Житие святого отца нашего Евстафия, епископа Антиохийского

Сред множеството велики йерарси на Христовата Църква Свети Евстатий, епископ на древната столица на Малоазийския Изток и Гръко-Римската империя - Антиохия 1505 г., е един от най-славните християнски изповедници и борци-защитници на правата вяра в Бога. Свети Евстатий е живял 1506 г. от края на трети до половината на четвърти век. Той е роден в град Сиде 1507 г. в Памфилия и първо служи като архипастир в Берия 1508 г. Сирия, откъдето за заслугите и заслугите му към Църквата, по молба на народа, отците на Първия вселенски събор го преместиха в Антиохия. Времето на архипастирската дейност на св. Евстатий е изключително и уникално време в поредицата от векове в живота на Христовата Църква. Това беше особено светъл век както по отношение на броя, така и по отношение на величието на светилата на Църквата, вселенските учители. Следващите векове, макар и също известни със своите учители на вярата, вече са подражатели и ученици на богомъдрите отци от IV век. Борбата на християнството срещу езичеството, водена през първите три века под знака на Христовия кръст, завърши в началото на четвърти век с пълна победа над езичеството и вече нямаше нужда да се защитава християнската вяра срещу езичеството в световната гръко-римска империя, вече нямаше нужда да се доказва превъзходството на християнството над езичеството. Настъпилият тогава външен мир за Църквата Христова даде възможност за общо единно уреждане на вътрешните работи на Църквата и за безпрепятствени възпитателни разговори между пастирите и тяхното стадо. Но тогава се появи още по-голяма нужда от още по-тежка битка с вътрешните врагове на Църквата, с еретиците 1509 г. Основните еретици, които смущаваха Църквата по това време, се оказа един учен презвитер на Александрийската църква в Египет 1510 г. на име Арий 1511 г. В гордия ентусиазъм на ограничената си интелектуалност Арий, възобновявайки езическата доктрина за общуването на божеството с не-богове, богохулно твърди, че: 1) Въпреки че Бог Отец е вечен, имаше време, когато Той не беше Отец и не е имал Син; 2) Синът е създаден, създаден от Отца преди всичко, и чрез Сина е създаден светът; 3) Синът не е вечен, но е най-висшият от всички създания; Синът е като Отец – Бог по име, но не и по същество; 4) Бог Отец, в своята доброта, предаде мъдрост на Сина: но Синът не познава напълно Бог Отец; 5) Светият Дух също не е личността на Бог, но е създаден от Сина 1512. Възмутен от такова богохулно фалшиво учение, епископът на Александрия Александър 1513 призова Арий да изостави тази ерес. И когато Арий не се подчини на кротките наставления на епископа, беше свикан Поместен събор от сто епископи на Египет и Либия. Този Поместен събор на Александрийската църква отлъчи Арий с няколко съмишленици презвитери и дякони като богохулни еретици и те активно започнаха да се опитват да спечелят подкрепа за себе си не само сред пасторите на съседните църкви, но и сред народа. За целта те изпратиха свои съмишленици и писма със своите сложно изплетени лъжеучения до всички църкви на Изтока и съчиниха песни в духа на лъжеученията на Ариев, изпяти в народни мелодии. Страстта към богословските разсъждения и дебат е била толкова голяма на Изток по това време, че религиозните въпроси са били разглеждани не само в домовете, но и на площадите и кръстопътищата; езичниците дори осмиват тези спорове в своите театри и обръщат различията между християните в полза на отхвърленото езичество. Объркани по този начин от хитрите еретици на арианите, църквите в Сирия и там, където свети Евстатий пастирстваше, бяха разтревожени, спорейки за разрешаването на богословски въпроси и недоумения... Свети Евстатий, отличаващ се с дълбоки богословски познания и светска ученост, беше твърд, непоколебим изповедник на православната Христова вяра през 1514 г. и в Берия, по време на последното езическо преследване на Християни и сега, с объркването на Църквата от арианството, един от първите светии ревностно се разбунтува, устно и писмено, срещу богохулното фалшиво учение на Арий и арианите. Той се опита, но дори и равноапостолният император Константин Велики не можа да възстанови хармонията и мира между православни и ариани в Александрия, Сирия и други църкви. Затова, за да прекрати раздора, императорът решава да прибегне до епископството на цялата християнска църква и свиква Първия вселенски църковен събор в Никея през 1515 г. Император Константин, свиквайки този събор, искаше, според Евсевий, историк от онова време, да посвети на Христос Спасителя „свещеническа корона от красиви цветя, изтъкана и вързана от единството на света“. И по призива на императора в град Никея се събраха до триста епископи от Азия, Африка и Европа; има дори епископи от страни, които не са подвластни на Гръко-Римската империя, например от Персия и Скития 1516. Броят на презвитерите, дяконите и други духовници, които ги придружават, все още е много по-голям от броя на епископите. Сред миряните, освен висши сановници, в Никея пристигнали много философи и учени. И на този събор на свети Евстатий, поради голямото му благочестие и дълбоки богословски и светски познания, съчетани с непоклатима ревност за запазване чистотата на православното учение, църковните йерарси придават особено голямо значение. На свети Евстатий е поверено първото президентство от 1518 г. на големия Вселенски събор; той заема мястото на първия епископ, седнал от дясната страна на императора, и му е дадена честта на целия Вселенски събор да поздрави с реч равноапостолния император Константин. Ето тази красноречива и силна вяра и дух реч на св. Евстатий: Благословен да бъде Бог, който те избра за цар на земята, който с твоята ръка разруши идолопоклонството и чрез теб установи мир в сърцата на вярващите. Силата на духовете на злото вече е потъпкана; олтарите на политеизма са съборени; тъмнината на нечестието е разпръсната; и светлината на Божественото учение осветява цялата вселена. Прославя се Отец, почита се Синът, провъзгласява се и Светият Дух - Единосъщната Троица; Навсякъде се проповядва една Божественост в три лица или ипостаси. В това учение, господине, се потвърждава величието на вашето благочестие. Пази го цял и ненарушим за нас, така че никой от еретиците, проникнали в Църквата, да не разруши единството на Троичния Бог и да не подложи на укор нашата вяра! Поводът за настоящата среща и нашите разсъждения е обезумелият Арий, който, след като прие презвитерското служение в Александрийската църква, се оказа чужд на учението на най-блажените пророци и апостоли. Защото той не признава Единородния Син и Словото на Отца за единосъщни и равни на Отца, а почитателят на творението иска да причисли Твореца към творението. Заповядай, господине, той, изоставил заблудата си, да не се бунтува срещу учението на апостолите или, ако остане упорит в своето нечестиво мнение, да го изгони от обществото на Православната църква, за да не разклаща повече вярата на слабите души с нечестивите си мнения. Това е казал свети Евстатий. На този Първи вселенски християнски събор много езически философи пристигнаха в Никея, някои, за да се запознаят по-добре с християнското учение, докато други, от омраза към това учение, се надяваха да объркат речите на епископите с помощта на сложни разсъждения и да опровергаят християнското учение. Църковните писатели споменават, че един от най-суетните от тези философи на име Федон, който защитава нечестивия Арий и неговото богохулно учение, е получил първото опровержение от името на целия събор от Свети Евстатий Антиохийски през 1520 г. като притежаващ високи философски познания. И този философ, в края на спора си със светия събор, беше толкова удивен от отговорите на светиите, че възкликна високо: "Слава на Тебе, Боже, Който си открил на Твоите светии, която превъзхожда всяко разбиране, тайната на чистото, безмерно и нетварно Божество. Моля Ти се, Христе, всеблагият Син на всеблагия Отче, прости ми всичко, което съгреших против Теб, увлечен досега от нечестивите мнения на Арий... Отсега нататък осъждам завинаги на проклятие Арий и неговите нечестиви мнения и всички онези, които мислят по същия начин и хулят Отца и Сина и Светия Дух..." 1521 Но самият Арий с няколко съмишленици остана непреклонен в мнението си. Тогава бащите на събора, сред които свети Евстатий заемал толкова почетно място, тържествено и единодушно изповядали Божия Син за единосъщност на Бога Отца; Арианското учение, като противно на словото Божие и отеческото предание, заедно с всички, съдържащи лъжеучението на Арий, беше анатемосано и отлъчено от Православната църква. И за да потвърдят точно правилното изповядване на вярата за всички следващи времена, отците на събора изложиха това изповедание в Символа на вярата, както е дадено от Бога през 1522 г. Арий и двама съмишленици епископи Теон и Секунд 1523 г., след отлъчването им от Църквата, императорът заточен в затвора. Изповеданието на християнската вяра, одобрено от Вселенския събор, е подписано и от много от покровителите на Арий, но Евсевий, епископ Никомидийски, и Теогний Никейски, подписвайки този съборен символ, отказват да подпишат осъждането на Арий. Заради това, като защитници на арийската ерес, императорът ги обявил лишени от църковните им места и ги изпратил на заточение, откъдето обаче те изпратили писмено покаяние за грешката си и затова били простени и върнати в епархиите си. Църковният историк от онова време, блажени Теодорит, епископ на Кир 1524 г., описвайки Първия вселенски събор, цитира между другото следния откъс от произведението на св. Евстатий Антиохийски, написано срещу арианите: „Когато великият събор се събра в Никея, за да обсъди въпросите на вярата, на който се обединиха около 270 епископи (казвам приблизително, защото от големия брой от събраните не мога да определя точно броя им и освен това не изучавах това с особено внимание) и когато започнаха да установяват Символа на вярата (на вярата), работата на Евсевий (Никомедия), изпълнена с богохулно учение, се появи в средата (на събора). Евсевиан 1525 е разкрит и нечестивата работа (Символът на Евсевий) е разкъсан пред очите на всички... Страхувайки се, че с присъдата на такъв велик Събор те ще бъдат изключени от Църквата, привържениците на Арий 1526 също се изправиха (на Събора) и анатемосаха учението, осъдено от Събора (Ария)... Така чрез много интриги те запазиха своето представителство в Църквата (т.е. своите епископски места), докато трябваше да бъдат под покаяние; (и след Вселенския събор) тайно или явно започнаха да покровителстват отхвърлените от събора мнения и дори да ги утвърждават. Освен това, желаейки да изкоренят засаждането на плевелите, те се страхуваха да се срещат с хора, знаещи (в Светото писание), избягваха надзора и по този начин, като че ли, потъпкваха проповедниците на благочестието. Но ние вярваме, че безбожните хора не могат да победят Божественото: „Дори да успеят отново, пак ще бъдат победени...“ 1527 Връщайки се от Вселенския събор от Никея в Антиохия, Свети Евстатий свиква през 1528 г. събор от епископи и презвитери на много църковни области, подчинени на неговата Антиохийска митрополия, информира ги за актовете на всички решения на Никейския вселенски събор и ги убеждава неизменно да се придържат към тези решения и особено към правилното изповедание. на вярата, изразена в Символа, одобрен от събора на представителите на цялата християнска църква 1529 г. През следващата 326 г. на свети Евстатий е поверено да отиде да кръсти жителите на грузинската страна, древна Иверия 1530 г., които желаят да приемат християнството, и да установи там православната църква. Племената, населявали древна Иберия (Грузия), или Грузия, били идолопоклонници и огнепоклонници; Те са били донякъде подчинени на Гръко-римската империя, но са имали свои собствени крале и собствена гражданска структура. За първи път Христос Спасителя е проповядан на някои крайбрежни племена на Грузия от свети апостол Андрей, според местната традиция, и със Симон Ханаанец. Повечето от жителите и царското семейство са обърнати към християнството от светата дева Ниной, която идва от Сирия през първата четвърт на четвърти век. Когато след проповедта на света Нина, съпроводена с чудеса, най-ревностните идолопоклонници, грузинската царица Нана и цар Мириан, повярвали в Христа, те изпратили пратеничество при император Константин Велики с молба да изпрати духовници в Грузия, които да покръстят тях и народа. Императорът каза, че е по-доволен от обръщането на иберийците към християнството, отколкото от анексирането на цяло царство към неговата империя, и незабавно нареди на свети Евстатий Антиохийски да отиде в Грузия през 1531 г. с няколко свещеници, дякони и други духовници. Те донесоха със себе си в Грузия и цялата църковна и богослужебна утвар. При пристигането на свети Евстатий в столицата на Грузия, Мцхета, цар Мириан изпрати заповед до управителите на областите, управителите и придворните, така че всички да дойдат в столицата. Когато се събраха, цар Мириан в присъствието на всички прие свето кръщение от епископ Евстатий, последван от царицата и децата им; близо до моста на река Кура, където преди това е имало храм на езически свещеници, е построено кръщение, където свети Евстатий кръщава владетелите на грузинските региони, управителите и придворните, поради което това място се нарича „Мтаварта санатлави“, т.е. купелът на благородниците. Малко под този купел свещениците, които пристигнаха със Свети Евстатий, кръщаваха хората, които се стичаха да се кръщават, подтикнати от проповедта на Света Нина - ако някой не приеме прераждане от вода и Светия Дух, той няма да види вечен живот и светлина... Тогава свещениците обиколиха градовете и селата, за да кръщават и учат другите жители на Иверия. И така, с помощта на Бог, почти цялата страна беше кръстена и евангелското благовестие беше установено в Иберия чрез работата на св. Нина и св. Евстатий Антиохийски по този въпрос. В Мцхета свети Евстатий, непосредствено преди пристигането си, освети построения в царската градина храм в името на дванадесетте апостоли и предаде на новосъздадената Грузинска църква реда на богослужението и учението на Православната гръцка църква. Презвитер Йоан е назначен за първи епископ на Грузинската църква с подчинение на Антиохийската митрополия, поради което Антиохийският патриарх все още се нарича в титлата: „И Иверон“ 1532 г. Така, с настоящото обединение на Грузинската църква с Руската църква, Свети Евстатий е върховен йерарх на цялата древна православна екзархия на сегашната Всеруска православна църква. След завършване на усъвършенстването на новата тогава Грузинска православна църква, свети Евстатий заповядал мир на младата Христова църква и се върнал в Антиохия. В Антиохия ревностният свети Евстатий вече очаквал усилен труд и тежки изпитания. Увереността, че след Вселенския събор ще се възцари мир и пълно единство в цялата Църква, беше напразна. Оказа се, че споменатите по-горе епископи, привърженици на арианството, са съгласни с мнозинството от членовете на събора не искрено, а само привидно, от свои лични съображения и сметки. Когато след Никейския събор император Константин отива в западната част на империята, арианците отново надигат глава. Те първо започнаха да работят чрез презвитер, близък до императора, за връщането на Арий от изгнание с епископите, които явно го подкрепяха, и, убеждавайки се, че са станали жертва на погрешно мнение и че заточените ще дадат на императора писмено изявление за приемане на решенията на Вселенския събор в Никея, те постигнаха връщането си. Желаейки по всякакъв начин да установи мир в Църквата, императорът показа благосклонност дори към завърналите се от изгнание и те се възползваха от това, за да разпространяват арианските заблуди и под различни благовидни предлози започнаха да преследват главните защитници на православието, светите епископи Александър, а след това Атанасий Александрийски и св. Евстатий Антиохийски. Съмишлениците на Арий се надяваха, че след Никейския събор, поради настоятелното искане на император Константин за пълен мир за Църквата от всички без изключение, никой няма да се бори с разпространението на арианските заблуди. А свети Евстатий с още по-голяма ревност продължава да се противопоставя на разпространението на арианството и още по-категорично го изобличава, разчитайки на осъждането му от Вселенския събор. Знаейки, че Евсевий, епископ на Кесария в Палестина, който беше частично подчинен на епископа на Антиохия, поддържаше ариански възгледи още преди Вселенския събор, на който опитът на неговия символ не беше чужд, свети Евстатий пише на Евсевий предупреждения и изобличения на арианските грешки. Евсевий беше много възмутен от това, отговори, като осъди концепциите на Свети Евстатий, одобрени от събора, като ги нарече Савелийски 1533 г., и, продължавайки да се придържа към арианските концепции, се оплака от Свети Евстатий на своя приятел Евсевий Никомидийски, завърнал се от изгнание. А този Евсевий Никомидийски беше най-хитрият и коварният ариански епископ. Дори император Константин, засвидетелстван от самия Бог, пише на никомидийците, че Евсевий е съюзник и помощник на жестокия гонител и мъчител на християните Ликиний, че Евсевий безсрамно защитава отвсякъде опроверганите лъжи на арианите и подминава и подло мами дори него, император Константин 1534 г.... И този хитър Евсевий Никомидийски, заедно със своите приятели Теогнис от Никея и Евсевий от Кесария през 1535 г. решава да освободи арианите от свети Евстатий, неуморно ревностен изобличител на техните грешки. Император Константин, преди построяването на Константинопол, много често бил в Никомедия и, за да го поласкае и да изпълни плана си за отстраняването на Свети Евстатий, хитрият Евсевий Никомидийски изразил на императора пламенно желание да види великолепния храм, построен тогава от Константин на Божи гроб. Поласкан от това желание, императорът предоставил своите царски колесници на разположение на Евсевий, което придало на пътуването на Евсевий особена чест. Под благовидния предлог, че се покланя на йерусалимската светиня, към него се присъединява и Теогнис от Никея, верен съучастник в неговите зли планове. Пристигайки в Антиохия с лице на благочестие, те бяха приети от свети Евстатий любезно и с честта, подобаваща на епископите. Когато стигнаха до Йерусалим, продължава древният историк през 1536 г., и видяха своите съмишленици (ариани) Евсевий от Кесария, Патрофил от Скитополис, Аеций от Лида, Теодот от Лаодикия и други, които бяха заразени с учението на Арий, те им разкриха тайното си намерение да премахнат свети Евстатий. Под претекст, че почитат Евсевий Никомидийски, тези съмишленици го придружиха в Антиохия, където изразиха голямо уважение към свети Евстатий, за да не заподозре той коварните примки, които му бяха устроени. И тъй като по това време някои от православните епископи също се намирали в Антиохия, арианистите предложили да се създаде братски съвет за обсъждане на някои общи въпроси и дела на Църквата, с което свети Евстатий и други епископи се съгласили. И точно когато епископите се събраха, внезапно им се яви жена с дете на ръце и с вик обяви, че бащата на бебето й е Евстатий. Без да се смути, антиохийският светец поискал жената да представи свидетели, които знаели какво е казала, и да каже какви доказателства има за това. Но тя отговори, че няма свидетели. На това арианските епископи заявили, че ще бъде достатъчно, ако жената потвърди обвинението си с клетва. Православните епископи не се съгласиха с това, като припомниха, че според древното правило и апостолско наставление (1 Тим. 5:19) за приемане на обвинение срещу свещеник са нужни най-малко двама или трима свидетели, поради което се противопоставиха на определението, което арианците искаха да направят относно осъждането на св. Евстатий Антиохийски през 1537 г. Междувременно православният народ в Антиохия, като чул за оскърблението, чрез хитростите на гостуващите епископи, на техния любим архипастир Евстатий, се развълнувал и бил готов да вдигне оръжие срещу привържениците на арианството. Тогава Евсевий от Никомедия и Теогнис от Никея, виждайки църковния провал на техния план срещу свети Евстатий, побързаха да отидат при императора и го информираха, че в Антиохия има народни вълнения, които уж са били предизвикани от епископ Евстатий от Антиохия в защита на религиозните му възгледи, като по този начин нарушават така желания мир на Църквата; Те добавиха към това нова клевета, че епископ Евстатий се изказал обидно за майката на император Константин през 1538 г. Свети Евстатий, предвиждайки своето изгонване от Антиохия, събира православните граждани още по-често и по-често преди това и спешно, с цялата сила на искреното си красноречие и дълбоки познания, ги убеждава да не се изкушават в негово отсъствие от еретична лъжлива мъдрост и да останат непоклатимо верни на Православието 1540 г. Свети Йоан Златоуст свидетелства за това през 1541 г.: „Свети Евстатий, като буден и наблюдаваше и предвиждаше отдалеч всичко, което щеше да се случи (атаката на арианите срещу Православието), като мъдър лекар, преди болестта да нахлуе в града, оставайки тук, приготвяше лекарства и управляваше свещения кораб на антиохийското стадо с голяма прозорливост, посещавайки всички места, вдъхновявайки и събуждайки всички към внимание и бдителност, като че ли морски разбойници нападат и се опитват да отнемат съкровището на вярата... И, като призоваваше всички, той увещаваше да не оставят (правата вяра), да не се предават на вълците и да не предават стадото си, но да останат вътре, затваряйки им устата и ги изобличавайки, и утвърждавайки най-простите от братята... И навсякъде изпрати хора, които да поучават, убеждавайте, съветвайте, блокирайте достъпа на противниците..." И по-голямата част от антиохийското паство остана вярно на Православието, въпреки назначаването на ариански епископ в Антиохия вместо Свети Евстатий, тъй като хората бяха отчуждени от такива епископи и с много православни свещеници образуваха конгрегации, отделни от арианистите, поради което арианите ги нарекоха „евстафианци“ 1542, защото бяха верни на Вселенската апостолска православна доктрина. Но това разделение на народа, в името на предаността на мнозинството антиохийци към православните наставления на Свети Евстатий, още повече възбуди императора срещу светеца и послужи за издаване на императорски указ за отстраняване без съд и без лишаване от епископството на Свети Евстатий през 331 г. в изгнание в Тракия през 1543 г. Христовият Изповедник продължи да проповядва истинската православна вяра там, изобличавайки еретиците. "Той", според свидетелството на Златоуст, "беше добре научен от благодатта на Духа, че главата на Църквата трябва да се грижи не за тази една Църква, която му е поверена от Духа, но и за цялата Църква в цялата вселена; той научи това от свещените молитви. "Ако трябва - каза свети Евстатий - да се моли за вселенската Църква, от край до край на света. вселена, тогава още повече трябва да се проявява загриженост за всичко това, еднаква грижа за всички (църкви) и грижа за всички...” Те изгониха Евстатий, но гласът му не спря; човекът беше изгонен, но словото на учението не беше изгонено” 1544 г. Арианските еретици, които при наследниците на император Константин вече са придобили пълно влияние, за да ограничат още повече Свети Евстатий и да контролират дейността му, настояха за издаването на императорски указ за преместването му от Тракия в македонския град Филипи през 1545 г. Там около 345 г. Свети Евстатий Антиохийски, който през целия си живот неуморно се бори срещу еретиците грешки и проповядвал правилната вяра в истинския Бог, починал през 1546г. Скоро след Втория вселенски събор, който се проведе през 381 г. в Константинопол и потвърди изповеданието на вярата на Първия вселенски събор в Никея с повторение на анатемосването на арианството, полуарианството и всички ереси, които се надигнаха срещу православното християнско учение, настъпи благоприятното време за прославянето на св. Евстатий Антиохийски, мъченик за правата вяра. А през 382 г. 1547 г. светите му мощи били пренесени с голяма тържественост в Антиохия за утеха на антиохийците, които горещо го почитали. Обичан от народа, много уважаван от всички православни отци на Църквата и възпяван от църковните писатели, свети Евстатий принадлежи към най-известните епископи на славния четвърти век по дела и заслуги за Църквата. Светите отци на VII Вселенски събор от 1549 г. наричат Свети Евстатий Антиохийски „твърд защитник на православната вяра и унищожител на арианската нечестие“ 1550 г. Най-известният от учените отци на древната Западна църква, Свети Йероним 1551 г., свидетелства, че Свети Евстатий е първият, който пише срещу Арий, удивен е от учението на светеца и казва, че той е бил много получил образование в духовните и светските науки, особено във философията, и написал безброй писма за вярата. Свети Атанасий Александрийски, Йоан Златоуст, Василий Велики 1552 г., Епифаний Кипърски 1553 г., Анастасий Синайски 1554 г. и други също потвърждават високото образование и религиозната ревност на свети Евстатий. Според оцелелите откъси от книгите срещу Арий става ясно, че свети Евстатий е написал осем от тях. Тези откъси показват, че защитникът на истината първо е решил да разграничи пасажите от Светото писание, които говорят за човечеството на Христос Исус, от пасажите, които Го изобразяват като Божи Син и Бог, и Свети Евстатий прави това с особен успех, обяснявайки правилно значението на двата пасажа 1559 г. С това той нанася най-сигурното поражение на арианите, които умишлено търсят пасажи, отнасящи се до унизеното състояние на Христос Исус и отклонява пасажи от различен вид от тяхното внимание и особено от вниманието на другите. Срещу арианите бяха написани коментари върху Притчите на Соломон (8:22) и върху Псалмите на Давид (15–56 и 92). Арианите се опитаха да използват както първото място, така и някои думи от показаните псалми като доказателство за истинността на тяхното учение. Свети Евстатий тук използва същото лекарство срещу тях - той комбинира и обяснява думите на Светото писание, отнасящи се до човешката и Божествената природа на Изкупителя. И накрая, произведението на Свети Евстатий „За утробата-магьосница от Ендор“ е образцово произведение както по отношение на възвишеното представяне на мислите, така и по красотата на стила и образите, което оправдава похвалата, с която произведенията на Свети Евстатий бяха прославени от всички писатели и отци на Църквата, които са имали тези произведения в ръцете си. В това произведение Свети Евстатий, между другото, прави строги, но справедливи коментари към Ориген 1561 за неговата прекомерна любов към алегоричното обяснение на Светото писание, т.е. не в прекия, буквален смисъл на думите. Така Ориген „обяснява алегорично, различно от буквалното значение на думите“, пише Свети Евстатий, „кладенците, изкопани от Авраам, и други неща, свързани с това, в дълга реч, придавайки на цялата работа различен смисъл, докато тези кладенци все още могат да се видят в тази страна с обикновени очи“... А за магьосницата от Ендор 1562 (1 Царе 28) Свети Евстатий доказва, противно на Ориген, че тя не е могла и не е призувала душата на пророк Самуил 1563, а само призрак се е появил чрез нейното заклинание, представяйки Самуил за измама и унищожение на Саул 1564. Тук Свети Евстатий учи, че в Стария Завет душите на праведните са почивали в лоното на Авраам 1565, но не са могли да се възнесат на небето, преди Исус Христос да отвори вратите на Небесното Царство със Своето възкресение; праведните от Новия завет са по-щастливи от тези праведници - след отделяне от тялото те вече постигат небесна слава, вече някакво общение с Господ Исус Христос 1566 ... Животът и делото на св. Евстатий Антиохийски е много поучителен не само за пастирите на Църквата, но и за всички аспекти от живота на православните християни. За това, в допълнение към тези, дадени по-горе, има някои по-общи указания, които Златоуст, вселенският учител на християнската вяра, дава на всички православни християни в своята дълга „похвала” към нашия свети отец Евстатий Антиохийски 1567. "Не се учудвайте, че, започвайки похвално слово към Свети Евстатий Антиохийски, нарекох този светец мъченик; Той завърши живота си със собствената си смърт, как е той мъченик? Често съм казвал на вашата любов, че не само смъртта прави мъченик, но и духовно разположение. Венецът на мъченичеството често се плете не за края на делото, но и за намерението... Свети Евстатий претърпял смърт за Христос не в собствената си страна, но в чуждата страна; те го изгониха от отечеството му, за да го посрамят, но той стана още по-славен и известен чрез изгнание в чужда земя, както се оказа краят на нещата... Свети Евстатий беше готов на безброй смъртни случаи и той понесе всички тях с добра воля и ревност; сполетя го чрез самия опит. И те го изгониха от отечеството му и след това повдигнаха много други неща срещу този блажен, въпреки че нямаха основателна причина за обвинение, а само това, че според апостол Павел неговите врагове „замениха истината Божия с лъжа и се поклониха и послужиха на тварта вместо на Твореца“ (Рим. 1:25), но той се оттегли от нечестието и се страхуваше от беззаконието, но това е достойно корони, а не обвинения. "Защо свети Евстатий беше изгонен, защо Бог позволи на неговите преследвачи? За какво? Не мислете, че тези думи ще послужат за разрешаване на това недоумение само; не, ако се случи да говорите за подобни неща с езичници или еретици, това, което ще се каже тук, ще бъде достатъчно, за да разреши всяко объркване. Бог позволява Неговата истинска и апостолска вяра да бъде подложена на много атаки и позволява на ересите и езичеството да се радват на мир; За какво? За да знаете техните слабост, когато те, необезпокоявани, се унищожават сами, и така, че да се убедите в силата на вярата, която търпи атаки и се умножава чрез самите противници... Виждате, че Бог позволява на Ангелите на Сатана да атакуват слугите на Бога и да им причиняват безброй бедствия, за да се прояви Неговата сила. Наистина, независимо дали ще започнем да разсъждаваме с езичниците или с жалките евреи, ще ни бъде достатъчно да докажем Божествената сила, че Христовата вяра, след като беше подложена на безброй войни, надделя и докато цялата вселена се противопоставяше и всички с голяма жар преследваха тези дванадесет души, тоест апостолите, те, бичувани, преследвани и страдащи от безброй бедствия, успяха да кратко време с пълно превъзходство, за да победят тези, които са им го причинили. По тази причина Бог допусна блажени Евстатий Антиохийски да бъде изпратен в чужда земя, за да ни покаже още повече както силата на истината, така и безсилието на еретиците.” „По молитвите на Свети Евстатий Господ Бог да спаси Своята Църква от всякакво лъжезнание и разделение и да запази църковното единство и мир в дух на кротост и християнска любов, и да помилува и спаси всички нас, които вярваме“. „И като благодарим на Бога за всичко, нека подражаваме на добродетелите на светиите, за да споделяме с тях и в короните, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, чрез когото и с когото да бъде слава, чест и сила на Отца със Светия Дух во веки веков. Амин“. Град Антиохия е особено важен за християнската църква, като вторият голям център на християнството след Йерусалим и тъй като първата християнска църква от езичниците възниква в Антиохия. Антиохия е основана 300 години преди Рождество Христово от сирийския цар Селевк Никатор, който основава още над десет града с името Антиохия, което иска да увековечи името на баща си Антиох. И тази столица Антиохия, за да се отличава от другите, се наричаше Антиохия-Епидафна, тоест близо до храма и горичката на Дафна; той се отличавал и с името Антиохия на Оронт, по името на реката, на чийто бряг се намирал на около 10 версти от вливането й в Средиземно море. Сирийските царе и римските императори са положили големи грижи за украсата на тази Антиохия, така че тя удивлява с великолепието и пищния блясък на своите сгради, които от изток на запад, в продължение на 15 мили, се пресичат от алея, украсена с два реда колони, представляващи покрит проход от двете страни на открит павиран път... Населението беше смесено: имаше и евреи; животът беше забавен и оживен; поети, ретори, философи, учени, гадатели щедро са предлагали там своите интелектуални произведения; изобщо езическата култура процъфтява, но извратена... Още в началото на появата си християнството озарява Антиохия с Божествената светлина на своите учения; там намериха убежище онези първи християни, които след убийството на архидякон Стефан, за да избегнат съдбата му, трябваше да се скрият от Ерусалим, а проповедта, която започнаха в Антиохия, беше призната за толкова необходима, че Йерусалимската църква повери на апостолите Варнава и Павел да установят вярата там; те „учиха значителен брой хора и учениците в Антиохия за първи път започнаха да се наричат ​​християни“ (Деяния 11:20-26). Първата християнска мисия възниква в Антиохия; Апостол Павел е правил своите мисионерски пътувания оттам; Там е управлявал църквата и апостол Петър. И след падането на Йерусалим Антиохия заема първо място в Азиатската църква и по значение се изравнява с Рим, Константинопол и Александрия. В Антиохия процъфтява известно богословско училище, което дава много изключителни учители на Църквата, които защитават християнството срещу езичеството, юдаизма и еретиците; Много събори на пастирите на Църквата са се провеждали там по време на еретически борби... През тринадесети век Антиохия е напълно разрушена от египетския султан, а сега на нейно място е окаяният мръсен турски град Антакия, само с това изопачено име, напомнящ за някогашното шестнадесетвековно славно съществуване на отдавна прочутата Антиохия на Оронт... Но дори и днес, антиохийският християнски патриарх заема важно трето място сред патриарсите на Източната църква и носи титлата „патриарх на целия Изток“. Името Евстатий е гръцко, означава „постоянен“, твърд. Сиде е важен пристанищен град в Памфилия, област, която формира крайбрежна Сирия, в южна Мала Азия, в подножието на планината Тавър. Берия е град в Сирия, регион Мала Азия на изток от Средиземно море. В правилото на св. Василий Велики се казва, че древните отци на Църквата са наричали еретици „онези, които са били напълно отхвърлени и отчуждени в самата вяра“. Александрия е известен град в Египет, основан 300 години преди Христа от Александър Велики на брега на Средиземно море. Александрия е известна с науката и търговията и от началото на четвърти век се превръща във важен център на църковно-християнското и богословско обучение. Известната Александрийска богословска школа привличаше слушатели не само от християни, но и от езичници. Арий, който все още беше дякон на църквата в Александрия, беше отлъчен от свети Петър, епископ на Александрия; но приемникът на св. Петър, възрастният епископ Ахил, Арий е помилван, възстановен в дякона и дори е ръкоположен за презвитер. Тогава Арий заемал важно място в Александрия; Той беше председател на многолюдната енория Вокалис, преподавайки християнска доктрина. Арий беше учен, безупречен в ежедневния морал, имаше строг външен вид, висок ръст, имаше важна походка и целият му външен вид допринесе за измамата на мнозина. Дрехите му приличаха на тези на монах; той винаги носеше туника без ръкави и много тясна роба и неговият мек говор, престорена учтивост и ласки, пищни, когато имаше нужда, привличаха слушателите към него. Когато след отлъчването на Арий Вселенският събор отново решава чрез измамите на негови съмишленици да го приеме обратно в лоното на Църквата през 336 г., Арий, преди да стигне до храма, внезапно се разболява, вътрешностите му изпадат и той умира на площада. Филарет, архиепископ Черниговски, Православно догматическо богословие, изд. 1865, част 1, стр. 164. И „Учение за отците на Църквата“, изд. 1859, кн. 2, стр. 13. Свети Александър, ревностен защитник на Православието, е епископ на Александрия от 313 до 328 г. и се слави със своята твърдост във вярата. На Първия вселенски събор в Никея през 325 г. той е влиятелен защитник на православието заедно със Свети Евстатий Антиохийски и Свети Атанасий, когото по-късно назначава за свой приемник в Александрия. До Свети Евстатий, като известен защитник на Православието, Свети Александър написал писмо за Ария. В християнската църква изповедници са онези лица, които по време на преследване за вярата си открито са изповядвали християнството и са претърпели мъчения за това, но са оцелели. Те се радвали на особена почит сред християните и им било поверено преди всичко повторното обединение на падналите и отречените с Църквата. Никея е бил главният град на Витиния, северозападната провинция на Мала Азия, завладян от римляните 75 години преди Христа. В древността Никея е била богат и проспериращ град, а сега на нейно място е бедният град Исник. Свети Атанасий Велики, епископ на Александрия, твърди, че Първият вселенски събор представлява „цялата” нашата вселена, тъй като поканите на император Константин за този събор са били предадени на епископи, намиращи се извън Римската империя, което обяснява присъствието на този събор на епископи на Персия и Скития, страни, които не са били част от Римската империя Философ означава: любител на мъдростта. Философите са хора, които се посвещават на изследване на най-висшите въпроси на битието за Бога, за началото и законите на света и човека, за крайните цели на съществуването и други подобни. Първият вселенски събор беше председателстван на свой ред от епископите на най-известните престоли и първият от тези председатели беше Свети Евстатий Антиохийски. (Подробности за това в Историята на Църквата от D. B. Vl. Goette, изд. 1875 г., том 3, стр. 6–7 и 10). Деяния на Вселенските събори, публикувани. в руски превод в Казанск. Дух. Академик Ред. 1859, кн. 1, стр. 86–87. Деяния на Вселената. Катедрала изд. 1859, кн. 1, стр. 104–106. Деяния на Вселената. Катедрала, изд. 1859, стр. 145. Деяния на Вселената. Катедрала, изд. 1859, стр. 157, 22, 29 и т.н. Съборът в Никея, първият Вселенски събор, според църковните историци, е бил „в консулството на Павлин и Юлиан, на 20-ия ден от месец май, през 636 г. от Александър Велики“, това е 20-ата година от управлението на Константин Велики и 325 г. сл. Хр. Теон, епископ на Мармарик, и Секунд, епископ на Птолемаида, които отказват да подпишат Символа на вярата, одобрен от целия събор. Известният историк на Църквата Теодорит, епископ на Кир, е роден в Антиохия на Оронт през 390 г., направен епископ на Кир в Антиохийската патриаршия през 423 г. и умира през 457 г.; той е един от най-образованите архипастири на Източната църква от V век. Евсевий, епископ на Никомидия, заедно с епископите Менофонт от Ефес, Патрофил от Скитополис, Теогнис от Никея, Нарсис от Нерония, Теон от Мармарица и Секунд от Птолемаида, представиха опит за Символа на вярата, съставен според грешки на Ариан, които те се опитаха да прикрият с двусмислени изрази, но този трик веднага беше открит от изповедници на правилното учение на вярата, а Символът на Евсевий Никомидийски е отхвърлен без колебание като еретичен. Вторият опит на Символа, представен от друг Евсевий, от Кесария Палестинска, беше одобрен така, че думата „Единствена” беше включена в него. Съборът прие изложението на изповеданието на вярата, представено от Осия, епископ на Кардуба, особено обичан от императора, и наречен Никейски символ на вярата. Това са: Евсевий от Никомедия, Теогнис от Никея, Теона от Мармарик, Секунд от Птолемаис, Теодот от Лаодикея, Паун от Тарас, Атанасий от Аназарб, Аеций от Лида, Григорий от Бейрут, Менофант от Ефес, Патрофил от Скитополис, Марис от Халкидон, Нарцис от Нерониад. Църковна история на блажени Теодорит, епископ Кирски. Руско издание С. - Петербург, 1852, гл. VIII, стр. 46–47. Следвайки примера на св. апостоли и въз основа на правило 31 на св. апостоли в Православната църква, от древни времена, „местни“ събори са били свиквани от водещите епископи на водещите градове, частни, от епископи и презвитери, подчинени на епископа на главния град на тази страна, за разрешаване, според правилата и традициите на Църквата, въпроси и въпроси, възникващи в рамките на тази местност по отношение на учението и управлението. Решенията на такива съвети са задължителни само в страната или региона, от чиито представители са се състояли членовете на такъв местен съвет. Това е Символът на изповеданието на вярата според превода на Светия Синод, изложен в книгата Правила на св. ап., св. катедрали и св. отци. „Ние вярваме в един Бог, Отец, Всемогъщият, Създател на всичко видимо и невидимо.И в един Господ Исус Христос, Божият Син, Единородният, роден от Отца, тоест от същността на Отца, Бог от Бога, Светлина от Светлината, истински Бог от истинския Бог, роден, несътворен, единосъщен с Отца, чрез Когото всичко е било, дори на небето и нататък Заради нас човекът слезе и се въплъти, стана човек, възкръсна на третия ден и седи отдясно на Отца, и отново идва да съди живите и мъртвите. Тези, които казват за Божия Син, че е имало време, когато не е имало никого, или че не е имало първородно същество. не съществуват, или от друга ипостас или същност, казвайки, че Божият Син е бил, или е преобразуван, или променлив, те са анатемосани от Католическата и Апостолическата църква.” – Текстът на сега използвания Символ на вярата е установен от Втория вселенски събор в Константинопол през 381 г. Грузия, или древна Иберия, е държава в Закавказието, съставляваща четириъгълник, измита от изток и запад от Каспийско и Черно море, оградена от север от планините Кавказ и ограничена на юг от река Аракс и планината Арарат. Грузия включваше Кахетия, Гурия, Имеретия, Карталиния, Мингрелия, Абхазия, Сванетия, Осетия и Дагестан. Въпреки че пристигането на епископ Евстатий Антиохийски в Иверия-Грузия не се споменава от гръцките писатели, то несъмнено е удостоверено както от общото предание в Грузия, така и от писмени писма, предоставени от императорите на Константинопол и грузинските царе на манастира Иверон на Атон, където се съхраняват и до днес. (Кратка история на Грузинската църква. Съставител: П. Йоселян. 2-ро издание, СПб., 1843 г., стр. 13. Житие на св. равноапостолна Нина, изд. Светогорски манастир, 1900 г.). Житие на света равноапостолна Нина Грузин. Изд. 5 1900 г., стр. 23–25, Кратка история на Грузинската църква, състав. Йоселян. Изд. 2-ро, S. Pb., 1843, p. 12–14 и 20. След няколко години цар Мириан изпраща второ пратеничество при император Константин с молба да изпрати още повече свещеници и изкусни строители на храмове в Грузия. Изпълнявайки тази молба, Константин Велики изпрати много злато, сребро и подножието на животворното дърво на Кръста Христов с един от гвоздеите, с които Господ Иисус Христос беше прикован на кръста. Много повече икони на Христос Спасител и Пресвета Богородица и мощи на свети мъченици бяха подарени на грузинците за основаването на църкви. Тогава синът на Мириан и наследник на царството, който беше заложник в Рим, беше освободен на баща си; той бил ревностен разпространител на християнството, издигал навсякъде храмове и утвърждавал вярата. Савелий беше еретик. Информацията за живота му е много оскъдна. Той е живял около половината от трети век; е от Птолемаида от Либия. Савелий учи, че Бог е троица само по име: Отец, Син и Свети Дух са само три имена и три действия на едно и също Божие Лице. В Стария завет Бог е Отец, който дава закони на хората; в Новия завет Бог се явява като Син, който спасява хората, и продължава да се явява като Дух, който освещава хората. Съборите на църковните отци в Александрия и Рим през втората половина на III век осъждат учението на Савелий като еретично. Съобщение от императора. Константин до Никомедия срещу Евсевий и Теогнис – в Деяния. Вселенск. Соборов. Изд. 1859, кн. 1, стр. 199–203. Евсевий Никомидийски беше приятел и другар на Арий в антиохийската школа на Лукиан, който беше отлъчен от Църквата поради неверие. Евсевий Кесарийски беше приятел и на двамата, и не само на събора, но по-рано и по-късно навсякъде застана на тяхна страна и се смята за лидер на умерените ариани. Кесария Палестина беше главният град в Палестина на източния бряг на Средиземно море; получи името си в чест на римския Цезар (Октавий) Август от еврейския цар Ирод, който построи градове в чест на Цезар. Християнството започва в Кесария, когато св. апостол Петър се обръща към стотника Корнилий с целия си дом (Деяния 10). След разрушаването на Ерусалим, Кесария е седалище на епископа, на когото Йерусалимската църква е подчинена до 451 г. Днес от великолепната Кесария са останали само купища руини. Теодорит, епископ на Кир. Църковна история, изд. 1852, гл. 21, стр. 84–86. История на Църквата, изд. по автентични паметници. Д. Б. Влад. Гьоте. Изд. S. Pb. 1875, t., p. 64–65. Историческо учение за отците на Църквата, арх. Филарета Черниговски, изд. 1859 том II, стр. 25. Същите сертификати и професионални. Н. Барсов. Историческо разследване, "намерете. в Деянията на светиите" (ред. холандци) юли книга. IV. И англо-немско-френската редакция, житието на св. отци и мъченици, прев. и обработка Butler, Res and Weiss, част 9, немски, изд. 1824 г „Желанието да се запазят и защитят от повреда тези принципи, заложени в периода на неделимата Църква, обхващаща Изтока и Запада, е именно това, което в Източната църква се нарича Православие. „Православната Църква е тази, която правилно или неизменно пази учението на древната вселенска Църква и във всичко остава вярна на тези принципи, определени за нея от нейния основател Иисус Христос и Неговите апостоли. (Въведение в православното църковно право. Д. Б. М. А. Остроумова. Т. 1, изд. 1893 г., стр. 27–28 и 670). Пълно събрание на съчиненията на св. Йоан Златоуст. Изд. 1896, кн. 2, книга. 2, стр. 646–647 и 649. Похвала на св. отец Евстатий, архиеп. Антиохия Велики, - св. Йоан Златоуст, архиепископ на Константинопол, известният баща на универсалната църква от половината на 4-ти и началото на 5-ти век, известен особено със своите проповеди и тълкуване на Светото писание. За необичайно блестящото си красноречие той бил наречен Златоуст. Роден през 347 г. в Антиохия, той е кръстен на 23-годишна възраст. През по-голямата част от живота си той работи като свещеник в Антиохия Велика, а в края на 4 век е назначен за епископ на Константинопол и през този последен период от свещеническата си служба претърпява много гонения под влиянието на императрица Евдоксия, съпругата на император Аркадий, и умира мъченически в изгнание в Армения през 407 г. Той притежава обреда на литургията, отслужвана в православната църква през по-голямата част от годината. Паметта му се чества на 30 януари и 13 ноември. Теодорит, епископ Кирски, Църква. история. Изд. 1852 гл. 22, стр. 87. История на църквата изд. Вл. Гьоте, изд. 1875, кн. 3, стр. 65. Впоследствие арианите също започнаха да наричат ​​православните антиохийци "кампени" (от думата "кампус" - поле), тъй като те се събраха за богослужение, наред с други неща, на открито поле, поради факта, че арианите, с подкрепата на светските власти, превзеха и окупираха църквите на православните. Вижте създадено. блаженство Йероним Стридонски. Публикувано. 2-ро, 1893, част 1., стр. 55–56 (Житие). Свети Йероним пише, че това е изгнание „за православната вяра“. (Хроника на Йероним, година 332). В древността Тракия е името, дадено на цялата държава на Балканския полуостров на север от Македония, Егейско море и Мраморно море, която днес е част от Унгария, Трансилвания, Бесарабия, Румъния, България, Сърбия и източната част на Румелия. Тракия е известна с богатството си на метали, песни и музика. Римляните го завладяват 20 години преди Рождество Христово. Похвала на св. сътворена на нашия отец Евстатий Антиохийски. св. Йоан Златоуст 1896, кн. 2, книга. 2, стр. 647. Филипи, град на река Марица в Македония, е древногръцка колония, която е завладяна от Филип Македонски, който го наименува Филипи. Днес това е Филипополис, на български Плавдинград. Апостол Павел написал известно писмо до християните от този град, филипяните. В античните паметници няма напълно точни сведения за годината на смъртта на Свети Евстатий. Филарет, архиеп. Черниговски, а професор Н. Барсов смятат за 345 година на смъртта му. Пълни месеци на Изток. Архиепископ Сергий. Изд. 1876 ​​том. II, част 2, стр. 58. Бележки за 21 февруари. За това пренасяне на реликви пише Теодор Чтецът, известен историк от 6 век, който е написал 4 книги от църковната история - първите две според предишни историци, а последната независимо. Под името мощи в Св. Църквата в широк смисъл означава тялото на всеки починал християнин. Така че в обреда на погребението на мъртвите се казва: „Като вземат мощите на починалия, те отиват (с тях) в храма.“ Но всъщност под св. мощи се разбират честните останки на св. Божии угодници. Но и тук думата „власт” има друго значение. Реликвите са предимно „кости“ на св. угодници. Така древните християни са почитали костите на св. мъченици Игнатий Богоносец и Поликарп Смирненски. Църковният историк Евсевий, говорейки за пренасянето на мощите на Св. ап. Лука и Тимотей, добавя, че патриархът ги държал на колене в малки „кивоти или кутии“. Очевидно тези мощехранителници са могли да съдържат само костите на св. апостоли. Думата „мощи” също е означавала предимно „кости” сред нашите предци. Някои мощи на светци представляват целите тела на починалите и са запазени до такава степен, че дори се отличават с мекотата и гъвкавостта на членовете си, например на о. Корфуските мощи на св. Спиридон Тримифунтски лежат във влажен и горещ климат повече от хиляда и половина години, запазвайки гъвкавостта на своите членове. (Мисия. Щит на вярата. Комп. I. Смолин. S. Pb. изд. 1904 p. 64 и др.). VII Вселенски църковен събор се състоя през 787 г. по време на управлението на императрица Ирина със сина си Константин на същото място, където се проведе I Вселенски събор, в град Никея на Витиния; той установява догмата за иконопочитанието срещу иконоборците. Автентичните актове на този събор са запазени изцяло и са издадени на руски език в Казанската духовна академия през 1891 г. Публикувани актове на Вселенските събори. в руски превод в Казанската духовна академия 1891 г., кн. VII, стр. 233. Монах Йероним Стридонски е роден през 330 г. в градчето Стридон в Далмация и Панония; Родителят му беше благочестив благородник; Йероним почина през 420 г. на 90-годишна възраст. По своята обширна, многостранна ученост, по своята неуморна дейност и големи писмени трудове в полза на християнската наука и Христовата църква, по своя истински аскетичен назидателен живот блажени Йероним принадлежи към най-известните отци и учители на древната Западна църква; Прекарва по-голямата част от живота си на Изток. Съчинения на блажения Йероним изд. в Киевск. Духовна академия, изд. 2-ра 1894 г., част 2, стр. 266. Писмо 68 до евангелския презвитер и s. 251–252 писмо 65. Свети Василий Велики, епископ на Кесария Кападокийска, е роден около 330 г. в Кесария, главният град на Кападокия, в богато и високообразовано семейство. На 18-годишна възраст той отива в Константинопол и Атина, където блестящо завършва научното си образование, а като се завръща в Кесария, на 25-годишна възраст се покръства и прави „четец“. През 364 г. е ръкоположен за презвитер, а през 370 г. за епископ; починал през 379 г. Той ревностно защитавал православното учение на вярата от арианството, но изпитвал вражда не само от арианите, но и от ревнители на православието, които намирали, че той действа твърде примирително с арианите; той решително се противопоставя на усилията на тогавашния император Валент, горещ привърженик на арийската ерес, да привлече Кесарийската църква към арианството. Свети Василий Велики оставя богат принос в святоотеческата литература с многобройните си чудесни съчинения и реда на литургията, за което получава титлата „Вселенски учител” на християнската вяра. Паметта му е на 1 и 30 януари. Свети Епифаний, епископ на Кипър, или по-точно на град Саламин, на остров Кипър, евреин по произход, кръстен на 16-та година, а е ръкоположен за епископ на 60-ата година от живота си. Строгият аскет се отличавал с детска доверчивост, доброта и милосърдие. Той основава монашеска обител в Палестина, където е игумен около 30 години. Той беше надарен с дара на чудотворството, знаеше много езици и беше пламенен ревнител на Православието; умира през 403 г. като много стар човек. Основните му съчинения „за ересите”: „Котва против арианството и духоборите” и „Кутия за лекарства срещу осемдесет ереси” - древни и съвременни. Паметта му е 12 май. Анастасий Синаит, или Киновит, от синайските аскети от втората половина на VI век, е патриарх на Антиохия, ревностен борец за Православието срещу еретиците (придворните), което си навлича гнева на император Юстиниан и въпреки светостта на живота му е изпратен в изгнание, където остава повече от 20 години. В това затворничество той написва много богословски трудове, особено по въпросите за две природи и две личности в Исус Христос. Свети Анастасий Синаитски нарича Свети Евстатий Антиохийски "Божествен" и пише, че гледа на него като на човек, съвършен в Божиите пътища, като на мъдър проповедник, свещен мъченик и учител, като на свой баща и покровител, като на боговдъхновен човек. Църковната история благословена. Теодорит, епископ. Кирски. Руско изд. Санкт Петербург 1852, кн. 1, гл. VIII, XXV и др. Също и в църковната историография. Д. Б. А. П. Лебедева, изд. 1898 г Ермий Созомен, по фамилия Саламин, гръцки църковен историк, родом от Палестина, юрист. Църковната му история обхваща времето от 323 до 439 г. Възпитанието му протича под влиянието на монаси, в половината на V век. Неговата история от първите три века на християнството не е запазена. И църковна история от четвърти век на руски. превод, публикуван през 1851 г. Там за Евстатий Антиохийски p. 22,121,123 и така нататък. Но онзи Евстатий, за когото Созомен пише (на стр. 404), че бил върнат от Йовиан и ръкоположил Еваргий за епископ, бил различен, а не светец. (Ист. изследване на отец Цер., стр. 25–26). Историческо учение за отците на Църквата. Филарета, архиеп. Черниговски. Изд. 1859 том. 2, стр. 26. Тези откъси и цяло есе за магьосницата от Ендор с реч пред император Константин бяха публикувани в четвъртия том на Холандската библиотека и Mina Patrolog. Т. 18. Още във Фабрициева гръц. библиотека (Т. 9, л. 133, л. 68, 170). Исторически учен за бащите църкви. Филарет арх. Чернигов. 1859, кн. II, стр. 26. Исторически учен за отците на Църквата. Филарета, арх. Чернигов. 1859 том. II, стр. 27. Например в набора от тълкувания на книгата Битие (Fabrit. Bibl. graec. 8, стр. 641,643–645), на книгите на Царете и на притчите на Соломон (Bibliot. Coislian стр. 43–45, стр. 60, 247). Ориген е известен християнски учител на Александрийската църква в средата на III век (починал през 254 г.) и изключителен катехет в Александрийската школа за помирение, а след това в Кесария Палестина в ранг на презвитер. Ориген е роден в Александрия в края на втори век и остава 17-годишен младеж след баща си, който е екзекутиран за изповядване на християнството. По време на Дечиевското преследване е хвърлен в затвора, което унищожава здравето му, поради което умира на около 70 години. За своята неуморност в работата той е наречен "Адамантинов". Много св. отци на Църквата са били задължени на Ориген за първоначалното си учение и обръщане от езичеството към християнството, например св. Григорий Неокесарийски. Много негови произведения са насочени към защита на християнството срещу еретици, врагове на християните, а произведенията му за Св. Писание, където се опитва да примири вярата със знанието и философията, но Ориген често изразява произволни тълкувания и мисли, несподеляни от цялата Църква, например за Лицата на Светата Троица, за сътворението на душите, въпреки че ги изразява като свои лични предположения, които неговите почитатели развиват до крайност и до степен на ерес. През шести век Ориген е обвинен в десет ереси, а на местния събор в Константинопол през 543 г. Ориген е осъден като еретик, анатемосан, а писанията му са обявени за подлежащи на унищожаване като еретически. Ендор, или Ендор (източникът на жилището), е бил град край потока Кишон, в Палестина. Близо до Ендор живеела магьосница, спомената в (1 Царе 28), при която еврейският цар Саул дошъл през нощта и я помолил да го нарече починалия Самуил. Сега на пътниците се показва пещера близо до Назарет, в която изглежда е живяла тази магьосница. Днес на мястото на Ендор има малко бедно селце, наречено Ендур. Самуил е последният и най-известен от съдиите на Израел единадесет века преди раждането на Христос. Той основава пророчески домове, или училища, като религиозни и морални общества за събуждане на патриотизма и просветата сред хората. Той управляваше народа мъдро; починал на 88 години, след като поставил Саул като първи цар. Животът на Самуил е описан в първите глави на 1 Царе. Саул, синът на Киш, първият цар на еврейския народ, помазан за цар от Самуил, царува 40 години, първо добродетелно, а след това жадно за власт и жестоко, когато спря да следва съветите на Самуил. Животът му е описан в (1 Царе 9:31). В недрата на Авраам или в пазвата (на гърдите) на Авраам е библейски израз, означаващ мястото на задгробното местоположение на старозаветните праведници. (Лука 16:22-23). Този образ на изразяване е взет от облегналото се на вечеря сред евреите и облягането на гърдите, в пазвата, беше знак за специалната близост на тези, които се облегнаха по този начин. Историческо учение за отците на Църквата. Филарета, архиеп. Черниговски. Изд. 1869, кн. II, стр. 28. Творения на св. отец Йоан Златоуст, архиеп. Константинопол, в руски превод. Публикувано. С. - Петербург. Духовна академия 1896, кн. 2, книга. 2, стр. 642–650. Може да се интересувате от: