Житие святого отца нашего Евстафия, епископа Антиохийского

Mezi zástupem velkých hierarchů Církve Kristovy je svatý Eustathius, biskup starověkého hlavního města Přední Asie a Řecko-římské říše - Antiochie 1505, jedním z nejslavnějších křesťanských vyznavačů a bojovníků-obránců pravé víry v Boha. Svatý Eustatius žil v roce 1506 od konce třetího do poloviny čtvrtého století. Narodil se ve městě Side 1507 Pamphylian a nejprve sloužil jako arcipastýř v Beriji 1508 Syrské, odkud ho pro jeho zásluhy a služby církvi na žádost lidu přemístili otcové Prvního ekumenického koncilu do Antiochie. Doba arcipastorační činnosti svatého Eustatia byla mimořádnou dobou a jedinečnou v řadě staletí v životě Církve Kristovy. Bylo to zvláště zářivé století jak z hlediska počtu, tak velikosti významných osobností Církve, univerzálních učitelů. Následující staletí, i když byla také známá svými učiteli víry, byla již napodobiteli a učedníky bohem moudrých otců čtvrtého století. Bitva křesťanství proti pohanství, vedená během prvních tří století ve znamení Kristova kříže, skončila na počátku čtvrtého století úplným vítězstvím nad pohanstvím a v celosvětové řecko-římské říši již nebylo třeba bránit křesťanskou víru proti pohanství, nebylo již třeba dokazovat nadřazenost křesťanství nad pohanstvím. Vnější mír, který tehdy pro církev Kristovu nastal, umožnil všeobecné jednotné uspořádání vnitřních záležitostí církve a nerušené výchovné rozhovory mezi pastýři a jejich stádem. Ale právě tehdy vyvstala ještě větší potřeba ještě těžšího boje s vnitřními nepřáteli církve, s heretiky 1509. Hlavní heretici, kteří v té době trápili církev, se ukázal být učený presbyter Alexandrijské církve v Egyptě z roku 1510 jménem Arius 1511. Arius v hrdém nadšení ze své omezené intelektuálství, obnovující pohanskou doktrínu o sdělování božstva nebohům, rouhavě tvrdil, že: 1) Ačkoli je Bůh Otec věčný, byla doba, kdy nebyl Otcem a neměl Syna; 2) Syn byl stvořen, stvořen především Otcem a skrze Syna byl stvořen svět; 3) Syn není věčný, ale nejvyšší ze všech tvorů; Syn je jako Otec – Bůh ve jménu, ale ne v podstatě; 4) Bůh Otec ve své dobrotě předal moudrost Synovi: Syn však Boha Otce úplně nezná; 5) Duch svatý také není osobou Boží, ale byl stvořen Synem 1512. Alexandrijský biskup Alexandr v roce 1513 pobouřen takovým rouhačským falešným učením naléhal na Aria, aby takové kacířství opustil. A když Arius neuposlechl pokorných napomenutí biskupa, byla svolána Místní rada sta biskupů Egypta a Libye. Tato Místní rada alexandrijské církve exkomunikovala Aria s několika stejně smýšlejícími presbytery a jáhny jako rouhačské heretiky a začali se aktivně snažit získat pro sebe podporu nejen mezi pastýři sousedních církví, ale i mezi lidmi. K tomu posílali své stejně smýšlející lidi a dopisy s jejich složitě tkaným falešným učením do všech církví Východu a skládali písně v duchu Arievova falešného učení, zpívané lidovými melodiemi. Vášeň pro teologické úvahy a debaty byla v té době na Východě tak velká, že se náboženské otázky řešily nejen v domácnostech, ale i na náměstích a křižovatkách; pohané se dokonce těmto sporům ve svých divadlech vysmívali a neshody křesťanů obraceli ve prospěch zavrženého pohanství. Takto zmateni lstivými kacíři ariánů, církve v Sýrii a kde svatý Eustathius pastoroval, byly znepokojeny, hádaly se o vyřešení teologických otázek a zmatků... Svatý Eustathius, vynikající hlubokými teologickými znalostmi a světskou vzdělaností, byl pevným, neochvějným vyznavačem pravoslavné víry a Kristem během posledního křesťanského vyznání v Berii15,14. Nyní, se zmatkem Církve arianismem, se jeden z prvních svatých horlivě bouřil, ústně i písemně, proti rouhavému falešnému učení Aria a Ariánů. Snažil se, ale ani císař Konstantin Veliký, rovný apoštolům, nedokázal obnovit harmonii a mír mezi pravoslavnými a ariány v Alexandrii, Sýrii a dalších církvích. Císař se proto, aby neshody ukončil, rozhodl uchýlit se k biskupství celé křesťanské církve a svolal v roce 1515 do Nikáje První ekumenický koncil církve. Císař Konstantin, který svolal tento koncil, chtěl podle tehdejšího historika Eusebia zasvětit Kristu Spasiteli „kněžskou korunu z krásných květin, utkanou a svázanou jednotou světa“. A na výzvu císaře se ve městě Nicaea shromáždilo až tři sta biskupů z Asie, Afriky a Evropy; byli zde dokonce biskupové ze zemí nepodléhajících Řecko-římské říši, např. z Persie a Skythie 1516. Počet presbyterů, jáhnů a dalších duchovních, kteří je doprovázeli, byl stále mnohem větší než počet biskupů. Mezi laiky dorazilo do Nikáje kromě nejvyšších hodnostářů i mnoho filozofů a vědců. A na tomto koncilu byl svatý Eustatius, díky své velké zbožnosti a hlubokým znalostem teologickým a světským, spojeným s neochvějným zápalem pro zachování čistoty pravoslavné nauky, připisován zvláště mimořádný význam hierarchům církve. Svatý Eustathius byl pověřen prvním předsednictvím roku 1518 na velkém ekumenickém koncilu; zaujal místo prvního biskupa, sedícího po pravici císaře, a dostalo se mu cti celého ekumenického koncilu pozdravit proslovem rovnoprávného apoštolům císaře Konstantina. Zde je tato výmluvná a silná víra a řeč svatého Eustatia: Požehnán buď Bůh, který si tě vyvolil za krále země, který tvou rukou zničil modloslužbu a skrze tebe nastolil pokoj v srdcích věřících. Síla duchů zla byla již pošlapána; oltáře mnohobožství byly svrženy; temnota špatnosti je rozptýlena; a světlo Božího učení osvětluje celý vesmír. Otec je oslavován, Syn je uctíván, Duch svatý je také zvěstován - Trojice jedné podstaty; Všude se káže jedno Božství ve třech Osobách neboli hypostáze. Toto učení, pane, potvrzuje velikost vaší zbožnosti. Zachovejte ji pro nás celou a neporušitelnou, aby žádný z heretiků, kteří pronikli do církve, nerozpustil jednotu Boha Trojice a nevystavil naši víru potupě! Důvodem tohoto setkání a naší úvahy je zběsilý Arius, který poté, co přijal službu presbytera v alexandrijské církvi, se ukázal být cizí učení nejblahoslavenějších proroků a apoštolů. Neuznává totiž Jednorozeného Syna a Otcovo Slovo jako jednopodstatné a rovné Otci, a obdivovatel stvoření chce zařadit Stvořitele ke stvoření. Přikaž, pane, aby se poté, co opustil svůj omyl, nevzbouřil proti učení apoštolů, nebo, zůstane-li tvrdohlavý ve svém zlém mínění, jej vyloučil ze společnosti pravoslavné církve, aby svými ničemnými názory již neotřásal vírou slabých duší." To řekl svatý Eustatius. Na tomto Prvním ekumenickém koncilu křesťanů dorazilo do Nikáje mnoho pohanských filozofů, někteří proto, aby se lépe seznámili s křesťanským učením, zatímco jiní z nenávisti k tomuto učení doufali, že pomocí složitého uvažování zmátnou řeči biskupů a vyvrátí křesťanské učení. Církevní spisovatelé se zmiňují o tom, že jednomu z nejmarnivějších filozofů jménem Phaedo, který hájil ničemného Aria a jeho rouhačské učení, dal v roce 1520 jménem celého koncilu první vyvrácení jménem celého koncilu svatý Eustathius z Antiochie, protože měl vysoké filozofické znalosti. A tento filozof byl na konci své debaty se svatým koncilem tak ohromen odpověďmi svatých, že hlasitě zvolal: „Sláva tobě, Bože, který jsi zjevil svým svatým, které převyšuje veškeré chápání, tajemství čistého, nezměrného a nestvořeného božství. zhřešili proti Tobě, až dosud byli unášeni zlými názory Ariovými... Od této chvíle navždy odsuzuji k prokletí Aria a jeho zlé názory a všechny ty, kteří stejně smýšlejí a rouhají se Otci i Synu i Duchu svatému...“ 1521 Ale sám Arius s několika stejně smýšlejícími lidmi zůstal neoblomný ve svých názorech. Potom otcové koncilu, mezi nimiž svatý Eustatius zaujímal tak čestné místo, slavnostně a jednomyslně vyznali Božího Syna, že je jednopodstatný s Bohem Otcem; Ariánské učení, v rozporu se slovem Božím a otcovskou tradicí, bylo spolu se všemi, které obsahovalo falešné učení árie, proklínáno a exkomunikováno z pravoslavné církve. A aby bylo přesně potvrzeno správné vyznání víry pro všechny následující časy, koncilní otcové stanovili toto vyznání ve vyznání víry, jak bylo dáno od Boha v roce 1522. Arius a dva stejně smýšlející biskupové Theon a Secundus 1523, po jejich exkomunikaci z církve, byl císař vyhoštěn do vězení. Vyznání křesťanské víry schválené Ekumenickým koncilem podepsalo také mnoho Ariových patronů, ale Eusebius, biskup z Nikomedie, a Theognius z Nicea, když podepsali tento koncilní symbol, odmítli podepsat odsouzení Aria. Císař je za to jako obránce árijské hereze prohlásil za zbavené jejich církevních míst a poslal je do vyhnanství, odkud však za svůj omyl poslali písemné pokání a proto jim bylo odpuštěno a navráceni do svých diecézí. Tehdejší církevní historik, blahoslavený Theodoret, biskup z Kýru z roku 1524, popisující První ekumenický koncil, mimo jiné uvádí následující úryvek z díla svatého Eustatia Antiochijského, napsaný proti Ariánům: „Když se velký koncil shromáždil v Nikáji, aby projednal záležitosti víry, protože se jich shromáždilo přibližně 270, říkám přesný počet biskupů. čísla je, a navíc to nestudovali zvlášť pečlivě) a když začali zakládat Krédo (víry), dílo Eusebia (Nicomedia), naplněné rouhačským učením, objevilo se uprostřed (koncilu) Všem bylo nahlas přečteno a okamžitě svou ošklivostí vyvolalo v posluchačích nevysvětlitelný zármutek a odhalilo nepoužitelného 25 samotného autora ničemné dílo (symbol Eusebius) bylo roztrháno před zraky všech... V obavě, že verdiktem tak velkého koncilu budou vyloučeni z církve, povstali (na koncilu) také přívrženci Aria 1526 a proklínali učení odsouzené koncilem (Árie)... Mnohými intrikami si tak udrželi své zastoupení v církvi (to jest svá biskupská místa), zatímco měli být pod pokáním; (a po ekumenickém koncilu) buď tajně nebo otevřeně začali zaštiťovat koncilem odmítnuté názory a dokonce je potvrzovat. Kromě toho, chtějíce zakořenit sázení koukolu, se obávali setkávat se s lidmi znalými (v Písmu svatém), vyhýbali se dohledu, a tak jakoby pošlapali kazatele zbožnosti. Ale věříme, že bezbožní lidé nemohou překonat Božství: „I kdyby byli znovu schopni, budou znovu poraženi...“ 1527 Svatý Eustathius po návratu z ekumenického koncilu z Nicaea do Antiochie svolal v roce 1528 koncil biskupů a presbyterů mnoha církevních oblastí podřízených jeho antiochijské metropoli, informoval je o aktech všech rozhodnutí ekumenického koncilu v Nicei a přesvědčil je, aby se bez výjimky drželi správných vyznání zvláště víry představitelů a představitelů symbolu. celá církev křesťanská 1529. V následujícím roce 326 byl svatý Eustatius pověřen, aby šel pokřtít obyvatele gruzínské země, starověké Iberie, 1530, kteří si přáli přijmout křesťanství, a založit zde pravoslavnou církev. Kmeny, které obývaly starověkou Iberii (Georgii), nebo Gruzii, byly modloslužebníky a uctívači ohně; Byli poněkud podřízeni Řecko-římské říši, ale měli své vlastní krále a vlastní civilní strukturu. Poprvé o Kristu Spasiteli kázal některým pobřežním kmenům Gruzie svatý apoštol Ondřej podle místní tradice a spolu se Šimonem Kananejským. Většinu obyvatel a královskou rodinu konvertovala ke křesťanství svatá panna Ninoy, která přišla ze Sýrie v první čtvrtině čtvrtého století. Když po kázání svaté Niny, doprovázené zázraky, nejhorlivější modloslužebníci, gruzínská královna Nana a král Mirian, uvěřili v Krista, vyslali velvyslanectví k císaři Konstantinovi Velikému s žádostí, aby poslali do Gruzie duchovní, aby je i lid pokřtili. Císař řekl, že ho více těší obrácení Iberů ke křesťanství než připojení celého království k jeho říši, a okamžitě nařídil svatému Eustathiovi Antiochijskému, aby v roce 1531 odešel do Gruzie s několika kněžími, jáhny a dalšími duchovními. Přivezli s sebou do Gruzie také veškeré kostelní a liturgické náčiní. Po příjezdu svatého Eustatia do hlavního města Gruzie, Mtskhety, poslal král Mirian příkaz vládcům oblastí, guvernérům a dvořanům, aby všichni přišli do hlavního města. Když se shromáždili, král Mirian za přítomnosti všech přijal svatý křest od biskupa Eustatia a po něm královna a jejich děti; u mostu na řece Kura, kde byl dříve chrám pohanských kněží, byl postaven křest, kde svatý Eustatius křtil vládce gruzínských krajů, místodržitele a dvořany, proto se tomuto místu říkalo „Mtavarta sanatlavi“, tedy křtitelnice šlechticů. Kousek pod tímto pramenem kněží, kteří dorazili se svatým Eustathiem, pokřtili lid, který se hrnul ke křtu, podnícen kázáním svaté Niny – pokud někdo nepřijme znovuzrození z vody a Ducha svatého, neuvidí věčný život a světlo... Kněží pak obcházeli města a vesnice, aby křtili a učili další obyvatele Iberie. S pomocí Boží byla tedy téměř celá země pokřtěna a evangelium bylo založeno na Iberii působením sv. Niny a sv. Eustatia z Antiochie v této věci. V Mtskhetě svatý Eustatius těsně před svým příjezdem vysvětil chrám vybudovaný v královské zahradě jménem dvanácti apoštolů a udělil nově založené gruzínské církvi řád uctívání a nauku ortodoxní řecké církve. Presbyter John byl jmenován prvním biskupem gruzínské církve se svou podřízeností antiochijské metropoli, a proto je patriarcha Antiochie stále nazýván v názvu: „A Iveron“ 1532. Se současným sjednocením gruzínské církve s ruskou církví je tedy svatý Eustathius vrchním hierarchou celé starověké pravoslavné církve současným pravoslavným pravoslavným exarchátem Po dokončení zdokonalení tehdy nové gruzínské pravoslavné církve přikázal svatý Eustatius mír mladé církvi Kristově a vrátil se do Antiochie. V Antiochii již horlivého svatého Eustatia čekala intenzivní práce a těžké zkoušky. Důvěra, že po ekumenickém koncilu zavládne v celé církvi mír a úplná jednota, byla marná. Ukázalo se, že výše zmínění biskupové, oddaní arianismu, souhlasili s většinou členů koncilu nikoli upřímně, ale pouze zdánlivě z vlastních osobních úvah a kalkulací. Když se po nicejském koncilu císař Konstantin vydal do západní části říše, arianisté znovu zvedli hlavy. Nejprve začali prostřednictvím presbytera blízkého císaři usilovat o návrat Aria z exilu s biskupy, kteří ho jednoznačně podporovali, a v přesvědčení, že se stali obětí mylného názoru a že ti, kteří byli ve vyhnanství, dají císaři písemné prohlášení, že akceptují rozhodnutí Nicejského ekumenického koncilu, dosáhli svého návratu. Císař ve snaze nastolit mír v církvi všemi možnými způsoby projevoval známky své přízně i těm, kteří se vrátili z exilu, a ti toho využili k šíření ariánských omylů a pod různými věrohodnými záminkami začali pronásledovat hlavní zastánce pravověrnosti, svaté biskupy Alexandra a poté Athanasia Alexandrijského a sv. Eustatia z Antiochie Antiochijského. Podobně smýšlející lidé z Aria doufali, že po nicejském koncilu, kvůli naléhavému požadavku císaře Konstantina na úplný mír pro církev ode všech bez výjimky, nikdo nebude bojovat proti šíření ariánských omylů. A svatý Eustatius s ještě větší horlivostí pokračoval v oponování šíření arianismu a ještě důrazněji ho odsuzoval, spoléhajíc na jeho odsouzení Ekumenickým koncilem. Svatý Eustatius věděl, že Eusebius, biskup z Cesareje v Palestině, který byl částečně podřízen biskupovi Antiochie, zastával ariánské názory již před ekumenickým koncilem, jemuž zkušenost s jeho symbolem nebyla cizí, napsal Eusebiovi napomenutí a odsouzení ariánských omylů. Eusebius byl na to velmi rozhořčen, odpověděl odsouzením koncilem schválených koncepcí svatého Eustatia, nazval je sabellovskými 1533, a nadále se držel ariánských pojmů a stěžoval si na svatého Eustatia svému příteli Eusebiovi z Nikomedie, který se vrátil z exilu. A tento Eusebius z Nikomedie byl nejchytřejší a nejzrádnější ariánský biskup. I císař Konstantin, dosvědčený samotným Bohem, psal Nikomedianům, že Eusebius byl spojencem a pomocníkem krutého pronásledovatele a trýznitele křesťanů Licinia, že Eusebius odevšad bezostyšně hájil vyvrácené lži ariánů a obešel a zásadně oklamal i jeho, císaře Konstantina, spolu se svými přáteli Nico Andmedia 1534 Theognis Nicea a Eusebius Caesarea v roce 1535 se rozhodli osvobodit Ariány od svatého Eustatia, neúnavně horlivého udavače jejich omylů. Císař Konstantin byl před stavbou Konstantinopole velmi často v Nikomedii, a aby mu lichotil a splnil svůj plán na odstranění svatého Eustatia, prohnaný Eusebius z Nikomedie vyjádřil císaři ohnivou touhu vidět velkolepý chrám, který tehdy Konstantin postavil u Božího hrobu. Císař, polichocen touto touhou, dal Eusebiovi k dispozici své královské vozy, což dalo Eusebiově cestě zvláštní čest. Pod věrohodnou záminkou uctívání jeruzalémské svatyně se k němu přidal i Theognis z Nicey, věrný spolupachatel jeho zlých plánů. Když dorazili do Antiochie se zbožnou tváří, byli svatým Eustathiem přijati laskavě a se ctí příslušející biskupům. Když dorazili do Jeruzaléma, pokračuje starověký historik v roce 1536 a viděli své stejně smýšlející (ariánské) Eusebia z Cesareje, Patrofila ze Scythopolis, Aetia z Lidy, Theodota z Laodiceje a další, kteří byli nakaženi Ariovým učením, odhalili jim svůj tajný záměr odstranit svatého Eustatia. Pod záminkou uctění Eusebia z Nikomedie jej tito stejně smýšlející lidé doprovázeli do Antiochie, kde projevovali velkou úctu svatému Eustathiovi, aby nepodezříval zákeřné nástrahy, které na něj nachystali. A protože v té době byli v Antiochii také někteří pravoslavní biskupové, navrhli ariáni vytvořit bratrskou radu k projednání některých obecných témat a záležitostí církve, s čímž souhlasili svatý Eustatius a další biskupové. A právě v době, kdy se biskupové shromáždili, se jim náhle zjevila žena s dítětem v náručí a s křikem oznámila, že otcem jejího dítěte je Eustathius. Antiochijská světice se nijak nestyděla a požadovala, aby žena předvedla svědky, kteří věděli, co řekla, a uvedla, jaké důkazy pro to má. Odpověděla ale, že žádné svědky nemá. Na to ariánští biskupové prohlásili, že postačí, když žena své obvinění potvrdí přísahou. Pravoslavní biskupové s tím nesouhlasili a připomněli, že podle starověkého pravidla a apoštolské instrukce (1 Tim 5,19) jsou k přijetí obvinění proti knězi povinni nejméně dva nebo tři svědci, a proto se postavili proti rozhodnutí, které chtěli ariáni učinit o odsouzení svatého Eustatia z Antiochie v roce 1537. Mezitím pravoslavný lid v Antiochii, když se doslechl o urážce milovaného arcipastýře Eustatia prostřednictvím machinací hostujících biskupů, byl rozrušený a byl připraven zvednout zbraň proti stoupencům arianismu. Poté Eusebius z Nikomedie a Theognis z Nicey, když viděli, že církev selhala v jejich plánu proti svatému Eustathiovi, spěchali k císaři a oznámili mu, že v Antiochii panují nepokoje lidu, které údajně vyvolal biskup Eustathius z Antiochie na obranu svých náboženských názorů, čímž narušil tolik požadovaný mír církve; K tomu přidali novou pomluvu, že biskup Eustathius v roce 1538 mluvil urážlivě o matce císaře Konstantina. Museli se uchýlit k takové nehorázné pomluvě, aby rozhodněji popudili císaře proti svatému Eustathiovi, protože žena, která pomlouvala svatého Eustatia v Antiochii, postiženého vážnou nemocí po této pomluvě, zavolala mnoho kněží a pravoslavných občanů a přede všemi se přiznala, že byla podplacena ariány, aby pomluvila biskupa Eustatia; Vysvětlila také, že její přísaha před biskupy nebyla zcela falešná, protože otec jejího dítěte, místní měditepec, se také jmenuje Eustathius. Takovým přiznáním ženy, že byla podplacena ariány, byli nepřátelé svatého Eustatia zneuctěni vlastním komplicem a jejich plán sesadit biskupa Eustatia na základě obvinění ženy se nezdařil, a proto se uchýlili k nehorázným pomluvám o urážce antiochijského světce královské matce. Oklamaný a rozhořčený císař, který se všemi prostředky snažil udržet mír mezi křesťany, především zastavit nepokoje lidu v Antiochii, povolal v roce 1539 svatého Eustatia do Konstantinopole. Svatý Eustatius, který předvídal své vyhnání z Antiochie, před tím ještě častěji a častěji shromažďoval pravoslavné občany a naléhavě je vší silou své upřímné výmluvnosti a hlubokých znalostí přesvědčil, aby se v jeho nepřítomnosti nedali svádět kacířskou falešnou moudrostí a zůstali neotřesitelně věrni pravoslaví roku 1540. Svatý Jan Zlatoústý o tom svědčí v roce 1541: „Svatý Eustathius, bděl a zpovzdálí pozoroval a předvídal vše, co se mělo stát (útok ariánů na pravoslaví), jako moudrý lékař, než nemoc vtrhla do města, zůstával zde, připravoval léky a řídil posvátnou loď s velkým antiochijským útočištěm a řídil všichni do pozoru a bdělosti, jako by mořští lupiči útočili a snažili se odnést poklad víry... A vyzývaje všechny, nabádal, aby neopouštěli (pravou víru), neustupovali vlkům a nezradili jejich stádo, ale zůstali uvnitř, zacpali jim ústa a odsuzovali je, a potvrzoval nejprostší blok z lidí, kteří by poslali přístup, přesvědčoval, radil, bratry... A většina antiochijského stáda zůstala věrná pravoslaví, navzdory jmenování ariánského biskupa do Antiochie místo svatého Eustatia, protože lidé byli takovým biskupům odcizeni a s mnoha pravoslavnými kněžími tvořili kongregace oddělené od arianistů, což je důvod, proč je ariáni nazývali „Eustathijci“ 1542, protože byli věrní apostoxní pravoslavní ortodoxní. Ale toto rozdělení lidu, kvůli oddanosti většiny Antiochijců pravoslavným pokynům svatého Eustatia, ještě více vzrušilo císaře proti světci a posloužilo k vydání císařského výnosu o odstranění bez soudu a bez zbavení biskupství svatého Eustatia v roce 331 do exilu v Thrákii Pravý Confesthodox pokračoval ve víře v 1543 Kristu. tam, odsuzující kacíře. „On,“ podle svědectví Zlatoústého, „byl dobře naučen milostí Ducha, že hlava Církve se má starat nejen o tu jedinou Církev, která mu byla svěřena Duchem, ale také o celou Církev v celém vesmíru; naučil se to z posvátných modliteb. „Pokud člověk musí,“ řekl svatý Eustathius, „musí to ukončit všechny modlitby za celou universální Církev. všichni, stejně se starají o všechny (církve) a starají se o každého...“ Vyhnali Eustatia, ale jeho hlas neutichl; člověk byl vyloučen, ale slovo nauky nebylo vyloučeno“ 1544. Ariánští heretici, kteří za nástupců císaře Konstantina již získali plný vliv, aby ještě více omezili svatého Eustatia a dohlíželi na jeho činnost, trvali na vydání císařského výnosu o jeho přesídlení z Thrákie do makedonského města Filip v roce 1545. Tam kolem roku 345 bojoval proti Svatému Eustathiovi po celý svůj život a jeho nedostatečný život proti správná víra v pravého Boha, zemřel v roce 1546. Brzy po druhém ekumenickém koncilu, který se konal v roce 381 v Konstantinopoli a potvrdil vyznání víry Prvního nikejského ekumenického koncilu s opakováním anathematizace arianismu, poloariánství a všech herezí, které vyvstaly proti ortodoxnímu křesťanskému učení, nastala příznivá doba pro oslavení pravého a pravého sv. Eu. A v roce 382, ​​1547 byly jeho svaté ostatky přeneseny do Antiochie s velkou vážností pro útěchu Antiochijců, kteří ho horlivě uctívali. Svatý Eustatius, milovaný lidmi, vysoce respektovaný všemi pravoslavnými otci církve a vychvalovaný církevními spisovateli, patří k nejslavnějším biskupům slavného čtvrtého století, pokud jde o díla a zásluhy o církev. Svatí otcové VII. ekumenického koncilu z roku 1549 nazvali svatého Eustatia z Antiochie „pevným zastáncem pravoslavné víry a ničitelem ariánské špatnosti“ v roce 1550. Nejslavnější z učitelů starověké západní církve, svatý Jeroným z roku 1551, dosvědčuje, že svatý Eustathius byl prvním, kdo psal proti učenosti, a že on byl první, kdo psal proti učencům. vzdělán v duchovních a světských vědách, zejména ve filozofii, a napsal nespočet dopisů o víře. Svatý Athanasius Alexandrijský, Jan Zlatoústý, Basil Veliký 1552, Epifanius Kyperský 1553, Anastasius Sinajský 1554 a další potvrzují také vysoké vzdělání a náboženskou horlivost svatého Eustatia. Známý historik té doby Theodoret, biskup z Kýru, nazývá svatého Eustatia největším pilířem církve a zbožnosti, stejně jako svatý Atanáš Alexandrijský a další nejvýznamnější zastánci pravoslaví té doby byli v roce 1555. A historik poloviny pátého století Sozomen říká, že „jeho současníci umění byli nesmírně ohromení Toto (umění) je vidět v Eustathiových knihách, které jsou stále neporušené,“ uvádí Sozomen 1556. „Bohužel,“ poznamenává arcibiskup Philaret z Černigova 1557, „teď nelze říci, že Eustathiovy knihy jsou neporušené: ale i v tom, co se k nám dostalo starověká díla, jsou všechna viditelná díla Eustatha. Pouze ty výše uvedené, „Promluva k císaři Konstantinovi na I. ekumenickém koncilu“ a o Čarodějce z Endoru, se plně zachovaly; Z mnoha dalších děl svatého Eustatia se do naší doby dostaly pouze výňatky vytvořené starověkými spisovateli v roce 1558. Podle dochovaných úryvků z knih proti Ariovi je zřejmé, že svatý Eustatius jich napsal osm. Tyto úryvky ukazují, že obránce pravdy se především rozhodl odlišit pasáže Písma svatého, které hovoří o lidství Krista Ježíše, od pasáží, které jej popisují jako Božího a Božího Syna, a svatý Eustatius to dělá se zvláštním úspěchem a správně vysvětluje význam obou pasáží roku 1559. Tím uštědřil nejjistější porážku Ariánům, kteří Ježíše záměrně hledali pasáže Krista. jiného druhu od jejich pozornosti, a zejména od pozornosti ostatních. Proti ariánům byly napsány komentáře k Příslovím Šalomounovým (8:22) a k žalmům Davidovým (15–56 a 92). Ariáni se snažili použít první místo i některá slova z ukázaných žalmů jako důkaz pravdivosti jejich učení. Svatý Eustatius zde proti nim používá stejný lék - kombinuje a vysvětluje výroky Písma svatého týkající se lidské a Božské přirozenosti Vykupitele. Svatý Eustatius takto vysvětloval Písmo svaté a ukázal ariánům, že v Kristu se spojilo božství a lidstvo, aniž by se změnily jeho vlastnosti, že Syn Boží je pod zákonem pouze proto, aby zachránil otroky hříchu a odsouzení. "Slovo nebylo podřízeno zákonu, jak si myslí rouhači," píše svatý Eustathius, "Slovo samo je zákonem; a nebyl to Bůh, kdo potřeboval očistné oběti; On očišťuje a posvěcuje vše jediným mávnutím. Ale protože měl na sobě lidský nástroj, vypůjčený od Panny, byl pod zákonem - kéž by vysvobodil z otroctví otroctví..." Tento směr spisů svatého Eustatia plně vysvětluje, proč se výklady svatého Eustatia z Antiochie z roku 1560 velmi často nacházejí v „výkladových kodexech“ Písma svatého. Dílo „o duši“ bylo filozofickou a teologickou diskusí svatého Eustatia o duši Pána Ježíše Krista a bylo také namířeno proti omylům ariánů. A konečně dílo svatého Eustatia „O lůnu-čarodějce Endoru“ je příkladným dílem jak svým vznešeným podáním myšlenek, tak krásou svého stylu a obrazů, ospravedlňující chválu, s níž byla díla svatého Eustatia oslavována všemi spisovateli a otci církve, kteří měli tato díla v rukou. V tomto díle mimochodem svatý Eustathius uvádí přísné, ale spravedlivé komentáře k Origenovi 1561 pro jeho přílišnou lásku k alegorickému vysvětlení Písma svatého, tedy ne v přímém, doslovném smyslu slov. Origenes tedy „alegoricky vysvětluje, odlišně od doslovného významu slov,“ píše svatý Eustathius, „studny vykopané Abrahamem a další věci s tím související, v dlouhé řeči, dávajíc celé záležitosti jiný význam, zatímco tyto studny lze v té zemi stále vidět obyčejnýma očima“... A o čarodějce Endoru 1562 v rozporu s Orgeni Saintu Samuelem, Orgeni Saintu, Samuel nemohla a nemohla přivolat duši proroka Samuela 1563 a jejím kouzlem se objevil pouze duch, který představoval Samuela pro podvod a zničení Saulovi 1564. Zde svatý Eustatius učí, že ve Starém zákoně duše spravedlivých odpočívaly v lůně Abrahamově roku 1565, ale nemohly vystoupit do nebe, dokud Ježíš Kristus svým vzkříšením neotevřel dveře Nebeského království; spravedliví Nového zákona jsou šťastnější než ti spravedliví - po oddělení od těla již dosahují nebeské slávy, již určitého společenství s Pánem Ježíšem Kristem 1566 ... Život a dílo svatého Eustatia Antiochijského je velmi poučné nejen pro pastýře církve, ale i pro všechny aspekty života pravoslavných křesťanů. O tom, kromě výše uvedených, existují některé obecnější pokyny, které Chrysostom, ekumenický učitel křesťanské víry, dává všem pravoslavným křesťanům ve své dlouhé „chvále“ našemu svatému otci Eustathiovi z Antiochie v roce 1567. "Nedivte se, že na začátku slova chvály ke svatému Eustathiovi z Antiochie jsem tohoto světce nazval mučedníkem; ukončil svůj život vlastní smrtí, jak je to mučedník? Často jsem vaší lásce říkal, že mučedníkem nečiní jen smrt, ale také duchovní rozpoložení. Koruna mučednictví je často upletena ne pro konec své smrti za skutek Eustath, ale jeho vlastní smrt za skutek Eustath, jeho vlastní smrt zemi, ale v cizí To je dílo nepřátel, aby ho zahanbili, ale ještě slavnější a slavnější se stal vyhnanstvím do ciziny, jak se ukázal konec věcí... Svatý Eustathius byl stejně jako apoštol Pavel připraven na nesčetné smrti a všechny je snášel s dobrou vůlí a sám prožíval žárlivost; A vyhnali ho z jeho vlasti a pak proti tomuto blaženému vznesli mnoho dalších věcí, ačkoli neměli žádný spravedlivý důvod k obvinění, ale pouze to, že podle apoštola Pavla jeho nepřátelé „nahradili Boží pravdu lží a místo Stvořitele uctívali stvoření a sloužili mu“ (Řím 1:25), ale on se vzdálil této nepravosti, nepravosti a nepravosti. obvinění." "Proč byl svatý Eustatius vyhoštěn, proč Bůh dovolil svým pronásledovatelům? Za co? Nemyslete si, že tato slova poslouží k vyřešení tohoto zmatku; ne, pokud náhodou budete mluvit o podobných věcech s pohany nebo kacíři, to, co zde bude řečeno, bude stačit k vyřešení jakéhokoli zmatku. Bůh dovoluje, aby jeho pravá a apoštolská víra byla vystavena mnoha útokům a pohanstvím, a dovoluje, aby zde požívali jejich slabosti v míru v míru a v klidu když jsou nerušeni sami od sebe zničeni, a tak se přesvědčíte o síle víry, která snáší útoky a množí se prostřednictvím samotných protivníků... Vidíte, že Bůh dovoluje satanovým andělům útočit na Boží služebníky a způsobit jim bezpočet katastrof, aby se mohla projevit Jeho moc. Skutečně, ať už se začneme dohadovat s pohany nebo s politováníhodnými Židy, postačí nám prokázat Boží moc, že víra Kristova, která byla vystavena nesčetným válkám, zvítězila, a zatímco celý vesmír se postavil proti a všichni s velkou horlivostí pronásledovali oněch dvanáct lidí, to jest apoštoly, oni, zbičovaní, nesčetní přemožitelé, způsobili porážku těch, kteří byli nesčetně schopní, porážku a utrpení. to jim. Z tohoto důvodu Bůh dovolil, aby byl blahoslavený Eustathius Antiochijský poslán do cizí země, aby nám dále ukázal jak sílu pravdy, tak bezmocnost heretiků. „Modlitbami svatého Eustatia kéž Pán Bůh zachrání svou církev od všeho falešného poznání a rozdělení a kéž zachová jednotu a pokoj církve v duchu mírnosti a křesťanské lásky a kéž se smiluje a spasí nás všechny, kdo věří. "A vzdávajíce díky Bohu za všechno, napodobujme ctnosti svatých, abychom se s nimi a v korunách dělili z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož as nímž sláva, čest a moc Otci s Duchem svatým na věky věků." Amen." Město Antiochie je zvláště důležité pro křesťanskou církev jako druhé velké centrum křesťanství po Jeruzalémě, a protože v Antiochii vznikla první křesťanská církev z pohanů. Antiochii založil 300 let před narozením Krista syrský král Seleucus Nikator, který založil více než deset měst s názvem Antiochie, kterým chtěl zvěčnit jméno svého otce Antiocha. A toto hlavní město Antiochie, aby bylo odlišeno od ostatních, se jmenovalo Antioch-Epidaphne, to jest poblíž chrámu a háje Dafné; vyznačoval se také jménem Antioch na Orontes, podle názvu řeky, na jejímž břehu se nacházel asi 10 verst od jejího soutoku se Středozemním mořem. Syrští králové a římští císaři věnovali velkou péči výzdobě této Antiochie, takže ohromila nádherou a přepychovou nádherou svých budov, kterou od východu na západ v délce 15 mil protínala ulička zdobená dvěma řadami sloupů, představujících krytý průchod po obou stranách otevřené dlážděné cesty... Obyvatelstvo bylo smíšené: byli zde i Židé; život byl zábavný a živý; svá intelektuální díla tam velkoryse nabízeli básníci, rétorici, filozofové, vědci, věštci; obecně vzkvétala pohanská kultura, ale zvrhla... Křesťanství na samém počátku svého zjevení osvítilo Antiochii božským světlem svého učení; tam našli útočiště ti první křesťané, kteří se po vraždě arcijáhna Štěpána, aby se vyhnuli svému osudu, museli schovat před Jeruzalémem, a kázání, které začali v Antiochii, bylo uznáno za tak nezbytné, že jeruzalémská církev pověřila apoštoly Barnabáše a Pavla, aby tam založili víru; „učili značný počet lidí a učedníci v Antiochii se poprvé začali nazývat křesťany“ (Skutky 11:20–26). První křesťanská misie vznikla v Antiochii; Apoštol Pavel odtud podnikl své misijní cesty; Apoštol Petr vládl i tamní církvi. A po pádu Jeruzaléma zaujala Antiochie první místo v asijské církvi a svým významem se rovnala Římu, Konstantinopoli a Alexandrii. V Antiochii vzkvétala slavná teologická škola, z níž vzešlo mnoho vynikajících učitelů církve, kteří bránili křesťanství proti pohanství, judaismu a heretikům; Konalo se tam mnoho koncilů pastýřů Církve v dobách heretických rozbrojů... Ve třináctém století byla Antiochie zcela zničena egyptským sultánem a nyní je na jejím místě bídné špinavé turecké město Antakya, jen tímto zkomoleným názvem připomínající někdejší slavnou šestnáctiletou existenci dávno slavného patriarcha Antiochie jsou dnes křesťanské Antiochie a významné antiochie. třetí místo mezi patriarchy východní církve a nese titul „patriarcha celého Východu“. Jméno Eustathius je řecké, znamená „neustálý“, pevný. Side bylo důležité přístavní město v Pamfylii, oblasti, která tvořila pobřežní Sýrii, v jižní Malé Asii, na úpatí pohoří Taurus. Beria bylo město v Sýrii, v oblasti Malé Asie východně od Středozemního moře. V pravidle svatého Bazila Velikého se říká, že staří církevní otcové nazývali heretiky „ti, kteří byli zcela zavrženi a odcizeni ve víře samotné“. Alexandrie je slavné město v Egyptě, založené 300 let před Kristem Alexandrem Velikým na pobřeží Středozemního moře. Alexandrie proslula vědou a obchodem a od počátku čtvrtého století se stala významným centrem církevního křesťanského a teologického učení. Slavná alexandrijská teologická škola přitahovala posluchače nejen z řad křesťanů, ale i pohanů. Arius, který byl stále jáhnem církve v Alexandrii, byl exkomunikován svatým Petrem, biskupem Alexandrie; ale nástupce svatého Petra, starší biskup Achilles, Arius byl omilostněn, obnoven do diakonátu a dokonce vysvěcen na presbytera. Arius pak obsadil důležité místo v Alexandrii; Byl předsedou lidnaté farnosti Vokalis, vyučoval křesťanskou nauku. Arius byl učený, bezúhonný v každodenní morálce, měl přísný vzhled, vysoký vzrůst, měl důležitou chůzi a celý jeho vzhled přispíval ke klamání mnohých. Jeho oblečení připomínalo oblečení mnicha; vždy nosil tuniku bez rukávů a velmi úzký hábit a jeho měkká řeč, předstíraná zdvořilost a mazlení, okázalé, když to potřeboval, k sobě přitahovaly posluchače. Když po exkomunikaci Aria ekumenický koncil znovu rozhodl přes machinace jeho stejně smýšlejících lidí o jeho přijetí zpět do lůna Církve v roce 336, Arius, než dorazil do chrámu, náhle onemocněl, vypadly mu vnitřnosti a zemřel na náměstí. Philaret, arcibiskup Černigov, ortodoxní dogmatická teologie, ed. 1865, část 1, str. 164. A „Učení o církevních otcích“, ed. 1859, sv. 2, str. 13. Svatý Alexandr, horlivý obránce pravoslaví, byl alexandrijským biskupem v letech 313 až 328 a proslul svou stálostí ve víře. Na Prvním ekumenickém koncilu v Nikáji v roce 325 byl vlivným zastáncem pravoslaví spolu se svatým Eustathiem Antiochijským a svatým Athanasiem, kterého později jmenoval svým nástupcem v Alexandrii. Svatému Eustathiovi, jako slavnému obránci pravoslaví, napsal sv. Alexandr dopis o Arii. V křesťanské církvi jsou zpovědníky osoby, které se během pronásledování pro svou víru otevřeně hlásily ke křesťanství a podstoupily kvůli tomu mučení, ale přežily. Mezi křesťany se těšili zvláštní úctě a bylo jim primárně svěřeno znovusjednocení padlých a odřeknutých s církví. Nicaea byla hlavním městem Bithýnie, severozápadní provincie Malé Asie, kterou dobyli Římané 75 let před Kristem. V dávných dobách byla Nicaea bohatým a prosperujícím městem a nyní je na jejím místě chudé město Isnik. Svatý Atanáš Veliký, biskup z Alexandrie, tvrdí, že První ekumenický koncil představoval „celý“ náš vesmír, protože pozvání císaře Konstantina na tento koncil byla sdělena biskupům mimo Římskou říši, což vysvětluje přítomnost biskupů Persie a Skythie, zemí, které nebyly součástí Římské říše. Filozof znamená: milovník moudrosti. Filosofové jsou lidé, kteří se věnují studiu nejvyšších otázek existence o Bohu, o počátku a zákonitostech světa a člověka, o konečných cílech existence a podobně. Prvnímu ekumenickému koncilu předsedali postupně biskupové z nejslavnějších trůnů a prvním z těchto předsedajících důstojníků byl svatý Eustatius z Antiochie. (Podrobnosti o tom v Dějinách církve D. B. Vl. Goette, vyd. 1875, sv. 3, str. 6–7 a 10). Akty ekumenických rad, zveřejněny. v ruském překladu v Kazansku. Duch. Akademik Ed. 1859, sv. 1, s. 86–87. Akty vesmíru. Katedrála vyd. 1859, sv. 1, str. 104–106. Akty vesmíru. Katedrála, ed. 1859, str. 145. Akty vesmíru. Katedrála, ed. 1859, str. 157, 22, 29 atd. Nicejský koncil, první ekumenický koncil, se podle církevních historiků konal „na konzulátu Paulina a Juliana 20. dne měsíce května, roku 636 od Alexandra Velikého“, byl to 20. rok vlády Konstantina 25 A.D3. Theon, biskup z Marmaric, a Secundus, biskup z Ptolemaidy, kteří odmítli podepsat Krédo schválené celou radou. Slavný historik církve, Theodoret, biskup Cyrus, se narodil v Antiochii na Orontes v roce 390, stal se biskupem Cyrus v patriarchátu Antiochie v roce 423 a zemřel v roce 457; byl jedním z nejvzdělanějších arcipastorů východní církve pátého století. Eusebius, biskup z Nikomedie, spolu s biskupy Menofonem z Efesu, Patrophilem ze Skythopolis, Theognisem z Nicey, Narsisem z Neronia, Theonem z Marmariky a Secundem z Ptolemaidy, předložili zkušenost vyznání víry, sestavené podle ariánských omylů, které se snažili okamžitě zakrýt správným, ale nejednoznačným výrazem víry, učením byl tento trik a Symbol Eusebia z Nikomedie byl bez váhání odmítnut jako kacířský. Druhý experiment se Symbolem, předložený jiným Eusebiem z Caesareje Palestiny, byl schválen tak, že do něj bylo zahrnuto slovo „Podstatný“. Koncil přijal prohlášení o vyznání víry předložené císařem zvláště milovaným biskupem z Carduby Ozeášem a nazvané Nicejské vyznání víry. Byli to: Eusebius Nikomedský, Theognis Nikaejský, Theona z Marmaricu, Secundus z Ptolemaidy, Theodotos z Laodiceje, Páv z Taras, Athanasius z Anazarbu, Aetius z Lidy, Řehoř z Bejrútu, Menophantus z Efesu, Natrophilus ze Scy, Natrophilus ze Scy Neroniáda. Církevní dějiny blahoslaveného Theodoreta, biskupa z Kýru. ruské vydání S. - Petersburg, 1852, kap. VIII, str. 46–47. Po vzoru svatých apoštolů a na základě pravidla 31 svatých apoštolů v pravoslavné církvi byly od pradávna svolávány „místní“ koncily předními biskupy předních měst, soukromými, biskupů a presbyterů podřízených biskupovi hlavního města této země, aby podle pravidel a tradic, které se týkají místní správy, vyvstaly v církvi otázky a tradice, které se týkají místních záležitostí. Usnesení těchto zastupitelstev jsou závazná pouze v zemi nebo regionu, z jejichž zástupců se členové takového zastupitelstva skládali. Toto je Symbol vyznání víry podle překladu Posvátného synodu, uvedený v knize Pravidel sv. apoštola, katedrál a otců sv. "Věříme v jednoho Boha, Otce, Všemohoucího, Stvořitele všeho viditelného i neviditelného. A v jednoho Pána Ježíše Krista, Syna Božího, jednorozeného, zrozeného z Otce, to jest z podstaty Otce, Boha z Boha, Světlo ze Světla, Boha pravého z Boha pravého, zplozeného, nestvořeného, jednopodstatného s Otcem, skrze něhož sestoupilo všechno nebe i na zemi; spasení a vtělili se a stali se lidmi, trpěli a třetího dne vstali a vstoupili do nebe a sedí po pravici Otce a znovu přichází soudit živé i mrtvé a v Duchu Svatém ti, kteří říkají o Synu Božím, že byl čas, kdy nikdo nebyl, nebo že nebylo prvorození, nebyli z těch, kteří nebyli, nebo nebyli z Boha, neexistují, nebo že z Boha neexistuje, nebo že neexistuje. nebo je transformovatelný, nebo proměnlivý, tyto jsou proklínány katolickou a apoštolskou církví.“ – Text aktuálně používaného vyznání víry ustanovil Druhý ekumenický koncil v Konstantinopoli v roce 381. Gruzie neboli starověká Ibérie je země v Zakavkazsku, tvořící čtyřúhelník, omývána z východu a západu Kaspickým a Černým mořem, ze severu oplocená pohořím Kavkaz a na jihu ohraničená řekou Araks a horou Ararat. Gruzie zahrnovala Kakheti, Guria, Imereti, Kartalinia, Mingrelia, Abcházie, Svanetie, Osetie a Dagestán. O příchodu biskupa Eustatia z Antiochie do Iberie-Gruzie se řečtí spisovatelé sice nezmiňují, ale nepochybně je potvrzen jak obecnou tradicí v Gruzii, tak písemnými dopisy udělenými císaři Konstantinopole a gruzínskými králi klášteru Iveron na hoře Athos, kde jsou zachovány dodnes. (Stručné dějiny gruzínské církve. Sestavil P. Yosselian. 2. vydání, Petrohrad, 1843, s. 13. Život sv. Apoštolům rovné Niny, vyd. Athonitský klášter, 1900). Život svaté Niny Gruzinové, rovné apoštolům. Ed. 5 1900, str. 23–25, Stručné dějiny gruzínské církve, sestavené. Yosselian. Ed. 2nd, S. Pb., 1843, str. 12–14 a 20. Po několika letech vyslal král Mirian druhé velvyslanectví k císaři Konstantinovi s žádostí, aby do Gruzie poslal ještě více kněží a zkušených stavitelů chrámů. Konstantin Veliký splnil tuto prosbu a poslal spoustu zlata, stříbra a patku životodárného stromu Kristova kříže s jedním z hřebů, kterými byl na kříž přibit Pán Ježíš Kristus. Pro založení kostelů bylo Gruzínům předloženo mnohem více ikon Krista Spasitele a Nejsvětější Bohorodice a ostatky svatých mučedníků. Potom byl syn Mirianův a dědic království, který byl rukojmím v Římě, propuštěn svému otci; byl horlivým šiřitelem křesťanství, všude stavěl chrámy a zakládal víru. Savely byl kacíř. Informace o jeho životě jsou velmi vzácné. Žil asi v polovině třetího století; pocházel z Ptolemaidy z Libye. Savely učil, že Bůh je trojice pouze ve jménu: Otec, Syn a Duch svatý jsou pouze tři jména a tři činy téže Boží Osoby. Ve Starém zákoně je Bůh Otec, který dává lidem zákony; v Novém zákoně se Bůh zjevil jako Syn, který zachraňuje lidi, a nadále se objevuje jako Duch, který lidi posvěcuje. Koncil církevních otců v Alexandrii a Římě ve druhé polovině třetího století odsoudil Saveliovo učení jako heretické. Zpráva od císaře. Konstantina Nikomedii proti Eusebiovi a Theognisovi – ve Skutcích. Všelensk. Soborov. Ed. 1859, sv. 1, str. 199–203. Eusebius z Nikomedie byl přítel a soudruh Arius v antiochijské škole Luciana, který byl exkomunikován z církve pro nevěru. Eusebius z Cesareje byl přítelem obou, a to nejen na koncilu, ale dříve i později všude se postavil na jejich stranu a je považován za vůdce umírněných ariánů. Caesarea Palestina byla hlavním městem v Palestině na východním pobřeží Středozemního moře; dostalo své jméno na počest římského Caesara (Octavia) Augusta od židovského krále Heroda, který na počest Caesara stavěl města. Křesťanství začalo v Cesareji sv. Apoštol Petr oslovil setníka Kornélia s celým svým domem (Sk 10). Po zničení Jeruzaléma byla Cesarea sídlem biskupa, jemuž byla jeruzalémská církev podřízena až do roku 451. Dnes z velkolepé Cesareje zbyly jen hromady ruin. Theodoret, biskup Cyrus. Církevní dějiny, ed. 1852, kap. 21, str. 84–86. Dějiny církve, ed. podle autentických památek. D. B. Vlad. Goette. Ed. S. Pb. 1875, t., str. 64–65. Historické učení o otcích církve, arch. Philareta Černigov, ed. 1859 ročník II, str. 25. Stejné certifikáty a profesionální. N. Baršov. Historicky prozkoumáno, "najít. ve Skutcích svaté" (ed. Holanďané) červencová kniha. IV. A anglicko-německo-francouzské vydání, život svatých otců a mučedníků, přel. a zpracování Butler, Res a Weiss, část 9, německy, ed. 1824 "Touha zachovat a chránit před poškozením principy, které byly stanoveny v období nedělitelné církve zahrnující Východ a Západ, je přesně to, co se ve východní církvi nazývá pravoslaví." "Pravoslavná církev je ta, která právem nebo bez výjimky zachovává učení starověké univerzální církve a ve všem zůstává věrná těm zásadám, které pro ni určil její zakladatel Ježíš Kristus a Jeho apoštolové." (Úvod do pravoslavného církevního práva. D. B. M. A. Ostroumová. T. 1, vyd. 1893, s. 27–28 a 670). Kompletní sbírka děl sv. Jana Zlatoústého. Ed. 1896, sv. 2, kniha. 2, str. 646–647 a 649. Chvála Svatému otci Eustathiovi, arcibiskupovi. Antiochie Veliká, - Svatý Jan Zlatoústý, arcibiskup konstantinopolský, slavný otec všeobecné církve poloviny 4. a počátku 5. století, proslulý zejména svými kázáními a výkladem Písma svatého. Pro svou neobyčejně brilantní výmluvnost byl nazýván Chrysostom. Narodil se roku 347 v Antiochii, byl pokřtěn ve věku 23 let. Většinu svého života působil jako kněz v Antiochii Veliké a na konci 4. století byl jmenován biskupem v Konstantinopoli a během tohoto posledního období své kněžské služby trpěl mnoha perzekucemi pod vlivem císařovny Eudoxie, manželky císaře Arménie, zemřel v r.4. Mar07. vlastní obřad liturgie slavený v pravoslavné církvi většinu roku. Jeho památka se slaví 30. ledna a 13. listopadu. Theodoret, biskup Cyrus, Church. příběh. Ed. 1852 kap. 22, str. 87. Dějiny církve vyd. Vl. Goette, ed. 1875, sv. 3, str. 65. Následně začali ariáni také nazývat pravoslavné Antiochijce „tábory“ (od slova „campus“ - pole), protože se shromažďovali k bohoslužbám mimo jiné na otevřeném poli, protože ariáni s podporou světských autorit dobyli a obsadili kostely pravoslavných. Viz vytvořeno. blaženost Hieronyma ze Stridonu. Publikováno. 2nd, 1893, část 1., str. 55–56 (život). Svatý Jeroným píše, že to byl exil „pro pravoslavnou víru“. (Kronika Jeronýma, rok 332). Ve starověku se Thrákií nazývala celá země na Balkánském poloostrově severně od Makedonie, Egejského moře a Marmary, která je nyní součástí Maďarska, Transylvánie, Besarábie, Rumunska, Bulharska, Srbska a východní části Rumélie. Thrákie byla známá svým bohatstvím kovů, zpěvu a hudby. Římané jej dobyli 20 let před narozením Krista. Chvála sv. stvořená našemu otci Eustathiovi z Antiochie. Svatý Jan Zlatoústý 1896, sv. 2, kniha. 2, str. 647. Philippi, a city on the Maritsa River in Macedonia, was an ancient Greek colony, which was conquered by Philip of Macedon, who named it Philippi. Nowadays it is Philippopolis, in Bulgarian Plavdinograd. The Apostle Paul wrote a famous letter to the Christians of this city, the Philippians. There is no completely accurate information about the year of death of Saint Eustathius in ancient monuments. Filaret, arcibiskup. Chernigovsky, and Professor N. Barsov consider the year of his death to be 345. Kompletní měsíce východu. arcibiskup Sergius. Ed. 1876 ​​sv. II, část 2, str. 58. Notes for February 21. Theodore the Reader, a famous historian of the 6th century, who wrote 4 books of Church history, writes about this transfer of relics - the first two according to previous historians, and the last independently. Církev pod názvem ostatky ve sv. Církev v širokém slova smyslu znamená tělo každého zesnulého křesťana. Takže v obřadu pohřbívání mrtvých se říká: "Když vzali ostatky zesnulého, jdou (s nimi) do chrámu." Ale ve skutečnosti pod relikviemi sv. znamenají poctivé ostatky sv. Potěšitelé Boží. I zde má však slovo „moc“ jiný význam. Relikvie jsou především „kosti“ sv. Tak uctívali staří křesťané kosti svatých mučedníků Ignáce Bohonoše a Polykarpa ze Smyrny. Církevní historik Eusebius, hovořící o přenesení ostatků sv. ve 4. století. ap. Luke a Timothy dodává, že je patriarcha držel na kolenou v malých „archách nebo krabicích“. Je zřejmé, že tyto relikviáře mohly obsahovat pouze kosti svatých apoštolů. Slovo „relikvie“ také u našich předků znamenalo především „kosti“. Některé ostatky svatých představují celá těla zesnulých a jsou zachovány do té míry, že se dokonce vyznačují měkkostí a ohebností svých členů, např. na Fr. Korfu relikvie svatého Spyridona z Trimifuntsky leží ve vlhkém a horkém klimatu více než jeden a půl tisíce let a zachovávají flexibilitu svých členů. (Mise. Štít víry. Komp. I. Smolin. S. Pb. vyd. 1904 p. 64 atd.). VII. ekumenický koncil církve se konal v roce 787 za vlády císařovny Ireny se svým synem Konstantinem na stejném místě, kde se konal I. ekumenický koncil, ve městě Nicaea of ​​​​Bithynia; zavedl dogma úcty k ikonám proti obrazoborcům. Autentické akty tohoto koncilu byly zachovány v plném rozsahu a byly publikovány v ruštině na Kazaňské teologické akademii v roce 1891. Akty ekumenických rad zveřejněny. v ruském překladu na Kazaňské teologické akademii v roce 1891, sv. VII, str. 233. Mnich Jeroným ze Stridonu se narodil roku 330 v malém městečku Stridon v Dalmácii a Panonii; Jeho rodič byl zbožný šlechtic; Jeroným zemřel v roce 420 ve věku 90 let. Svou rozsáhlou, mnohostrannou vzdělaností, neúnavnou činností a skvělými písemnými pracemi ve prospěch křesťanské vědy a Kristovy církve, skutečně asketickým poučným životem patří blažený Jeroným k nejslavnějším otcům a učitelům starověké západní církve; Většinu svého života strávil na východě. Díla blahoslaveného Jeronýma ed. v Kyjevsku. Teologická akademie, ed. 2. 1894, část 2, str. 266. Dopis 68 evangelickému presbyterovi a sv. 251–252 dopis 65. Svatý Basil Veliký, biskup z Cesareje v Kappadokii, se narodil kolem roku 330 v Cesareji, hlavním městě Kappadokie, do urozené a vysoce vzdělané rodiny. Ve věku 18 let odešel do Konstantinopole a Athén, kde brilantně dokončil své vědecké vzdělání, a po návratu do Cesareje byl ve věku 25 let pokřtěn a stal se „čtenářem“. Roku 364 byl vysvěcen na presbytera a roku 370 na biskupa; zemřel r. 379. Horlivě hájil pravoslavné učení víry před ariánstvím, ale zakoušel nepřátelství nejen od ariánů, ale i od horlivců pravověrných, kteří zjistili, že s ariány jedná příliš smířlivě; rezolutně se postavil proti snahám tehdejšího císaře Valense, horlivého zastánce árijské hereze, přilákat cézarejskou církev k arianismu. Sv. Basil Veliký zanechal bohatý příspěvek do patristické literatury svými četnými podivuhodnými spisy a řádem liturgie, za což získal titul „ekumenický učitel“ křesťanské víry. Jeho památka je 1. a 30. ledna. Sv. Epiphanius, biskup Kypru, nebo přesněji města Salamis na ostrově Kypr, původem Žid, byl pokřtěn v 16. roce a na biskupa byl vysvěcen v 60. roce svého života. Přísný asketa se vyznačoval dětskou důvěřivostí, laskavostí a dobročinností. Založil klášterní klášter v Palestině, kde byl asi 30 let jeho opatem. Byl nadán darem zázraků, znal mnoho jazyků a byl horlivým fanatikem pravoslaví; died in 403 as a very old man. Jeho hlavní díla „o herezích“: „Kotva proti arianismu a Doukhoborům“ a „Lékárna proti osmdesáti herezím“ – starověké i současné. Jeho památka je 12. května. Anastasius Sinaite neboli Cynovite ze sinajských asketů druhé poloviny šestého století byl antiochijským patriarchou, horlivým bojovníkem za pravoslaví proti heretikům (dvořanům), což vyvolalo hněv císaře Justiniána a přes svatost svého života byl poslán do vyhnanství, kde zůstal déle než 20 let. V tomto uvěznění napsal mnoho teologických prací, zejména o otázkách dvou přirozeností a dvou osob v Ježíši Kristu. Svatý Anastasius Sinajský nazývá svatého Eustatia z Antiochie „Božským“ a píše, že na něj pohlíží jako na člověka dokonalého na cestách Božích, jako na moudrého kazatele, svatého mučedníka a učitele, jako na svého otce a ochránce, jako na člověka inspirovaného Bohem. Církevní dějiny požehnané. Theodorit, biskup. Kirsky. ruský ed. Petrohrad 1852, kniha. 1, kap. VIII, XXV atd. Také v církevní historiografii. D. B. A. P. Lebedeva, ed. 1898 Ermiy Sozomen, Salamis, vlastním příjmením, řecký církevní historik, původem z Palestiny, právník. Jeho církevní historie pokrývá dobu od roku 323 do roku 439. Jeho výchova probíhala pod vlivem mnichů v polovině 5. století. Jeho historie z prvních tří století křesťanství se nedochovala. A církevní dějiny čtvrtého století v ruštině. překlad vydaný r. 1851. Tam o Eustathiovi Antiochijském p. 22,121,123 a tak dále. Ale ten Eustathius, o kterém Sozomen píše (na str. 404), že ho vrátil Jovian a vysvětil Evargia na biskupa, byl jiný, ne svatý. (Hist. studie otce Cer., s. 25–26). Historické učení o církevních otcích. Philareta, arcibiskup. Černigovský. Ed. 1859 sv. 2, str. 26. Tyto úryvky a celá esej o Čarodějce z Endoru s promluvou k císaři Konstantinovi byly publikovány ve čtvrtém svazku Dutch Library and Mina Patrolog. T. 18. Ještě ve Fabritsievě řec. knihovna (T. 9, s. 133, fol 68, 170). Historický vědec o otcích Churchích. Filaretský oblouk. Černigov. 1859, sv. II, str. 26. Historický vědec o církevních otcích. Filareta, architekt. Černigov. 1859 sv. II, str. 27. Například v souboru výkladů ke knize Genesis (Fabrit. Bibl. graec. 8, str. 641,643–645), ke knihám králů a k Šalomounovým podobenstvím (bibliot. Coislian s. 43–45, s. 60, 247). Origenes byl slavný křesťanský učitel alexandrijské církve v polovině třetího století (zemřel roku 254) a vynikající katecheta na alexandrijské smírčí škole a poté v Caesareji Palestina v hodnosti presbytera. Origenes se narodil v Alexandrii na konci druhého století a zůstal 17letým mladíkem po svém otci, který byl popraven za vyznání křesťanství. Během decievského pronásledování byl uvězněn, což mu zničilo zdraví, a proto zemřel ve věku asi 70 let. Pro svou neúnavnost v práci byl přezdíván „Adamantin“. Mnoho svatých církevních otců bylo Origenovi zavázáno za své počáteční učení a obrácení od pohanství ke křesťanství, například sv. Řehoř Neocaesarea. Četná jeho díla směřují k obraně křesťanství proti heretikům, nepřátelům křesťanů a jeho díla o sv. Písma, kde se pokoušel uvést víru do souladu s věděním a filozofií, ale Origenes často vyjadřoval svévolné výklady a myšlenky, nesdílené celou církví, například o Osobách Nejsvětější Trojice, o stvoření duší, i když je vyjadřoval jako své osobní domněnky, které jeho obdivovatelé rozvinuli do krajnosti a až ke herezi. V šestém století byl Origenes obviněn z deseti herezí a na místním koncilu v Konstantinopoli v roce 543 byl Origenes odsouzen jako kacíř, anathematizován a jeho spisy byly prohlášeny za kacířské. Endor nebo Endor (zdroj obydlí) bylo město u potoka Kishon v Palestině. Nedaleko Endoru žila čarodějnice zmíněná v (1. Samuelova 28), ke které v noci přišel židovský král Saul a požádal ji, aby mu říkala zesnulý Samuel. Cestovatelům je nyní ukázána jeskyně poblíž Nazaretu, ve které se zdálo, že ta čarodějnice žila. V současné době je na místě Endor malá chudá vesnice Endur. Samuel byl posledním a nejslavnějším ze soudců Izraele jedenáct století před narozením Krista. Založil prorocké hostitele neboli školy jako náboženské a mravní společnosti, aby mezi lidmi probudil vlastenectví a osvícení. Vládl lidu moudře; zemřel v 88 letech poté, co dosadil Saula jako prvního krále. Samuelův život je popsán v prvních kapitolách 1. Samuelovy. Saul, syn Kiše, prvního krále židovského národa, pomazaný na krále Samuelem, vládl 40 let, nejprve ctnostně, a poté chtivý moci a krutě, když přestal následovat Samuelovy rady. Jeho život je popsán v (1. Samuelova 9:31). V útrobách Abrahama nebo v hrudi (na hrudi) Abrahama je biblický výraz znamenající místo posmrtného života starozákonních spravedlivých. (Lukáš 16:22–23). Tento obraz výrazu je převzat z ležících Židů při večeřích a ležení na hrudi, v ňadrech, bylo známkou zvláštní blízkosti takto ležících. Historické učení o církevních otcích. Philareta, arcibiskup. Černigovský. Ed. 1869, sv. II, str. 28. Výtvory svatého našeho otce Jana Zlatoústého, arcibiskupa. Konstantinopol, v ruském překladu. Publikováno. S. - Petrohrad. Duchovní akademie 1896, sv. 2, kniha. 2, str. 642–650. Mohlo by vás zajímat: