνα, ο Ωριγένης κατηγορήθηκε για δέκα αιρέσεις και στην τοπική Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης το 543, ο Ωριγένης καταδικάστηκε ως αιρετικός, αναθεματίστηκε και τα γραπτά του κηρύχθηκαν ως αιρετικά υπό καταστροφή. Το Έντορ, ή Έντορ (η πηγή της κατοικίας), ήταν μια πόλη δίπλα στο ρυάκι Κισόν, στην Παλαιστίνη. Κοντά στον Έντορ ζούσε μια μάγισσα που αναφέρεται στο (1 Σαμουήλ 28), στην οποία ο Εβραίος βασιλιάς Σαούλ ήρθε τη νύχτα και της ζήτησε να τον αποκαλέσει τον αποθανόντα Σαμουήλ. Στους ταξιδιώτες εμφανίζεται τώρα μια σπηλιά κοντά στη Ναζαρέτ, στην οποία φαινόταν να ζούσε αυτή η μάγισσα. Σήμερα, στην τοποθεσία Έντορ υπάρχει ένα μικρό φτωχό χωριό που λέγεται Εντούρ. Ο Σαμουήλ ήταν ο τελευταίος και πιο διάσημος από τους δικαστές του Ισραήλ έντεκα αιώνες πριν από τη γέννηση του Χριστού. Ίδρυσε προφητικούς οικοδεσπότες, ή σχολεία, ως θρησκευτικές και ηθικές κοινωνίες για να αφυπνίσουν τον πατριωτισμό και τον διαφωτισμό στους ανθρώπους. Κυβέρνησε το λαό με σύνεση. πέθανε στα 88, έχοντας τοποθετήσει τον Σαούλ ως πρώτο βασιλιά. Η ζωή του Σαμουήλ περιγράφεται στα πρώτα κεφάλαια του Α' Σαμουήλ. Ο Σαούλ, ο γιος του Κις, ο πρώτος βασιλιάς του εβραϊκού λαού, που χρίστηκε βασιλιάς από τον Σαμουήλ, βασίλεψε για 40 χρόνια, πρώτα ενάρετα, και μετά διψασμένος για εξουσία και σκληρότητα, όταν σταμάτησε να ακολουθεί τη συμβουλή του Σαμουήλ. Η ζωή του περιγράφεται στο (Α' Σαμουήλ 9:31). Στα σπλάχνα του Αβραάμ ή στους κόλπους (στο στήθος) του Αβραάμ είναι μια βιβλική έκφραση που σημαίνει τη θέση της μεταθανάτιας θέσης των δικαίων της Παλαιάς Διαθήκης. (Λουκάς 16:22–23). Αυτή η εικόνα έκφρασης λαμβάνεται από την ανάκλιση στα δείπνα μεταξύ των Εβραίων, και η ανάκλιση στο στήθος, στους κόλπους, ήταν σημάδι της ιδιαίτερης εγγύτητας όσων ξαπλώνουν με αυτόν τον τρόπο. Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας. Φιλαρέτα, Αρχιεπίσκοπος. Τσερνιγκόφσκι. Εκδ. 1869, τόμ. II, σελ. 28. Δημιουργίες του Αγίου πατρός ημών Ιωάννου του Χρυσοστόμου, αρχιεπισκόπου. Κωνσταντινούπολη, σε ρωσική μετάφραση. Δημοσιεύθηκε. Σ. - Πετρούπολη. Πνευματική Ακαδημία 1896, τόμ. 2, βιβλίο. 2, σελ. 642–650. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: