Житие святого отца нашего Евстафия, епископа Антиохийского

Unter den großen Hierarchen der Kirche Christi ist der heilige Eustathius, Bischof der antiken Hauptstadt Kleinasiens und des Griechisch-Römischen Reiches – Antiochia (1505), einer der ruhmreichsten christlichen Bekenner und Kämpfer und Verteidiger des wahren Glaubens an Gott. Der heilige Eustathius lebte 1506 vom Ende des dritten bis zur Hälfte des vierten Jahrhunderts. Er wurde 1507 in der pamphylischen Stadt Side geboren und diente 1508 zunächst als Erzpastor in Beria, von wo aus ihn die Väter des Ersten Ökumenischen Konzils aufgrund seiner Verdienste und Dienste für die Kirche auf Wunsch des Volkes nach Antiochia verlegten. Die Zeit der erzpastoralen Tätigkeit des Heiligen Eustathius war eine außergewöhnliche Zeit und einzigartig in der Reihe der Jahrhunderte im Leben der Kirche Christi. Dies war ein besonders leuchtendes Jahrhundert, sowohl hinsichtlich der Zahl als auch der Größe der Koryphäen der Kirche, der universellen Lehrer. Die folgenden Jahrhunderte waren zwar auch für ihre Glaubenslehrer berühmt, waren aber bereits Nachahmer und Jünger der gottweisen Väter des vierten Jahrhunderts. Der Kampf des Christentums gegen das Heidentum, der in den ersten drei Jahrhunderten im Zeichen des Kreuzes Christi geführt wurde, endete zu Beginn des vierten Jahrhunderts mit einem vollständigen Sieg über das Heidentum, und es bestand keine Notwendigkeit mehr, den christlichen Glauben im weltweiten griechisch-römischen Reich gegen das Heidentum zu verteidigen, es bestand keine Notwendigkeit mehr, die Überlegenheit des Christentums über das Heidentum zu beweisen. Der äußere Frieden, der damals für die Kirche Christi herrschte, ermöglichte eine allgemein einheitliche Regelung der inneren Angelegenheiten der Kirche und ungehinderte Bildungsgespräche zwischen Hirten und ihrer Herde. Aber zu diesem Zeitpunkt entstand ein noch größeres Bedürfnis nach einem noch schwierigeren Kampf mit den inneren Feinden der Kirche, mit den Ketzern 1509. Es stellte sich heraus, dass der größte Ketzer, der die Kirche zu dieser Zeit beunruhigte, ein gelehrter Presbyter der Alexandrinischen Kirche in Ägypten namens Arius 1511 war. In der stolzen Begeisterung seiner begrenzten Intellektualität nahm Arius die heidnische Lehre von der Mitteilung der Gottheit an Nichtgötter wieder auf und behauptete blasphemisch: 1) Obwohl Gott der Vater ewig ist, gab es eine Zeit, in der er nicht der Vater war und keinen Sohn hatte; 2) Der Sohn wurde erschaffen, zuallererst vom Vater, und durch den Sohn wurde die Welt erschaffen; 3) Der Sohn ist nicht ewig, sondern das höchste aller Geschöpfe; Der Sohn ist wie der Vater – Gott dem Namen nach, aber nicht seinem Wesen nach; 4) Gott der Vater vermittelte dem Sohn in seiner Güte Weisheit: aber der Sohn kennt Gott den Vater nicht vollständig; 5) Der Heilige Geist ist auch nicht die Person Gottes, sondern wurde 1512 vom Sohn geschaffen. Der Bischof von Alexandria, Alexander, war empört über diese blasphemischen falschen Lehren und forderte Arius 1513 auf, diese Ketzerei aufzugeben. Und als Arius den sanften Ermahnungen des Bischofs nicht gehorchte, wurde ein lokaler Rat aus einhundert Bischöfen Ägyptens und Libyens einberufen. Dieser Ortsrat der alexandrinischen Kirche exkommunizierte Arius mit mehreren gleichgesinnten Presbytern und Diakonen als blasphemische Ketzer, und sie begannen aktiv zu versuchen, nicht nur bei den Pastoren benachbarter Kirchen, sondern auch im Volk Unterstützung für sich zu gewinnen. Zu diesem Zweck schickten sie ihre Gleichgesinnten und Briefe mit ihren kompliziert verwobenen falschen Lehren in alle Kirchen des Ostens und komponierten Lieder im Geiste der falschen Lehren Arievs, gesungen in Volksweisen. Die Leidenschaft für theologische Überlegungen und Debatten war im Osten zu dieser Zeit so groß, dass religiöse Fragen nicht nur zu Hause, sondern auch auf Plätzen und Kreuzungen behandelt wurden; Die Heiden verspotteten diese Streitigkeiten sogar in ihren Theatern und verkehrten die Differenzen der Christen zugunsten des abgelehnten Heidentums. Auf diese Weise durch die listigen Ketzer der Arianer verwirrt, waren die Kirchen in Syrien und dort, wo der Heilige Eustathius Pfarrer war, besorgt und stritten über die Lösung theologischer Fragen und Verwirrungen ... Der heilige Eustathius, der sich durch tiefes theologisches Wissen und weltliche Gelehrsamkeit auszeichnete, war ein standhafter, unerschrockener Bekenner des orthodoxen Glaubens Christi im Jahr 1514 und in Beria, während der letzten heidnischen Christenverfolgung, und jetzt, mit der Verwirrung der Kirche durch Der Arianismus, einer der ersten Heiligen, lehnte sich mündlich und schriftlich eifrig gegen die blasphemischen falschen Lehren des Arius und der Arianer auf. Er versuchte es, aber selbst der den Aposteln gleichgestellte Kaiser Konstantin der Große konnte die Harmonie und den Frieden zwischen Orthodoxen und Arianern in Alexandria, Syrien und anderen Kirchen nicht wiederherstellen. Um die Zwietracht zu beenden, beschloss der Kaiser daher, auf das Episkopat der gesamten christlichen Kirche zurückzugreifen und berief 1515 das Erste Ökumenische Konzil der Kirche in Nicäa ein. Kaiser Konstantin, der dieses Konzil einberufen hatte, wollte laut Eusebius, einem Historiker dieser Zeit, Christus, dem Erlöser, „eine Priesterkrone aus wunderschönen Blumen, gewebt und gebunden durch die Einheit der Welt“, weihen. Und auf Ruf des Kaisers versammelten sich bis zu dreihundert Bischöfe aus Asien, Afrika und Europa in der Stadt Nicäa; es gab sogar Bischöfe aus Ländern, die nicht dem Griechisch-Römischen Reich unterstanden, beispielsweise aus Persien und Skythen (1516). Die Zahl der sie begleitenden Presbyter, Diakone und anderen Geistlichen war immer noch viel größer als die Zahl der Bischöfe. Unter den Laien kamen neben den höchsten Würdenträgern auch viele Philosophen und Wissenschaftler nach Nicäa. Und auf diesem Konzil wurde dem Heiligen Eustathius aufgrund seiner großen Frömmigkeit und seines tiefen theologischen und weltlichen Wissens, gepaart mit seinem unerschütterlichen Eifer für die Bewahrung der Reinheit der orthodoxen Lehre, von den Hierarchen der Kirche eine besonders herausragende Bedeutung beigemessen. Der heilige Eustathius wurde 1518 beim großen Ökumenischen Konzil mit der ersten Präsidentschaft betraut; er nahm den Platz des ersten Bischofs ein, der auf der rechten Seite des Kaisers saß, und ihm wurde die Ehre des gesamten Ökumenischen Konzils zuteil, den gleichberechtigten Kaiser Konstantin mit einer Rede zu begrüßen. Hier ist diese beredte und starke Glaubens- und Geistesrede des heiligen Eustathius: Gepriesen sei Gott, der dich zum König der Erde erwählt hat, der durch deine Hand den Götzendienst zerstört und durch dich Frieden in den Herzen der Gläubigen geschaffen hat. Die Macht der Geister des Bösen wurde bereits mit Füßen getreten; die Altäre des Polytheismus wurden gestürzt; die Dunkelheit der Bosheit wird vertrieben; und das Licht der göttlichen Lehre erleuchtet das gesamte Universum. Der Vater wird verherrlicht, der Sohn wird verehrt, auch der Heilige Geist wird verkündet – die Dreifaltigkeit einer Essenz; Eine Gottheit in drei Personen oder Hypostasen wird überall gepredigt. Diese Lehre, mein Herr, bestätigt die Größe Ihrer Frömmigkeit. Halten Sie es für uns ganz und unantastbar, damit keiner der Ketzer, der in die Kirche eingedrungen ist, die Einheit des dreifaltigen Gottes auflöst und unseren Glauben nicht dem Vorwurf aussetzt! Der Grund für dieses Treffen und unsere Überlegungen ist der hektische Arius, der, nachdem er das Amt des Presbyters in der alexandrinischen Kirche angenommen hatte, sich als fremd gegenüber den Lehren der gesegnetsten Propheten und Apostel erwies. Denn er erkennt den einziggezeugten Sohn und das Wort des Vaters nicht als wesensgleich und gleich dem Vater an, und der Bewunderer der Schöpfung möchte den Schöpfer mit der Schöpfung gleichsetzen. Befehlen Sie, Herr, dass er, nachdem er seinen Irrtum aufgegeben hat, nicht gegen die Lehren der Apostel rebelliert oder, wenn er in seiner bösen Meinung hartnäckig bleibt, ihn aus der Gesellschaft der orthodoxen Kirche ausschließt, damit er den Glauben schwacher Seelen nicht länger mit seinen bösen Meinungen erschüttert.“ Das hat der heilige Eustathius gesagt. Auf diesem Ersten Ökumenischen Konzil der Christen kamen viele heidnische Philosophen nach Nicäa, einige, um sich mit der christlichen Lehre besser vertraut zu machen, während andere aus Hass auf diese Lehre hofften, die Reden der Bischöfe mit Hilfe komplizierter Überlegungen zu verwirren und die christliche Lehre zu widerlegen. Kirchenschreiber erwähnen, dass einer der eitelsten dieser Philosophen namens Phaidon, der den bösen Arius und seine gotteslästerlichen Lehren verteidigte, im Namen des gesamten Konzils im Jahr 1520 vom Heiligen Eustathius von Antiochia zum ersten Mal widerlegt wurde, weil er über hohe philosophische Kenntnisse verfügte. Und dieser Philosoph war am Ende seiner Debatte mit dem Heiligen Rat so erstaunt über die Antworten der Heiligen, dass er laut ausrief: „Ehre sei Dir, Gott, der Deinen Heiligen das Geheimnis der reinen, unermeßlichen und ungeschaffenen Göttlichkeit offenbart hat, das alles Verständnis übersteigt. Ich bete zu Dir, Christus, der allgütige Sohn des allgütigen Vaters, vergib mir alles, was ich gegen Dich gesündigt habe, als ich bisher davongetragen wurde.“ die bösen Meinungen von Arius... Von nun an verfluche ich für immer den Fluch von Arius und seinen bösen Ansichten und allen, die genauso denken und den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist lästern ...“ 1521 Aber Arius selbst und mehrere Gleichgesinnte blieben bei ihrer Meinung. Dann bekannten die Väter des Konzils, unter denen der heilige Eustathius einen so ehrenvollen Platz einnahm, feierlich und einstimmig, dass der Sohn Gottes mit Gott dem Vater wesensgleich sei; Die arianische Lehre wurde, da sie dem Wort Gottes und der väterlichen Tradition widersprach, zusammen mit all jenen, die die falsche Lehre der Arie enthielten, mit dem Fluch belegt und aus der orthodoxen Kirche exkommuniziert. Und um für alle nachfolgenden Zeiten genau das richtige Glaubensbekenntnis zu bestätigen, legten die Konzilsväter dieses Bekenntnis im Glaubensbekenntnis fest, wie es 1522 von Gott gegeben wurde. Arius und zwei gleichgesinnte Bischöfe Theon und Secundus 1523, nach ihrer Exkommunikation aus der Kirche, verbannte der Kaiser ins Gefängnis. Das vom Ökumenischen Konzil genehmigte Bekenntnis zum christlichen Glauben wurde auch von vielen Gönnern von Arius unterzeichnet, aber Eusebius, Bischof von Nikomedia, und Theognius von Nicäa, die dieses Konzilssymbol unterzeichnet hatten, weigerten sich, die Verurteilung von Arius zu unterzeichnen. Dafür erklärte der Kaiser sie als Verteidiger der arischen Häresie für kirchlich entzogen und schickte sie ins Exil, von wo aus sie jedoch eine schriftliche Reue für ihren Fehler sandten und ihnen deshalb vergeben wurde und sie in ihre Diözesen zurückkehrten. Der damalige Kirchenhistoriker, der selige Theodoret, Bischof von Cyrus 1524, zitiert in seiner Beschreibung des Ersten Ökumenischen Konzils unter anderem den folgenden Auszug aus dem gegen die Arianer geschriebenen Werk des heiligen Eustathius von Antiochien: „Als sich das große Konzil in Nicäa versammelte, um Glaubensfragen zu besprechen, bei dem sich etwa 270 Bischöfe vereinigten (ich sage ungefähr, weil ich aus der großen Zahl der Versammelten ihre Zahl nicht genau bestimmen kann, und, und als sie begannen, das Glaubensbekenntnis aufzustellen, erschien in der Mitte (des Konzils) das Werk des Eusebius (Nicomedia), das allen vorgelesen wurde und mit seiner Hässlichkeit den Zuhörern sofort unerklärlichen Kummer bereitete und den Autor selbst mit unerträglicher Schande überhäufte Eusebius-Symbol) wurde vor aller Augen zerrissen... Aus Angst, durch das Urteil eines so großen Konzils aus der Kirche ausgeschlossen zu werden, erhoben sich auch die Anhänger von Arius 1526 (auf dem Konzil) und verfluchten die vom Konzil verurteilte Lehre (Aria)... So behielten sie durch viele Intrigen ihre Vertretung in der Kirche (das heißt ihre bischöflichen Stellungen), während sie eigentlich unter Reue hätten stehen sollen; (und nach dem Ökumenischen Konzil) begannen sie entweder heimlich oder offen, die vom Konzil abgelehnten Meinungen zu bevormunden und sie sogar zu bestätigen. Darüber hinaus wollten sie das Pflanzen von Unkraut verhindern, scheuten sich davor, Menschen zu treffen, die sich (in der Heiligen Schrift) auskennen, entzogen sich der Aufsicht und traten so gewissermaßen auf den Predigern der Frömmigkeit herum. Aber wir glauben, dass gottlose Menschen das Göttliche nicht überwinden können: „Selbst wenn sie es wieder könnten, würden sie wieder besiegt werden ...“ 1527 Als der heilige Eustathius vom Ökumenischen Konzil von Nicäa nach Antiochia zurückkehrte, berief er 1528 einen Rat der Bischöfe und Priester vieler kirchlicher Regionen ein, die seiner antiochischen Metropole unterstellt waren, informierte sie über die Akte aller Entscheidungen des Ökumenischen Konzils von Nicäa und überzeugte sie, sich stets an diese Entscheidungen und insbesondere an das korrekte Glaubensbekenntnis zu halten, das in dem vom Rat der Vertreter der gesamten christlichen Kirche genehmigten Symbol zum Ausdruck kommt 1529. Im folgenden Jahr, 326, wurde der heilige Eustathius damit beauftragt, die Bewohner des georgischen Landes, des antiken Iberia 1530, zu taufen, die das Christentum annehmen wollten, und dort die orthodoxe Kirche zu errichten. Die Stämme, die im alten Iberia (Georgia) oder Georgia lebten, waren Götzendiener und Feueranbeter; Sie waren dem Griechisch-Römischen Reich in gewisser Weise untergeordnet, hatten aber ihre eigenen Könige und ihre eigene Zivilstruktur. Zum ersten Mal wurde Christus der Erlöser einigen Küstenstämmen Georgiens nach lokaler Überlieferung vom Heiligen Apostel Andreas und mit Simon dem Kanaaniter gepredigt. Die meisten Einwohner und die königliche Familie wurden von der heiligen Jungfrau Ninoy, die im ersten Viertel des vierten Jahrhunderts aus Syrien kam, zum Christentum konvertiert. Als nach der von Wundern begleiteten Predigt der Heiligen Nina die eifrigsten Götzendiener, die georgische Königin Nana und König Mirian, an Christus glaubten, schickten sie eine Botschaft an Kaiser Konstantin den Großen mit der Bitte, Geistliche nach Georgien zu schicken, um sie und das Volk zu taufen. Der Kaiser sagte, er sei mit der Bekehrung der Iberer zum Christentum zufriedener als mit der Annexion eines ganzen Königreichs an sein Reich, und befahl dem Heiligen Eustathius von Antiochien sofort, 1531 mit mehreren Priestern, Diakonen und anderen Geistlichen nach Georgien zu gehen. Sie brachten auch alle kirchlichen und liturgischen Geräte mit nach Georgien. Bei der Ankunft des Heiligen Eustathius in der Hauptstadt Georgiens, Mzcheta, sandte König Mirian einen Befehl an die Herrscher der Regionen, Gouverneure und Höflinge, damit alle in die Hauptstadt kommen sollten. Als sie sich versammelten, empfing König Mirian im Beisein aller die heilige Taufe von Bischof Eustathius, gefolgt von der Königin und ihren Kindern; In der Nähe der Brücke über den Kura-Fluss, wo sich früher ein Tempel heidnischer Priester befand, wurde eine Taufe errichtet, in der der Heilige Eustathius die Herrscher der georgischen Regionen, Gouverneure und Höflinge taufte, weshalb dieser Ort „Mtavarta sanatlavi“ genannt wurde, also das Taufbecken der Adligen. Etwas unterhalb dieses Taufbeckens tauften die Priester, die mit dem Heiligen Eustathius ankamen, die Menschen, die zur Taufe strömten, angeregt durch die Predigt der Heiligen Nina – wer die Wiedergeburt aus Wasser und dem Heiligen Geist nicht annimmt, wird das ewige Leben und Licht nicht sehen... Die Priester gingen dann durch die Städte und Dörfer, um andere Einwohner Iberiens zu taufen und zu unterrichten. So wurde mit der Hilfe Gottes fast das gesamte Land getauft und das Evangelium des Evangeliums in Iberien durch die Arbeit der heiligen Nina und des heiligen Eustathius von Antiochia in dieser Angelegenheit etabliert. In Mzcheta weihte der heilige Eustathius kurz vor seiner Ankunft den im königlichen Garten errichteten Kirche im Namen der zwölf Apostel und verlieh der neu gegründeten georgischen Kirche die Gottesdienst- und Lehrordnung der orthodoxen griechischen Kirche. Presbyter Johannes wurde mit seiner Unterordnung unter die Metropole Antiochia zum ersten Bischof der georgischen Kirche ernannt, weshalb der Patriarch von Antiochia im Jahr 1532 noch immer im Titel „Und Iveron“ genannt wird. Somit ist der heilige Eustathius mit der gegenwärtigen Vereinigung der georgischen Kirche mit der russischen Kirche der Hohe Hierarch des gesamten alten orthodoxen Exarchats der heutigen Allrussischen Orthodoxen Kirche. Nach Abschluss der Verbesserung der damals neuen georgisch-orthodoxen Kirche befahl der heilige Eustathius der jungen Kirche Christi Frieden und kehrte nach Antiochia zurück. In Antiochia erwartete der eifrige Heilige Eustathius bereits schwere Arbeit und schwierige Prüfungen. Die Zuversicht, dass nach dem Ökumenischen Konzil Frieden und völlige Einheit in der gesamten Kirche herrschen würden, war vergebens. Es stellte sich heraus, dass die oben genannten, dem Arianismus verpflichteten Bischöfe der Mehrheit der Konzilsmitglieder nicht aufrichtig, sondern nur scheinbar aus persönlichen Überlegungen und Berechnungen zustimmten. Als Kaiser Konstantin nach dem Konzil von Nicäa in den westlichen Teil des Reiches ging, erhoben die Arianisten erneut ihre Köpfe. Sie begannen zunächst, über einen dem Kaiser nahestehenden Priester auf die Rückkehr von Arius aus dem Exil mit den Bischöfen hinzuarbeiten, die ihn eindeutig unterstützten, und erreichten ihre Rückkehr, überzeugt davon, dass sie Opfer einer falschen Meinung geworden waren und dass die Verbannten dem Kaiser eine schriftliche Erklärung zur Annahme der Beschlüsse des Ökumenischen Konzils von Nicäa geben würden. Um den Frieden in der Kirche zu etablieren, zeigte der Kaiser auf jede erdenkliche Weise auch den aus dem Exil Zurückgekehrten Zeichen seiner Gunst, und sie nutzten dies aus, um arianische Irrtümer zu verbreiten, und begannen unter verschiedenen plausiblen Vorwänden, die wichtigsten Verfechter der Orthodoxie, die heiligen Bischöfe Alexander und dann Athanasius von Alexandria und den heiligen Eustathius von Antiochia, zu verfolgen. Gleichgesinnte von Arius hofften, dass nach dem Konzil von Nicäa aufgrund der dringenden Forderung Kaiser Konstantins nach völligem Frieden für die Kirche von allen ausnahmslos niemand mehr gegen die Ausbreitung arianischer Irrtümer ankämpfen würde. Und der heilige Eustathius widersetzte sich weiterhin mit noch größerem Eifer der Ausbreitung des Arianismus und verurteilte ihn noch stärker, indem er sich auf seine Verurteilung durch das Ökumenische Konzil stützte. Da er wusste, dass Eusebius, Bischof von Cäsarea in Palästina, der teilweise dem Bischof von Antiochia unterstand, bereits vor dem Ökumenischen Konzil arianische Ansichten vertrat, denen die Erfahrung seines Symbols nicht fremd war, schrieb der heilige Eustathius an Eusebius Ermahnungen und Anklagen über arianische Irrtümer. Eusebius war darüber sehr empört, reagierte mit einer Verurteilung der vom Konzil gebilligten Konzepte des Heiligen Eustathius, nannte sie Sabellian 1533 und beschwerte sich, weiterhin an arianischen Konzepten festhaltend, bei seinem aus dem Exil zurückgekehrten Freund Eusebius von Nikomedia über den Heiligen Eustathius. Und dieser Eusebius von Nikomedia war der schlaueste und verräterischste arianische Bischof. Sogar Kaiser Konstantin, bezeugt von Gott selbst, schrieb an die Nikomedianer, dass Eusebius ein Verbündeter und Gehilfe des grausamen Verfolgers und Peinigers der Christen Licinius war, dass Eusebius die widerlegten Lügen der Arianer von überall her schamlos verteidigte und sogar ihn, den Kaiser Konstantin, umging und gemein betrog 1534... Und dieser listige Eusebius von Nikomedia, zusammen mit seinen Freunden Theognis von Nicäa und Eusebius von Cäsarea beschloss 1535, die Arianer vom heiligen Eustathius zu befreien, einem unermüdlich eifrigen Ankläger ihrer Fehler. Kaiser Konstantin war vor dem Bau von Konstantinopel sehr oft in Nikomedia und um ihm zu schmeicheln und seinen Plan zur Entfernung des Heiligen Eustathius zu verwirklichen, äußerte der schlaue Eusebius von Nikomedia dem Kaiser den brennenden Wunsch, den prächtigen Kirche zu sehen, der gerade von Konstantin am Heiligen Grab erbaut wurde. Von diesem Wunsch geschmeichelt, stellte der Kaiser seine königlichen Streitwagen Eusebius zur Verfügung, was der Reise von Eusebius eine besondere Ehre verlieh. Unter dem plausiblen Vorwand, das Jerusalemer Heiligtum anzubeten, schloss sich ihm auch Theognis von Nicäa an, ein treuer Komplize seiner bösen Pläne. Als sie mit einem Gesicht der Frömmigkeit in Antiochia ankamen, wurden sie vom Heiligen Eustathius freundlich und mit der Ehre empfangen, die sich für Bischöfe gebührt. Als sie Jerusalem erreichten, fährt der antike Historiker im Jahr 1536 fort, und ihre Gleichgesinnten (Arianisten) Eusebius von Cäsarea, Patrophilus von Skythopolis, Aetius von Lida, Theodotus von Laodicea und andere sahen, die mit den Lehren des Arius infiziert waren, offenbarten sie ihnen ihre geheime Absicht, den Heiligen Eustathius zu vertreiben. Unter dem Vorwand, Eusebius von Nikomedia zu ehren, begleiteten ihn diese Gleichgesinnten nach Antiochia, wo sie dem Heiligen Eustathius großen Respekt entgegenbrachten, damit er die heimtückischen Fallstricke, die ihm gelegt wurden, nicht ahnte. Und da sich zu dieser Zeit auch einige der orthodoxen Bischöfe in Antiochia aufhielten, schlugen die Arianisten vor, einen brüderlichen Rat zu bilden, um einige allgemeine Themen und Angelegenheiten der Kirche zu besprechen, dem der heilige Eustathius und andere Bischöfe zustimmten. Und gerade als sich die Bischöfe versammelten, erschien ihnen plötzlich eine Frau mit einem Kind im Arm und verkündete mit einem Schrei, dass der Vater ihres Babys Eustathius sei. Ganz und gar nicht verlegen verlangte die Heilige von Antiochia, dass die Frau Zeugen vorbringen sollte, die wüssten, was sie gesagt hatte, und sagen, welche Beweise sie dafür hatte. Sie antwortete jedoch, dass sie keine Zeugen habe. Dazu erklärten die arianischen Bischöfe, es genüge, wenn die Frau ihre Anschuldigung durch einen Eid bestätige. Die orthodoxen Bischöfe waren damit nicht einverstanden und erinnerten daran, dass nach der alten Regel und der apostolischen Weisung (1. Tim. 5,19) mindestens zwei oder drei Zeugen erforderlich seien, um eine Anklage gegen einen Priester anzunehmen, weshalb sie sich der Entscheidung widersetzten, die die Arianisten über die Verurteilung des heiligen Eustathius von Antiochien im Jahr 1537 treffen wollten. Unterdessen geriet das orthodoxe Volk in Antiochia, nachdem es von der Beleidigung seines geliebten Erzpastors Eustathius durch die Machenschaften der besuchenden Bischöfe erfahren hatte, in Aufregung und war bereit, zu den Waffen gegen die Anhänger des Arianismus zu greifen. Dann beeilten sich Eusebius von Nikomedia und Theognis von Nicäa, als sie sahen, dass die Kirche ihren Plan gegen den Heiligen Eustathius gescheitert war, zum Kaiser und teilten ihm mit, dass es in Antiochia Volksunruhen gäbe, die angeblich von Bischof Eustathius von Antiochia zur Verteidigung seiner religiösen Ansichten angezettelt worden seien, wodurch der ersehnte Frieden der Kirche gestört wurde; Hinzu kam eine neue Verleumdung, dass Bischof Eustathius im Jahr 1538 beleidigend über die Mutter Kaiser Konstantins geäußert habe. Sie mussten auf solche ungeheuerlichen Verleumdungen zurückgreifen, um den Kaiser entschiedener gegen den Heiligen Eustathius aufzuhetzen, denn die Frau, die den Heiligen Eustathius in Antiochia verleumdete, wurde nach dieser Verleumdung von einer schweren Krankheit heimgesucht, rief viele Priester und orthodoxe Bürger an und gestand vor allen, dass sie von den Arianisten bestochen worden sei, um Bischof Eustathius zu verleumden; Sie erklärte auch, dass ihr Eid vor den Bischöfen nicht ganz falsch sei, da der Vater ihres Kindes, ein lokaler Kupferschmied, ebenfalls Eustathius heiße. Durch ein solches Geständnis der Frau, dass sie von den Arianern bestochen worden war, gerieten die Feinde des Heiligen Eustathius durch ihren eigenen Komplizen in Ungnade, und ihr Plan, Bischof Eustathius aufgrund der Anschuldigungen der Frau zu entfernen, war erfolglos, weshalb sie zu unerhörten Verleumdungen über die Beleidigung der königlichen Mutter durch den Heiligen von Antiochia griffen. Der getäuschte und empörte Kaiser, der mit allen Mitteln versuchte, den Frieden zwischen den Christen aufrechtzuerhalten und vor allem die Unruhen des Volkes in Antiochia zu stoppen, berief 1539 den Heiligen Eustathius nach Konstantinopel. Der heilige Eustathius, der seine Vertreibung aus Antiochia vorhersah, versammelte zuvor immer häufiger orthodoxe Bürger und überzeugte sie eindringlich mit der ganzen Kraft seiner aufrichtigen Beredsamkeit und seines tiefen Wissens, sich in seiner Abwesenheit nicht von ketzerischer falscher Weisheit verführen zu lassen und der Orthodoxie 1540 unerschütterlich treu zu bleiben. Der heilige Johannes Chrysostomus bezeugt dies im Jahr 1541: „Der heilige Eustathius war wach und beobachtete und sah aus der Ferne alles, was passieren würde (den Angriff der Arianer auf die Orthodoxie), wie ein weiser Arzt, bevor die Krankheit in die Stadt eindrang. Er blieb hier, bereitete Medikamente vor und steuerte das heilige Schiff der antiochischen Herde mit großer Weitsicht, besuchte alle Orte, inspirierte und weckte alle zu Aufmerksamkeit und Wachsamkeit, wie.“ wenn Seeräuber angreifen und versuchen würden, den Schatz des Glaubens zu stehlen... Und indem er alle aufrief, ermahnte er sie, (den wahren Glauben) nicht zu verlassen, den Wölfen nicht nachzugeben und ihre Herde nicht zu verraten, sondern drinnen zu bleiben, ihnen den Mund zuzuhalten und sie anzuprangern und die einfachsten Brüder zu bekräftigen... Und überallhin sandte er Menschen, die die Gegner lehren, überzeugen, beraten und ihnen den Zugang versperren würden...“ Und die Mehrheit der antiochischen Herde blieb der Orthodoxie treu, trotz der Ernennung eines arianischen Bischofs nach Antiochia anstelle des Heiligen Eustathius, da das Volk von solchen Bischöfen entfremdet war und mit vielen orthodoxen Priestern von den Arianisten getrennte Gemeinden bildete, weshalb die Arianer sie 1542 „Eustathianer“ nannten, weil sie der ökumenisch-apostolischen orthodoxen Lehre treu waren. Aber diese Spaltung des Volkes, um die Hingabe der Mehrheit der Antiochen an die orthodoxen Anweisungen des Heiligen Eustathius zu gewährleisten, erregte den Kaiser noch mehr gegen den Heiligen und diente dazu, 331 ein kaiserliches Dekret über die Entfernung des Bistums des Heiligen Eustathius ohne Gerichtsverfahren und ohne Entzug ins Exil nach Thrakien im Jahr 1543 zu erlassen. Der Bekenner Christi predigte dort weiterhin den wahren orthodoxen Glauben und verurteilte Ketzer. „Er“, so das Zeugnis von Chrysostomus, „wurde durch die Gnade des Geistes gut gelehrt, dass das Oberhaupt der Kirche sich nicht um die eine Kirche kümmern sollte, die ihm vom Geist anvertraut wurde, sondern um die gesamte Kirche im ganzen Universum; er lernte dies aus heiligen Gebeten.“ „Wenn man“, sagte der heilige Eustathius, „für die universale Kirche beten muss, vom Ende bis zum Ende des Universums, dann muss man sich umso mehr um alles kümmern und sich gleichermaßen um alle kümmern.“ (Kirchen) und für alle sorgen ...“ Sie vertrieben Eustathius, aber seine Stimme verstummte nicht; der Mensch wurde vertrieben, aber das Wort der Lehre wurde nicht vertrieben“ 1544. Um den heiligen Eustathius weiter einzuschränken und seine Aktivitäten zu überwachen, bestanden die arianischen Ketzer, die unter den Nachfolgern Kaiser Konstantins bereits vollen Einfluss erlangt hatten, auf einem kaiserlichen Dekret über seine Übersiedlung aus Thrakien in die mazedonische Stadt Philippi im Jahr 1545. Dort starb um 345 der heilige Eustathius von Antiochia, der sein Leben lang unermüdlich gegen ketzerische Irrtümer kämpfte und den richtigen Glauben an den wahren Gott predigte im Jahr 1546. Bald nach dem Zweiten Ökumenischen Konzil, das 381 in Konstantinopel stattfand und das Glaubensbekenntnis des Ersten Ökumenischen Konzils von Nicäa mit der Wiederholung der Anathematisierung des Arianismus, Halbarianismus und aller Häresien, die sich gegen die orthodoxe christliche Lehre erhoben, bestätigte, kam die günstige Zeit für die Verherrlichung des heiligen Eustathius von Antiochien, eines Märtyrers für den wahren Glauben. Und im Jahr 382, ​​1547, wurden seine heiligen Reliquien mit großer Feierlichkeit nach Antiochia überführt, um die Antiochen zu trösten, die ihn leidenschaftlich verehrten. Der heilige Eustathius wird vom Volk geliebt, von allen orthodoxen Kirchenvätern hoch geachtet und von Kirchenschriftstellern gepriesen. Er gehört zu den berühmtesten Bischöfen des glorreichen vierten Jahrhunderts, was seine Werke und Verdienste für die Kirche betrifft. Die Heiligen Väter des VII. Ökumenischen Konzils von 1549 nannten den Heiligen Eustathius von Antiochien „einen festen Verfechter des orthodoxen Glaubens und einen Zerstörer der arianischen Bosheit“ (1550). Der berühmteste Lehrvater der alten westlichen Kirche, der Heilige Hieronymus (1551), bezeugt, dass der Heilige Eustathius der erste war, der gegen Arius schrieb, ist erstaunt über die Gelehrsamkeit des Heiligen und sagt, dass er im spirituellen und spirituellen Bereich sehr gebildet war weltliche Wissenschaften, insbesondere in der Philosophie, und schrieb unzählige Briefe über den Glauben. Der Heilige Athanasius von Alexandria, Johannes Chrysostomus, Basilius der Große 1552, Epiphanius von Zypern 1553, Anastasius vom Sinai 1554 und andere bestätigen ebenfalls die hohe Bildung und den religiösen Eifer des Heiligen Eustathius. Der bekannte Historiker dieser Zeit, Theodoret, Bischof von Cyrus, nennt den Heiligen Eustathius die größte Säule der Kirche und der Frömmigkeit, ebenso wie der Heilige Athanasius von Alexandria und andere wichtige Verfechter der Orthodoxie dieser Zeit im Jahr 1555. Und der Historiker der Hälfte des fünften Jahrhunderts, Sozomen, sagt, dass „seine Zeitgenossen von der Predigtkunst und der Beredsamkeit des Heiligen Eustathius äußerst erstaunt waren. Dies.“ (Kunst) kann in den Büchern des Eustathius gesehen werden, die noch intakt sind“, heißt es in Sozomen 1556. „Leider“, bemerkt Erzbischof Philaret von Tschernigow 1557, „kann man jetzt nicht mehr sagen, dass die Bücher von Eustathius intakt sind: Aber selbst in dem, was uns überliefert ist, sind all jene Eigenschaften sichtbar, die die Alten in den Werken von Eustathius lobten.“ Nur die oben genannten, „Rede an Kaiser Konstantin beim Ersten Ökumenischen Konzil“ und über die Zauberin von Endor, sind vollständig erhalten; Von den vielen anderen Werken des Heiligen Eustathius sind nur Auszüge antiker Schriftsteller aus dem Jahr 1558 in unsere Zeit gelangt. Den erhaltenen Auszügen aus den Büchern gegen Arius zufolge ist klar, dass der heilige Eustathius acht davon geschrieben hat. Diese Auszüge zeigen, dass der Verteidiger der Wahrheit zunächst beschlossen hat, die Passagen der Heiligen Schrift, die von der Menschheit Christi Jesus sprechen, von den Passagen zu unterscheiden, die ihn als den Sohn Gottes und Gottes darstellen, und der heilige Eustathius tut dies mit besonderem Erfolg, indem er 1559 die Bedeutung beider Passagen richtig erklärt. Damit fügte er den Arianern die sicherste Niederlage zu, die absichtlich Passagen suchten, die sich auf den gedemütigten Zustand Christi Jesus bezogen, und Passagen anderer Art umleiteten von ihrer Aufmerksamkeit und insbesondere von der Aufmerksamkeit anderer. Gegen die Arianer wurden Kommentare zu den Sprüchen Salomos (8,22) und zu den Psalmen Davids (15–56 und 92) verfasst. Die Arianer versuchten, sowohl die erste Stelle als auch einige Wörter aus den gezeigten Psalmen als Beweis für die Wahrheit ihrer Lehre zu verwenden. Der heilige Eustathius nutzt hier das gleiche Mittel gegen sie – er kombiniert und erklärt die Aussagen der Heiligen Schrift über die menschliche und göttliche Natur des Erlösers. Indem er die Heilige Schrift auf diese Weise erklärte, zeigte der heilige Eustathius den Arianern, dass in Christus Göttlichkeit und Menschheit vereint waren, ohne seine Eigenschaften zu ändern, dass der Sohn Gottes nur unter dem Gesetz stand, um die Sklaven der Sünde und der Verdammnis zu retten. „Das Wort war nicht dem Gesetz unterworfen, wie die Lästerer denken“, schreibt der heilige Eustathius, „das Wort selbst ist das Gesetz; und es war nicht Gott, der der Reinigungsopfer bedurfte; Er reinigt und heiligt alles mit einer einzigen Welle. Da er aber ein menschliches Instrument trug, das von der Jungfrau entlehnt war, stand er unter dem Gesetz – möge er diejenigen, die durch Eide verurteilt wurden, aus der Sklaverei des Gesetzes befreien ...“ Diese Richtung der Schriften des Heiligen Eustathius erklärt vollständig, warum die Interpretationen des Heiligen Eustathius von Antiochia 1560 sehr oft in den „Auslegungskodizes“ der Heiligen Schrift zu finden sind. Das Werk „Über die Seele“ war eine philosophische und theologische Auseinandersetzung des Heiligen Eustathius über die Seele des Herrn Jesus Christus und richtete sich auch gegen die Irrtümer der Arianer. Schließlich ist das Werk des Heiligen Eustathius „Über den Mutterleib – die Zauberin von Endor“ ein beispielhaftes Werk, sowohl in seiner erhabenen Darstellung der Gedanken als auch in der Schönheit seines Stils und seiner Bilder, was das Lob rechtfertigt, mit dem die Werke des Heiligen Eustathius von allen Schriftstellern und Kirchenvätern gefeiert wurden, die diese Werke in ihren Händen hielten. In diesem Werk macht der heilige Eustathius übrigens strenge, aber faire Kommentare zu Origenes 1561 für seine übermäßige Liebe zur allegorischen Erklärung der Heiligen Schrift, d. h. nicht im direkten, wörtlichen Sinne der Worte. So „erklärt Origenes allegorisch, abweichend von der wörtlichen Bedeutung der Worte“, schreibt der heilige Eustathius, „in einer langen Rede die von Abraham gegrabenen Brunnen und andere damit zusammenhängende Dinge und gibt dem Ganzen eine andere Bedeutung, während diese Brunnen in diesem Land noch mit gewöhnlichen Augen gesehen werden können“... Und über die Zauberin von Endor 1562 (1. Samuel 28) beweist der heilige Eustathius im Gegensatz zu Origenes, dass sie es nicht konnte und auch nicht tat beschwöre die Seele des Propheten Samuel 1563, und durch ihren Zauber erschien nur ein Geist, der Samuel für die Täuschung und Zerstörung an Saul 1564 darstellte. Hier lehrt der heilige Eustathius, dass im Alten Testament die Seelen der Gerechten im Jahr 1565 im Schoß Abrahams ruhten, aber nicht in den Himmel aufsteigen konnten, bevor Jesus Christus mit seiner Auferstehung die Türen des himmlischen Königreichs öffnete; Die Gerechten des Neuen Testaments sind glücklicher als die Gerechten – nach der Trennung vom Körper erlangen sie bereits himmlische Herrlichkeit, bereits eine gewisse Gemeinschaft mit dem Herrn Jesus Christus 1566 ... Das Leben und Werk des heiligen Eustathius von Antiochien ist nicht nur für die Pfarrer der Kirche, sondern auch für alle Aspekte des Lebens orthodoxer Christen sehr lehrreich. Darüber hinaus gibt es zusätzlich zu den oben genannten einige allgemeinere Anweisungen, die Chrysostomus, der ökumenische Lehrer des christlichen Glaubens, allen orthodoxen Christen in seinem ausführlichen „Lobpreis“ an unseren heiligen Vater Eustathius von Antiochia im Jahr 1567 gibt. „Seien Sie nicht überrascht, dass ich zu Beginn einer Lobrede auf den Heiligen Eustathius von Antiochia diesen Heiligen einen Märtyrer nannte; Er beendete sein Leben durch seinen eigenen Tod, wie ist er ein Märtyrer? Dies ist das Werk von Feinden; sie haben ihn aus seinem Vaterland vertrieben, um ihn zu beschämen, aber er wurde durch die Verbannung in ein fremdes Land noch ruhmreicher und berühmter, wie das Ende der Dinge bewies ... Der heilige Eustathius war bereit für unzählige Tode, und er ertrug sie alle mit gutem Willen und Eifersucht; er ertrug viele der Gefahren, die ihm durch die Erfahrung selbst widerfuhren. Und sie vertrieben ihn aus seinem Vaterland und erhoben dann viele andere Dinge gegen diesen Gesegneten, obwohl sie keinen berechtigten Grund zur Anschuldigung hatten, sondern nur, dass, nach dem Apostel Paulus, seine Feinde „die Wahrheit Gottes durch eine Lüge ersetzten und das Geschöpf anbeteten und ihm dienten anstelle des Schöpfers“ (Röm 1,25), er aber sich von der Bosheit zurückzog und die Ungerechtigkeit fürchtete, aber das ist der Krone würdig, nicht der Anklage.“ „Warum wurde der heilige Eustathius vertrieben, warum ließ Gott seine Verfolger zu? Wofür? Glauben Sie nicht, dass diese Worte allein dazu dienen werden, diese Verwirrung zu lösen; nein, wenn Sie zufällig mit Heiden oder Ketzern über ähnliche Dinge sprechen, wird das, was hier gesagt wird, ausreichen, um jede Verwirrung zu beseitigen. Gott lässt zu, dass sein wahrer und apostolischer Glaube vielen Angriffen ausgesetzt wird, und lässt Häresien und Heidentum Frieden genießen; Wofür? Damit Sie ihre Schwäche erkennen, wann Sie werden ungestört von sich selbst zerstört, und damit Sie von der Kraft des Glaubens überzeugt sind, der Angriffe aushält und sich durch die Gegner selbst vervielfacht ... Sie sehen, dass Gott zulässt, dass die Engel Satans die Diener Gottes angreifen und ihnen unzählige Katastrophen zufügen, damit seine Macht offenbar wird. Wahrlich, ob wir anfangen, mit den Heiden oder mit den bemitleidenswerten Juden zu argumentieren, es wird für uns genügen, die göttliche Macht zu beweisen, dass der Glaube an Christus, nachdem er zahllosen Kriegen ausgesetzt war, die Oberhand gewonnen hat, und während das ganze Universum sich widersetzte und jeder mit großer Inbrunst diese zwölf Menschen, das heißt die Apostel, verfolgte, konnten sie, gegeißelt, verfolgt und zahllose Katastrophen erleidend, in kurzer Zeit mit völliger Überlegenheit diejenigen besiegen, die es ihnen zugefügt hatten. Aus diesem Grund ließ Gott zu, dass der selige Eustathius von Antiochia in ein fremdes Land geschickt wurde, um uns sowohl die Macht der Wahrheit als auch die Machtlosigkeit der Ketzer zu zeigen.“ „Möge Gott, der Herr, durch die Gebete des Heiligen Eustathius seine Kirche vor allem falschen Wissen und jeder Spaltung retten, und möge Er die Einheit und den Frieden der Kirche im Geiste der Sanftmut und der christlichen Liebe bewahren, und möge Er alle von uns, die glauben, barmherzig sein und retten.“ „Und nachdem wir Gott für alles gedankt haben, lasst uns die Tugenden der Heiligen nachahmen, um mit ihnen und an den Kronen teilzuhaben, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem dem Vater mit dem Heiligen Geist Ehre, Ehre und Macht für immer und ewig sei. Amen.“ Die Stadt Antiochia ist für die christliche Kirche besonders wichtig, da sie nach Jerusalem das zweite große Zentrum des Christentums ist und in Antiochia die erste christliche Kirche aus den Heiden entstand. Antiochia wurde 300 Jahre vor der Geburt Christi vom syrischen König Seleukus Nikator gegründet, der mehr als zehn weitere Städte mit dem Namen Antiochia gründete, womit er den Namen seines Vaters Antiochus verewigen wollte. Und diese Hauptstadt Antiochia wurde, um sie von anderen zu unterscheiden, Antiochia-Epidaphne genannt, das heißt in der Nähe der Kirche und Hains von Daphne; Es wurde auch durch den Namen Antiochia am Orontes ausgezeichnet, nach dem Namen des Flusses, an dessen Ufer es etwa 10 Werst von seiner Mündung in das Mittelmeer entfernt lag. Die syrischen Könige und römischen Kaiser legten großen Wert auf die Ausschmückung dieses Antiochia, so dass es mit der Pracht und luxuriösen Pracht seiner Gebäude verblüffte, die von Ost nach West auf einer Länge von 15 Meilen von einer mit zwei Säulenreihen geschmückten Gasse durchzogen war, die einen überdachten Durchgang auf beiden Seiten einer offenen, gepflasterten Straße darstellte ... Die Bevölkerung war gemischt: Es gab auch Juden; das Leben war lustig und lebhaft; Dichter, Rhetoriker, Philosophen, Wissenschaftler und Wahrsager boten dort großzügig ihre intellektuellen Werke an; im Allgemeinen blühte die heidnische Kultur auf, aber pervertiert... Gleich zu Beginn seines Erscheinens erleuchtete das Christentum Antiochien mit dem göttlichen Licht seiner Lehren; dort fanden jene ersten Christen Zuflucht, die sich nach der Ermordung des Erzdiakons Stephanus, um seinem Schicksal zu entgehen, vor Jerusalem verstecken mussten, und die Predigt, die sie in Antiochia begannen, wurde als so notwendig erkannt, dass die Jerusalemer Kirche die Apostel Barnabas und Paulus mit der Etablierung des Glaubens dort beauftragte; Sie „lehrten eine beträchtliche Zahl von Menschen, und die Jünger in Antiochien wurden zum ersten Mal Christen genannt“ (Apostelgeschichte 11:20–26). Die erste christliche Mission entstand in Antiochia; Von dort aus unternahm der Apostel Paulus seine Missionsreisen; Der Apostel Petrus regierte dort auch die Kirche. Und nach dem Fall Jerusalems nahm Antiochia den ersten Platz in der asiatischen Kirche ein und war von gleicher Bedeutung wie Rom, Konstantinopel und Alexandria. In Antiochia blühte eine berühmte theologische Schule auf, die viele herausragende Lehrer der Kirche hervorbrachte, die das Christentum gegen Heidentum, Judentum und Ketzer verteidigten. In Zeiten ketzerischer Auseinandersetzungen fanden dort viele Konzile der Hirten der Kirche statt ... Im 13. Jahrhundert wurde Antiochia vom ägyptischen Sultan vollständig zerstört, und an ihrer Stelle steht nun die elende, schmutzige türkische Stadt Antakya, die nur mit diesem verzerrten Namen an die glorreiche Existenz des seit langem berühmten Antiochia am Orontes im 16. Jahrhundert erinnert ... Aber auch heute noch nimmt der christliche Patriarch von Antiochia einen wichtigen dritten Platz ein der Patriarchen der Ostkirche und trägt den Titel „Patriarch des gesamten Ostens“. Der Name Eustathius ist griechisch und bedeutet „beständig“, fest. Side war eine wichtige Hafenstadt in Pamphylien, einem Gebiet, das die Küste Syriens im Süden Kleinasiens am Fuße des Taurusgebirges bildete. Beria war eine Stadt in Syrien, der kleinasiatischen Region östlich des Mittelmeers. In der Regel des Heiligen Basilius des Großen heißt es, dass die alten Kirchenväter Ketzer „diejenigen nannten, die im Glauben selbst völlig abgelehnt und entfremdet waren“. Alexandria ist eine berühmte Stadt in Ägypten, die 300 Jahre vor Christus von Alexander dem Großen an der Küste des Mittelmeers gegründet wurde. Alexandria war berühmt für seine Wissenschaft und seinen Handel und wurde ab Beginn des vierten Jahrhunderts zu einem wichtigen Zentrum kirchlicher, christlicher und theologischer Bildung. Die berühmte alexandrinische theologische Schule lockte nicht nur Christen, sondern auch Heiden zu ihren Zuhörern. Arius, der noch Diakon der Kirche in Alexandria war, wurde vom heiligen Petrus, dem Bischof von Alexandria, exkommuniziert; Aber der Nachfolger des heiligen Petrus, der ältere Bischof Achilles, Arius, wurde begnadigt, in das Diakonat zurückversetzt und sogar zum Priester geweiht. Arius nahm damals einen wichtigen Platz in Alexandria ein; Er war Vorsitzender der bevölkerungsreichen Gemeinde Vokalis und lehrte die christliche Lehre. Arius war gelehrt, tadellos in der Alltagsmoral, hatte ein strenges Aussehen, eine große Statur, einen wichtigen Gang und sein gesamtes Aussehen trug zur Täuschung vieler bei. Seine Kleidung ähnelte der eines Mönchs; Er trug immer eine ärmellose Tunika und ein sehr schmales Gewand, und seine sanfte Sprache, seine vorgetäuschte Höflichkeit und Zuneigung, die er verschwendete, wenn er sie brauchte, lockten die Zuhörer zu ihm. Als der Ökumenische Rat nach der Exkommunikation von Arius im Jahr 336 durch die Machenschaften seiner Gleichgesinnten erneut beschloss, ihn wieder in den Schoß der Kirche aufzunehmen, wurde Arius, bevor er die Kirche erreichte, plötzlich krank, seine Eingeweide fielen heraus und er starb auf dem Platz. Philaret, Erzbischof von Tschernigow, Orthodoxe Dogmatische Theologie, hrsg. 1865, Teil 1, S. 164. Und „Lehre über die Kirchenväter“, hrsg. 1859, Bd. 2, S. 13. Der heilige Alexander, ein eifriger Verteidiger der Orthodoxie, war von 313 bis 328 Bischof von Alexandria und berühmt für seine Standhaftigkeit im Glauben. Auf dem Ersten Ökumenischen Konzil von Nicäa im Jahr 325 war er zusammen mit dem Heiligen Eustathius von Antiochia und dem Heiligen Athanasius, den er später zu seinem Nachfolger in Alexandria ernannte, ein einflussreicher Verfechter der Orthodoxie. An den Heiligen Eustathius, einem berühmten Verteidiger der Orthodoxie, schrieb der heilige Alexander einen Brief über Aria. In der christlichen Kirche sind Beichtväter diejenigen Personen, die sich während der Verfolgung ihres Glaubens offen zum Christentum bekannten und dafür gefoltert wurden, aber überlebten. Sie genossen unter Christen besonderes Ansehen und waren vor allem mit der Wiedervereinigung der Gefallenen und Abtrünnigen mit der Kirche betraut. Nicäa war die Hauptstadt von Bithynien, der nordwestlichen Provinz Kleinasiens, die 75 Jahre vor Christus von den Römern erobert wurde. In der Antike war Nicäa eine reiche und wohlhabende Stadt, und heute steht an ihrer Stelle die arme Stadt Isnik. Der heilige Athanasius der Große, Bischof von Alexandria, behauptet, dass das Erste Ökumenische Konzil „das Ganze“ unseres Universums repräsentierte, da die Einladungen Kaiser Konstantins zu diesem Konzil an Bischöfe außerhalb des Römischen Reiches weitergeleitet wurden, was die Anwesenheit von Bischöfen aus Persien und Skythen, Ländern, die nicht zum Römischen Reich gehörten, auf diesem Konzil erklärt Philosoph bedeutet: Liebhaber der Weisheit. Philosophen sind Menschen, die sich der Erforschung der höchsten Fragen der Existenz über Gott, über den Anfang und die Gesetze der Welt und des Menschen, über die letzten Ziele der Existenz und dergleichen widmen. Dem Ersten Ökumenischen Konzil standen abwechselnd die Bischöfe der berühmtesten Throne vor, und der erste dieser vorsitzenden Beamten war der heilige Eustathius von Antiochia. (Einzelheiten dazu in der Geschichte der Kirche von D. B. Vl. Goette, Hrsg. 1875, Bd. 3, S. 6–7 und 10). Akte der Ökumenischen Räte, veröffentlicht. in russischer Übersetzung in Kasansk. Geist. Akademiker Ed. 1859, Bd. 1, S. 86–87. Handlungen des Universums. Kathedrale ed. 1859, Bd. 1, S. 104–106. Handlungen des Universums. Kathedrale, hrsg. 1859, S. 145. Handlungen des Universums. Kathedrale, hrsg. 1859, S. 157, 22, 29 usw. Das Konzil von Nicäa, das erste Ökumenische Konzil, fand Kirchenhistorikern zufolge „im Konsulat von Paulinus und Julian am 20. Tag des Monats Mai im Jahr 636 von Alexander dem Großen“ statt, es war das 20. Regierungsjahr von Konstantin dem Großen und 325 n. Chr. Theon, Bischof von Marmaric, und Secundus, Bischof von Ptolemais, die sich weigerten, das vom gesamten Rat gebilligte Glaubensbekenntnis zu unterzeichnen. Der berühmte Kirchenhistoriker Theodoret, Bischof von Cyrus, wurde 390 in Antiochia am Orontes geboren, 423 zum Bischof von Cyrus im Patriarchat von Antiochia ernannt und starb 457; Er war einer der gebildetsten Erzpastoren der Ostkirche des fünften Jahrhunderts. Eusebius, Bischof von Nikomedia, präsentierte zusammen mit den Bischöfen Menophon von Ephesus, Patrophilus von Skythopolis, Theognis von Nicäa, Narsis von Neronia, Theon von Marmarica und Secundus von Ptolemais eine Erfahrung des Glaubensbekenntnisses, zusammengestellt nach arianischen Irrtümern, die sie mit mehrdeutigen Ausdrücken zu vertuschen versuchten, aber dieser Trick wurde von den Beichtvätern sofort als richtige Glaubenslehre und als Symbol des Eusebius entdeckt von Nikomedia wurde ohne zu zögern als ketzerisch abgelehnt. Das zweite Experiment des Symbols, das von einem anderen Eusebius aus Cäsarea, Palästina, vorgestellt wurde, wurde genehmigt, so dass das Wort „wesensgleich“ darin enthalten war. Das Konzil nahm die Erklärung des Glaubensbekenntnisses des vom Kaiser besonders geliebten Bischofs von Carduba, Hosea, an und nannte es das Nicänische Glaubensbekenntnis. Dies waren: Eusebius von Nikomedia, Theognis von Nicäa, Theona von Marmaric, Secundus von Ptolemais, Theodotus von Laodicea, Pfau von Taras, Athanasius von Anazarb, Aetius von Lida, Gregor von Beirut, Menophantus von Ephesus, Patrophilus von Skythopolis, Maris von Chalkedon, Narziss von Neroniad. Kirchengeschichte des seligen Theodoret, Bischof von Cyrus. Russische Ausgabe S. - Petersburg, 1852, Kap. VIII, S. 46–47. Nach dem Vorbild der St. Apostel und auf der Grundlage der Regel 31 der St. Apostel in der orthodoxen Kirche wurden seit der Antike „örtliche“ Räte von den führenden Bischöfen der führenden Städte, privaten Bischöfen und Priestern, die dem Bischof der Hauptstadt dieses Landes unterstellt waren, einberufen, um gemäß den Regeln und Traditionen der Kirche Fragen und Angelegenheiten zu klären, die innerhalb dieses Ortes in Bezug auf Lehre und Regierung auftraten. Die Beschlüsse solcher Gemeinderäte sind nur in dem Land oder der Region bindend, aus deren Vertretern die Mitglieder eines solchen Gemeinderats bestanden. Dies ist das Symbol des Glaubensbekenntnisses gemäß der Übersetzung der Heiligen Synode, dargelegt im Buch der Regeln des Hl. Apostels, der Hl. Kathedralen und der Hl. Väter. „Wir glauben an einen Gott, den Vater, den Allmächtigen, den Schöpfer aller sichtbaren und unsichtbaren Dinge. Und an einen Herrn Jesus Christus, den Sohn Gottes, den eingeborenen, vom Vater gezeugten, das heißt aus dem Wesen des Vaters, Gott von Gott, Licht vom Licht, wahrer Gott vom wahren Gott, gezeugt, nicht erschaffen, wesensgleich mit dem Vater, durch den alles war, auch im Himmel und auf Erden; Um unseretwillen kam der Mensch herab und zu unserem Heil und wurde.“ Mensch geworden und Mensch geworden, gelitten und am dritten Tag wieder auferstanden und in den Himmel aufgefahren und wieder zur Rechten des Vaters gesetzt und wieder gekommen, um die Lebenden und die Toten zu richten. Und im Heiligen Geist gab es diejenigen, die sagen, dass es eine Zeit gab, in der es niemanden gab, oder dass es keinen Erstgeborenen gab, oder dass er von denen stammte, die nicht existierten, oder von einer anderen Hypostase oder Wesenheit, die sagen, dass der Sohn Gottes war oder wandelbar ist, oder veränderlich, diese werden von der katholischen und apostolischen Kirche verflucht.“ – Der Text des derzeit verwendeten Glaubensbekenntnisses wurde 381 vom Zweiten Ökumenischen Konzil in Konstantinopel festgelegt. Georgien oder das antike Iberien ist ein Land in Transkaukasien, das ein Viereck bildet, das im Osten und Westen vom Kaspischen und Schwarzen Meer umspült, im Norden vom Kaukasus eingezäunt und im Süden vom Fluss Araks und dem Berg Ararat begrenzt wird. Zu Georgien gehörten Kachetien, Gurien, Imeretien, Kartalinien, Mingrelien, Abchasien, Swanetien, Ossetien und Dagestan. Obwohl die Ankunft des Bischofs Eustathius von Antiochia in Iberien-Georgien von griechischen Schriftstellern nicht erwähnt wird, ist sie zweifellos sowohl durch die allgemeine Überlieferung in Georgien als auch durch schriftliche Briefe bestätigt, die die Kaiser von Konstantinopel und die georgischen Könige dem Iveron-Kloster auf dem Berg Athos schenkten, wo sie bis heute aufbewahrt werden. (Kurze Geschichte der georgischen Kirche. Zusammengestellt von P. Yosselian. 2. Auflage, St. Petersburg, 1843, S. 13. Leben der heiligen Apostelin Nina, herausgegeben vom Athonite Monastery, 1900). Leben der Heiligen Nina Gruzin, gleich den Aposteln. Ed. 5 1900, S. 23–25, Kurze Geschichte der georgischen Kirche, zusammengestellt. Yosselian. Ed. 2., S. Pb., 1843, p. 12–14 und 20. Nach mehreren Jahren sandte König Mirian eine zweite Botschaft an Kaiser Konstantin mit der Bitte, noch mehr Priester und erfahrene Kirchenbauer nach Georgien zu schicken. Um dieser Bitte nachzukommen, schickte Konstantin der Große viel Gold, Silber und den Fuß des lebensspendenden Baumes des Kreuzes Christi mit einem der Nägel, mit denen der Herr Jesus Christus ans Kreuz genagelt wurde. Viele weitere Ikonen von Christus dem Erlöser und den Allerheiligsten Theotokos sowie die Reliquien heiliger Märtyrer wurden den Georgiern zur Gründung von Kirchen geschenkt. Dann wurde der Sohn Mirians und Erbe des Königreichs, der in Rom als Geisel gehalten wurde, seinem Vater übergeben; Er war ein eifriger Verbreiter des Christentums, errichtete überall Kirche und etablierte den Glauben. Savely war ein Ketzer. Informationen über sein Leben sind sehr rar. Er lebte etwa die Hälfte des dritten Jahrhunderts; stammte aus Ptolemais in Libyen. Savely lehrte, dass Gott nur dem Namen nach eine Dreieinigkeit ist: Der Vater, der Sohn und der Heilige Geist sind nur drei Namen und drei Handlungen derselben Person Gottes. Im Alten Testament ist Gott der Vater, der den Menschen Gesetze gibt; Im Neuen Testament erschien Gott als der Sohn, der Menschen rettet, und erscheint weiterhin als der Geist, der Menschen heiligt. Die Konzile der Kirchenväter in Alexandria und Rom in der zweiten Hälfte des dritten Jahrhunderts verurteilten die Lehre des Savelius als ketzerisch. Botschaft des Kaisers. Konstantin zu Nikomedia gegen Eusebius und Theognis – in der Apostelgeschichte. Wselensk. Soborow. Ed. 1859, Bd. 1, S. 199–203. Eusebius von Nikomedia war ein Freund und Kamerad von Arius in der antiochenischen Schule Lucians, der wegen Unglaubens aus der Kirche exkommuniziert wurde. Eusebius von Cäsarea war ein Freund beider, und zwar nicht nur auf dem Konzil, sondern früher und später überall, wo er sich auf ihre Seite stellte, und er gilt als Anführer der gemäßigten Arianer. Caesarea Palästina war die Hauptstadt Palästinas an der Ostküste des Mittelmeers; Es erhielt seinen Namen zu Ehren des römischen Cäsar (Octavius) Augustus vom jüdischen König Herodes, der zu Ehren Cäsars Städte baute. Das Christentum begann in Cäsarea mit dem Heiligen. Der Apostel Petrus wandte sich mit seinem ganzen Haus an den Hauptmann Kornelius (Apostelgeschichte 10). Nach der Zerstörung Jerusalems war Cäsarea Sitz des Bischofs, dem die Kirche von Jerusalem bis 451 unterstand. Von dem prächtigen Cäsarea sind heute nur noch Trümmerhaufen übrig. Theodoret, Bischof von Cyrus. Kirchengeschichte, hrsg. 1852, Kap. 21, S. 84–86. Geschichte der Kirche, hrsg. nach authentischen Denkmälern. D. B. Vlad. Goette. Ed. S. Pb. 1875, t., p. 64–65. Historische Lehre über die Kirchenväter, Arch. Philareta Chernigov, Hrsg. 1859 Band II, S. 25. Die gleichen Zertifikate und professionell. N. Barsov. Historisch untersucht, „Finde. in der Apostelgeschichte Heilige“ (Hrsg. Dutchists) Juli-Buch. IV. Und die englisch-deutsch-französische Ausgabe, das Leben der Heiligen Väter und Märtyrer, trans. und Verarbeitung Butler, Res und Weiss, Teil 9, Deutsch, Hrsg. 1824 „Der Wunsch, die Grundsätze, die in der Zeit der unteilbaren Kirche, die Ost und West umfasste, festgelegt wurden, zu bewahren und vor Schaden zu schützen, ist genau das, was in der Ostkirche Orthodoxie genannt wird.“ „Die orthodoxe Kirche ist das, was die Lehren der alten Weltkirche zu Recht oder ausnahmslos bewahrt und in allem den Grundsätzen treu bleibt, die ihr Gründer Jesus Christus und seine Apostel festgelegt haben.“ (Einführung in das orthodoxe Kirchenrecht. D. B. M. A. Ostroumova. T. 1, veröffentlicht 1893, S. 27–28 und 670). Vollständige Sammlung von Werken des Heiligen Johannes Chrysostomus. Ed. 1896, Bd. 2, Buch. 2, S. 646–647 und 649. Lob an den Heiligen Vater Eustathius, Erzbischof. Antiochia der Große – Hl. Johannes Chrysostomus, Erzbischof von Konstantinopel, der berühmte Vater der Weltkirche in der Hälfte des 4. und frühen 5. Jahrhunderts, berühmt vor allem für seine Predigten und Interpretationen der Heiligen Schrift. Wegen seiner außergewöhnlich brillanten Beredsamkeit wurde er Chrysostomus genannt. Er wurde 347 in Antiochia geboren und im Alter von 23 Jahren getauft. Die meiste Zeit seines Lebens arbeitete er als Priester in Antiochia dem Großen, und am Ende des 4. Jahrhunderts wurde er zum Bischof von Konstantinopel ernannt. Während dieser letzten Zeit seines Priesterdienstes erlitt er viele Verfolgungen unter dem Einfluss von Kaiserin Eudoxia, der Frau von Kaiser Arcadius, und starb 407 als Märtyrer im armenischen Exil. Ihm gehört das Ritus der Liturgie, der in der orthodoxen Kirche fast das ganze Jahr über gefeiert wird. Sein Andenken wird am 30. Januar und 13. November gefeiert. Theodoret, Bischof von Cyrus, Kirche. Geschichte. Ed. 1852 Kap. 22, S. 87. Geschichte der Kirche hrsg. Vl. Goette, Hrsg. 1875, Bd. 3, S. 65. Anschließend begannen die Arianer auch, die orthodoxen Antiochen „campens“ (vom Wort „campus“ – Feld) zu nennen, da sie sich unter anderem auf freiem Feld zum Gottesdienst versammelten, da die Arianer mit Unterstützung weltlicher Autoritäten die Kirchen der Orthodoxen eroberten und besetzten. Siehe erstellt. Seligkeit Hieronymus von Stridon. Veröffentlicht. 2., 1893, Teil 1., S. 55–56 (Leben). Der heilige Hieronymus schreibt, dass dies ein Exil „für den orthodoxen Glauben“ war. (Chronik des Hieronymus, Jahr 332). Als Thrakien bezeichnete man in der Antike das gesamte Land auf der Balkanhalbinsel nördlich von Mazedonien, der Ägäis und Marmara, das heute zu Ungarn, Siebenbürgen, Bessarabien, Rumänien, Bulgarien, Serbien und dem östlichen Teil Rumeliens gehört. Thrakien war berühmt für seinen Reichtum an Metallen, Gesang und Musik. Die Römer eroberten es 20 Jahre vor der Geburt Christi. Lobpreis an den Heiligen, geschaffen für unseren Vater Eustathius von Antiochia. St. Johannes Chrysostomus 1896, Bd. 2, Buch. 2, S. 647. Philippi, eine Stadt am Fluss Maritsa in Mazedonien, war eine antike griechische Kolonie, die von Philipp von Mazedonien erobert wurde, der sie Philippi nannte. Heutzutage ist es Philippopolis, im bulgarischen Plavdinograd. Der Apostel Paulus schrieb einen berühmten Brief an die Christen dieser Stadt, die Philipper. Über das Todesjahr des Heiligen Eustathius gibt es in antiken Denkmälern keine ganz genauen Angaben. Filaret, Erzbischof. Chernigovsky und Professor N. Barsov betrachten sein Todesjahr als 345. Komplette Monate des Ostens. Erzbischof Sergius. Ed. 1876 ​​Bd. II, Teil 2, S. 58. Notizen zum 21. Februar. Theodor der Vorleser, ein berühmter Historiker des 6. Jahrhunderts, der vier Bücher der Kirchengeschichte geschrieben hat, schreibt über diese Reliquienübertragung – die ersten beiden laut früheren Historikern und das letzte unabhängig voneinander. Unter dem Namen der Reliquien in St. Unter der Kirche versteht man im weitesten Sinne den Leichnam jedes verstorbenen Christen. So heißt es im Bestattungsritus der Toten: „Nachdem sie die Reliquien des Verstorbenen mitgenommen haben, gehen sie (mit ihnen) zur Kirche.“ Aber eigentlich sind unter Reliquien die ehrlichen Überreste des Heiligen Gottes zu verstehen. Allerdings hat das Wort „Macht“ auch hier eine andere Bedeutung. Reliquien sind in erster Linie die „Knochen“ der Heiligen. So verehrten alte Christen die Gebeine der Heiligen Märtyrer Ignatius, des Gottesträgers, und Polykarp von Smyrna. Der Kirchenhistoriker Eusebius spricht über die Überführung der Reliquien des Heiligen im 4. Jahrhundert. ap. Lukas und Timotheus fügen hinzu, dass der Patriarch sie in kleinen „Archen oder Kisten“ auf den Knien hielt. Offensichtlich konnten diese Reliquien nur die Knochen der Heiligen Apostel enthalten. Das Wort „Reliquien“ bedeutete bei unseren Vorfahren auch hauptsächlich „Knochen“. Einige Heiligenreliquien stellen den gesamten Körper des Verstorbenen dar und sind so gut erhalten, dass sie sich sogar durch die Weichheit und Flexibilität ihrer Glieder auszeichnen, zum Beispiel auf Pater Dr. Korfu-Reliquien des Heiligen Spyridon von Trimifuntsky liegen seit über eineinhalbtausend Jahren in einem feuchten und heißen Klima und bewahren die Flexibilität ihrer Mitglieder. (Mission. Schild des Glaubens. Comp. I. Smolin. S. Pb. Hrsg. 1904 S. 64 usw.). Das VII. Ökumenische Konzil der Kirche fand 787 während der Herrschaft von Kaiserin Irene mit ihrem Sohn Konstantin am selben Ort statt, an dem das I. Ökumenische Konzil abgehalten wurde, in der Stadt Nicäa in Bithynien; er etablierte das Dogma der Ikonenverehrung gegen Bilderstürmer. Die authentischen Akten dieses Konzils blieben vollständig erhalten und wurden 1891 in russischer Sprache an der Kasaner Theologischen Akademie veröffentlicht. Akte der Ökumenischen Konzile veröffentlicht. in russischer Übersetzung an der Kasaner Theologischen Akademie im Jahr 1891, Bd. VII, S. 233. Der Mönch Hieronymus von Stridon wurde 330 in der kleinen Stadt Stridon in Dalmatien und Panonien geboren; Sein Elternteil war ein frommer Adliger; Hieronymus starb im Jahr 420 im Alter von 90 Jahren. Durch seine umfassende, vielfältige Gelehrsamkeit, durch seine unermüdliche Tätigkeit und seine großartigen schriftlichen Werke zum Nutzen der christlichen Wissenschaft und der Kirche Christi, durch sein wahrhaft asketisches, lehrreiches Leben gehört der selige Hieronymus zu den berühmtesten Vätern und Lehrern der alten westlichen Kirche; Er verbrachte den größten Teil seines Lebens im Osten. Werke des seligen Hieronymus hrsg. in Kiewsk. Theologische Akademie, hrsg. 2. 1894, Teil 2, S. 266. Brief 68 an den Evangelischen Presbyter und s. 251–252 Buchstabe 65. Der heilige Basilius der Große, Bischof von Cäsarea in Kappadokien, wurde um 330 in Cäsarea, der Hauptstadt Kappadokiens, in eine wohlhabende und hochgebildete Familie hineingeboren. Im Alter von 18 Jahren ging er nach Konstantinopel und Athen, wo er seine wissenschaftliche Ausbildung mit Bravour abschloss, und als er nach Cäsarea zurückkehrte, ließ er sich im Alter von 25 Jahren taufen und zum „Leser“ ernannt. 364 wurde er zum Presbyter und 370 zum Bischof geweiht; starb im Jahr 379. Er verteidigte eifrig die orthodoxe Glaubenslehre gegen den Arianismus, erlebte jedoch Feindschaft nicht nur seitens der Arianer, sondern auch seitens der Anhänger der Orthodoxie, die fanden, dass er den Arianern gegenüber zu versöhnlich agierte; Er widersetzte sich entschieden den Bemühungen des damaligen Kaisers Valens, eines glühenden Anhängers der arischen Häresie, die Kirche von Cäsarea zum Arianismus zu bewegen. Der heilige Basilius der Große hinterließ mit seinen zahlreichen wundersamen Schriften und der Ordnung der Liturgie einen reichen Beitrag zur patristischen Literatur, für die er den Titel „Ökumenischer Lehrer“ des christlichen Glaubens erhielt. Sein Andenken ist am 1. und 30. Januar. Der heilige Epiphanius, Bischof von Zypern, genauer gesagt der Stadt Salamis auf der Insel Zypern, war gebürtiger Jude, wurde im 16. Jahr getauft und im 60. Jahr seines Lebens zum Bischof geweiht. Der strenge Asket zeichnete sich durch seine kindliche Leichtgläubigkeit, Freundlichkeit und Barmherzigkeit aus. Er gründete ein Kloster in Palästina, dessen Abt er etwa 30 Jahre lang war. Er war mit der Gabe der Wunder begabt, beherrschte viele Sprachen und war ein glühender Anhänger der Orthodoxie; starb im Jahr 403 als sehr alter Mann. Seine Hauptwerke „über Häresien“: „Ein Anker gegen den Arianismus und die Doukhobors“ und „Eine Medizinbox gegen achtzig Häresien“ – alt und zeitgenössisch. Seine Erinnerung ist der 12. Mai. Anastasius Sinaite oder Cynovite, aus der sinaitischen Asketengruppe der zweiten Hälfte des sechsten Jahrhunderts, war der Patriarch von Antiochia, ein eifriger Kämpfer für die Orthodoxie gegen Ketzer (Höflinge), was den Zorn von Kaiser Justinian auf sich zog und trotz der Heiligkeit seines Lebens ins Exil geschickt wurde, wo er mehr als 20 Jahre blieb. In dieser Gefangenschaft verfasste er zahlreiche theologische Werke, insbesondere zu den Themen zweier Naturen und zweier Personen in Jesus Christus. Der heilige Anastasius von Sinaite nennt den heiligen Eustathius von Antiochia „göttlich“ und schreibt, dass er ihn als einen Mann ansieht, der in den Wegen Gottes vollkommen ist, als einen weisen Prediger, einen heiligen Märtyrer und Lehrer, als seinen Vater und Beschützer, als einen von Gott inspirierten Mann. Kirchengeschichte gesegnet. Theodorit, Bischof. Kirsky. Russische Hrsg. SPb. 1852, Buch. 1, Kap. VIII, XXV usw. Auch in der Kirchengeschichtsschreibung. D. B. A. P. Lebedeva, Hrsg. 1898 Ermiy Sozomen, mit seinem Familiennamen Salamis, griechischer Kirchenhistoriker, ursprünglich aus Palästina, Anwalt. Seine Kirchengeschichte umfasst die Zeit von 323 bis 439. Seine Erziehung erfolgte unter dem Einfluss von Mönchen in der Hälfte des fünften Jahrhunderts. Seine Geschichte der ersten drei Jahrhunderte des Christentums ist nicht erhalten. Und Kirchengeschichte des vierten Jahrhunderts auf Russisch. Übersetzung veröffentlicht im Jahr 1851. Dort über Eustathius von Antiochia p. 22.121.123 und so weiter. Aber dieser Eustathius, über den Sozomen (auf S. 404) schreibt, dass er von Jovian zurückgebracht und Evargius zum Bischof geweiht wurde, war anders, kein Heiliger. (Historische Studie von Pater Cer., S. 25–26). Historische Lehre über die Kirchenväter. Philareta, Erzbischof. Tschernigowski. Ed. 1859 Bd. 2, S. 26. Diese Auszüge und ein ganzer Aufsatz über die Zauberin von Endor mit einer Rede vor Kaiser Konstantin wurden im vierten Band der Niederländischen Bibliothek und Mina Patrolog veröffentlicht. T. 18. Noch in Fabritsieva-Griechisch. Bibliothek (T. 9, S. 133, fol 68, 170). Geschichtswissenschaftler über Vaterkirchen. Philaret-Bogen. Tschernigow. 1859, Bd. II, S. 26. Geschichtswissenschaftler über die Kirchenväter. Filareta, Architektin. Tschernigow. 1859 Bd. II, S. 27. Zum Beispiel in den Interpretationen zum Buch Genesis (Fabrit. Bibl. graec. 8, S. 641,643–645), zu den Büchern der Könige und zu den Gleichnissen Salomos (Bibliot. Coislian S. 43–45, S. 60, 247). Origenes war ein berühmter christlicher Lehrer der alexandrinischen Kirche in der Mitte des dritten Jahrhunderts (gestorben im Jahr 254) und ein hervorragender Katechet an der alexandrinischen Versöhnungsschule und dann in Caesarea Palästina im Rang eines Presbyters. Origenes wurde Ende des zweiten Jahrhunderts in Alexandria geboren und blieb ein 17-jähriger Jugendlicher, nachdem sein Vater wegen seines Bekenntnisses zum Christentum hingerichtet wurde. Während der Decievo-Verfolgung wurde er inhaftiert, was seine Gesundheit zerstörte, weshalb er im Alter von etwa 70 Jahren starb. Wegen seiner unermüdlichen Arbeit erhielt er den Spitznamen „Adamantin“. Viele Kirchenväter waren Origenes für ihre anfängliche Lehre und Bekehrung vom Heidentum zum Christentum zu Dank verpflichtet, zum Beispiel der heilige Gregor von Neocaesarea. Zahlreiche seiner Werke zielen darauf ab, das Christentum gegen Ketzer, Feinde der Christen, zu verteidigen, und seine Werke über St. In der Schrift versuchte er, Glauben mit Wissen und Philosophie in Einklang zu bringen, aber Origenes äußerte oft willkürliche Interpretationen und Gedanken, die nicht von der gesamten Kirche geteilt wurden, zum Beispiel über die Personen der Heiligen Dreifaltigkeit, über die Erschaffung der Seelen, obwohl er sie als seine persönlichen Annahmen ausdrückte, die seine Bewunderer bis zum Äußersten und bis zur Häresie entwickelten. Im sechsten Jahrhundert wurden Origenes zehn Häresien vorgeworfen, und auf dem örtlichen Konzil von Konstantinopel im Jahr 543 wurde Origenes als Ketzer verurteilt, mit dem Fluch belegt und seine Schriften wurden als ketzerisch für die Zerstörung erklärt. Endor oder Endor (die Quelle der Wohnstätte) war eine Stadt am Bach Kischon in Palästina. In der Nähe von Endor lebte eine in (1. Samuel 28) erwähnte Zauberin, zu der der jüdische König Saul nachts kam und sie bat, ihn den verstorbenen Samuel zu nennen. Reisenden wird nun eine Höhle in der Nähe von Nazareth gezeigt, in der diese Zauberin zu leben schien. Heutzutage gibt es an der Stelle von Endor ein kleines armes Dorf namens Endur. Samuel war elf Jahrhunderte vor der Geburt Christi der letzte und berühmteste Richter Israels. Er gründete prophetische Hostien oder Schulen als religiöse und moralische Gesellschaften, um Patriotismus und Aufklärung unter den Menschen zu wecken. Er regierte das Volk weise; starb im Alter von 88 Jahren, nachdem er Saul als ersten König eingesetzt hatte. Samuels Leben wird in den ersten Kapiteln von 1 Samuel beschrieben. Saul, der Sohn von Kish, dem ersten König des jüdischen Volkes, der von Samuel zum König gesalbt wurde, regierte 40 Jahre lang, zunächst tugendhaft, dann machthungrig und grausam, als er Samuels Rat nicht mehr befolgte. Sein Leben wird in (1 Samuel 9:31) beschrieben. In den Eingeweiden Abrahams oder im Busen (auf der Brust) Abrahams ist ein biblischer Ausdruck, der den Ort des Jenseits der Gerechten des Alten Testaments bedeutet. (Lukas 16:22–23). Dieses Ausdrucksbild ist dem Liegen beim Abendessen unter den Juden entnommen, und das Liegen auf der Brust, im Busen, war ein Zeichen der besonderen Nähe der auf diese Weise Liegenden. Historische Lehre über die Kirchenväter. Philareta, Erzbischof. Tschernigowski. Ed. 1869, Bd. II, S. 28. Schöpfungen unseres Vaters Johannes Chrysostomus, Erzbischof. Konstantinopel, in russischer Übersetzung. Veröffentlicht. S. - Petersburg. Spirituelle Akademie 1896, Bd. 2, Buch. 2, S. 642–650. Sie könnten interessiert sein an: