Житие святого отца нашего Евстафия, епископа Антиохийского

من بين مجموعة من كبار رؤساء كنيسة المسيح، يعد القديس أوستاثيوس، أسقف العاصمة القديمة لشرق آسيا الصغرى والإمبراطورية اليونانية الرومانية - أنطاكية 1505، أحد أكثر المعترفين المسيحيين المجيدة والمدافعين عن الإيمان الحقيقي بالله. عاش القديس أوستاثيوس عام 1506 من نهاية القرن الثالث إلى نصف القرن الرابع. وُلِد في مدينة سيدا عام 1507 بمفيليان، وخدم أولًا رئيسًا للقس في بيريا عام 1508 سوريًا، ومن هناك، لمزاياه وخدماته للكنيسة، بناءً على طلب الشعب، نقله آباء المجمع المسكوني الأول إلى أنطاكية. كان زمن النشاط الرعوي للقديس أوستاثيوس وقتًا استثنائيًا وفريدًا من نوعه في سلسلة القرون في حياة كنيسة المسيح. لقد كان هذا قرنًا مضيئًا بشكل خاص من حيث عدد وعظمة شخصيات الكنيسة والمعلمين العالميين. وعلى الرغم من أن القرون اللاحقة اشتهرت أيضًا بمعلمي الإيمان، إلا أنها كانت بالفعل مقلدين وتلاميذ لآباء القرن الرابع الحكيمين. إن معركة المسيحية ضد الوثنية، التي جرت على مدى القرون الثلاثة الأولى تحت علامة صليب المسيح، انتهت في بداية القرن الرابع بانتصار كامل على الوثنية، ولم تعد هناك حاجة للدفاع عن الإيمان المسيحي ضد الوثنية في الإمبراطورية اليونانية الرومانية في جميع أنحاء العالم، ولم تعد هناك حاجة لإثبات تفوق المسيحية على الوثنية. إن السلام الخارجي الذي حل في ذلك الوقت لكنيسة المسيح جعل من الممكن ترتيب عام وموحد للشؤون الداخلية للكنيسة وإجراء محادثات تعليمية دون عوائق بين الرعاة وقطيعهم. ولكن بعد ذلك نشأت حاجة أكبر لمعركة أكثر صعوبة مع أعداء الكنيسة الداخليين، مع الهراطقة 1509. تبين أن الهراطقة الرئيسيين الذين أزعجوا الكنيسة في ذلك الوقت كانوا قسيسًا متعلمًا للكنيسة الإسكندرية في مصر عام 1510 يُدعى آريوس 1511. وفي حماسة فخورة لفكره المحدود، أكد آريوس، مستأنفًا العقيدة الوثنية الخاصة بتوصيل الإله إلى غير الآلهة، بكل تجديف على ما يلي: 1) مع أن الله الآب أبدي، إلا أنه كان هناك وقت لم يكن فيه الآب ولم يكن له ابن؛ 2) الابن مخلوق، خلقه الآب أولاً، وبالابن خُلق العالم؛ 3) الابن ليس أبديا، بل هو أعلى من كل المخلوقات؛ الابن مثل الآب – الله في الاسم، ولكن ليس في الجوهر؛ 4) الله الآب، في صلاحه، أعطى الحكمة للابن: ولكن الابن لا يعرف الله الآب معرفة كاملة؛ 5) الروح القدس أيضاً ليس أقنوم الله بل مخلوق بالابن 1512. غاضبًا من مثل هذا التعاليم الكاذبة التجديفية، حث أسقف الإسكندرية ألكسندر عام 1513 آريوس على التخلي عن هذه البدعة. ولما لم يطيع آريوس تحذيرات الأسقف الوديعة، انعقد مجمع محلي من مائة أسقف من مصر وليبيا. قام هذا المجلس المحلي لكنيسة الإسكندرية بحرمان آريوس مع العديد من الكهنة والشمامسة ذوي التفكير المماثل باعتبارهم زنادقة مجدفين، وبدأوا بنشاط في محاولة الحصول على الدعم لأنفسهم ليس فقط بين رعاة الكنائس المجاورة، ولكن أيضًا بين الناس. للقيام بذلك، أرسلوا أشخاصًا متشابهين في التفكير ورسائل مع تعاليمهم الكاذبة المنسوجة بشكل معقد إلى جميع كنائس الشرق وقاموا بتأليف الأغاني بروح تعاليم أريف الكاذبة، والتي تُغنى بالألحان الشعبية. كان الشغف بالاستدلال والنقاش اللاهوتي كبيراً في الشرق في ذلك الوقت لدرجة أن القضايا الدينية لم تكن تُعالج في المنازل فحسب، بل أيضاً في الساحات ومفترقات الطرق؛ حتى أن الوثنيين سخروا من هذه الخلافات في مسارحهم، وحولوا اختلافات المسيحيين لصالح الوثنية المرفوضة. مرتبكة بهذه الطريقة من قبل الهراطقة الأريوسيين الماكرين، كانت الكنائس في سوريا، حيث يرعى القديس أوستاثيوس، قلقة، وتتجادل حول حل المسائل والارتباكات اللاهوتية... كان القديس أوستاثيوس، المتميز بالمعرفة اللاهوتية العميقة والتعلم العلماني، معترفًا حازمًا وشجاعًا بإيمان المسيح الأرثوذكسي في عام 1514 وفي بيريا، أثناء الاضطهاد الوثني الأخير للمسيحيين، والآن، مع ارتباك الكنيسة بسبب الأريوسية، أحد القديسين الأوائل، تمردت بحماسة، شفهيًا وكتابيًا، ضد تعليم آريوس والأريوسيين التجديفي الكاذب. لقد حاول، ولكن حتى الإمبراطور قسطنطين الكبير المعادل للرسل لم يتمكن من إعادة الوئام والسلام بين الأرثوذكس والأريوسيين في الإسكندرية وسوريا والكنائس الأخرى. ولذلك، ولإنهاء الخلاف، قرر الإمبراطور اللجوء إلى أسقفية الكنيسة المسيحية بأكملها وعقد المجمع المسكوني الأول للكنيسة في نيقية عام 1515. أراد الإمبراطور قسطنطين، الذي عقد هذا المجمع، وفقا ليوسابيوس، مؤرخ ذلك الوقت، أن يكرس للمسيح المخلص "تاجًا كهنوتيًا من الزهور الجميلة، منسوجًا ومقيدًا بوحدة العالم". وبدعوة من الإمبراطور، تجمع ما يصل إلى ثلاثمائة أساقفة في مدينة نيقية من آسيا وأفريقيا وأوروبا؛ حتى أنه كان هناك أساقفة من بلدان غير خاضعة للإمبراطورية اليونانية الرومانية، على سبيل المثال من بلاد فارس وسكيثيا 1516. وكان عدد الكهنة والشمامسة ورجال الدين الآخرين المرافقين لهم أكبر بكثير من عدد الأساقفة. من بين العلمانيين، بالإضافة إلى كبار الشخصيات، وصل العديد من الفلاسفة والعلماء إلى نيقية. وفي هذا الكاتدرائية، تم إعطاء القديس أوستاثيوس، بسبب تقواه الكبيرة ومعرفته العميقة باللاهوتية والدنيوية، إلى جانب الحماس الذي لا يتزعزع للحفاظ على نقاء العقيدة الأرثوذكسية، أهمية خاصة بشكل خاص من قبل رؤساء الكنيسة. عُهد إلى القديس أوستاثيوس بالرئاسة الأولى عام 1518 في المجمع المسكوني الكبير؛ احتل مكان الأسقف الأول الجالس عن يمين الإمبراطور، ونال شرف المجمع المسكوني بأكمله لتحية الإمبراطور قسطنطين المعادل للرسل بخطاب. إليكم هذه الكلمة البليغة والقويّة بالإيمان والروح للقديس أسطاثيوس: مبارك الله الذي اختارك ملكا على الأرض، وحطمت عبادة الأوثان بيدك، وأثبتت بك السلام في قلوب المؤمنين. لقد تم بالفعل داس قوة أرواح الشر؛ لقد هدمت مذابح الشرك؛ تبدد ظلمة الشر. ونور التعليم الإلهي ينير الكون كله. يتمجد الآب، ويكرم الابن، ويُعلن أيضًا الروح القدس - ثالوث الجوهر الواحد؛ يتم التبشير بإله واحد في ثلاثة أقانيم في كل مكان. وبهذا التعليم، يا سيدي، تتأكد عظمة تقواك. احتفظ بها كاملة وغير قابلة للانتهاك بالنسبة لنا، حتى لا يتمكن أي من الهراطقة، بعد أن اخترق الكنيسة، من حل وحدة الله الثالوث ولن يعرض إيماننا للتوبيخ! سبب هذا الاجتماع واستدلالنا هو آريوس المحموم، الذي، بعد أن قبل خدمة القسيس في كنيسة الإسكندرية، تبين أنه غريب عن تعاليم الأنبياء والرسل المباركين. لأنه لا يعترف بالابن الوحيد وكلمة الآب باعتبارهما متساويين في الجوهر ومساويين للآب، والمعجب بالخليقة يريد أن يصنف الخالق مع الخليقة. أوص يا سيدي، أنه بعد أن ترك ضلاله، ألا يتمرد على تعاليم الرسل، أو إذا ظل عنيدًا في رأيه الشرير، اطرده من مجتمع الكنيسة الأرثوذكسية، حتى لا يعود يزعزع إيمان النفوس الضعيفة بآرائه الشريرة. هذا ما قاله القديس أسطاثيوس. في هذا المجمع المسكوني الأول للمسيحيين، وصل العديد من الفلاسفة الوثنيين إلى نيقية، بعضهم من أجل التعرف بشكل أفضل على التعاليم المسيحية، بينما كان آخرون، بدافع الكراهية لهذا التعليم، يأملون في الخلط بين خطب الأساقفة بمساعدة المنطق المعقد ودحض التعاليم المسيحية. ويذكر كتاب الكنيسة أن أحد أكثر هؤلاء الفلاسفة غرورًا ويدعى فيدون، والذي دافع عن آريوس الشرير وتعليمه التجديفي، قد تم تفنيده لأول مرة نيابة عن المجمع بأكمله على يد القديس أوسطاثيوس الأنطاكي عام 1520، لأنه يتمتع بمعرفة فلسفية عالية. وهذا الفيلسوف، في نهاية مناقشته مع المجمع المقدس، اندهش من أجوبة القديسين لدرجة أنه صرخ بصوت عالٍ: "المجد لك يا الله، الذي كشف لقديسيك، الذي يفوق كل فهم، سر اللاهوت النقي الذي لا يقاس وغير المخلوق. أطلب منك، أيها المسيح، الابن الكلي الصلاح للآب الكلي الصالح، أن تغفر لي كل ما أخطأت به إليك، إذ حملته إلى الآن آراء آريوس الشريرة.. ومن الآن فصاعدا أدين إلى الأبد باللعنة آريوس وآرائه الشريرة وكل من يفكر بنفس الطريقة ويجدف على الآب والابن والروح القدس..." 1521 لكن آريوس نفسه، مع العديد من الأشخاص ذوي التفكير المماثل، ظلوا مصرين على آرائهم. ثم اعترف آباء المجمع، الذين احتل القديس أوستاثيوس بينهم مثل هذا المكانة المشرفة، رسميًا وبالإجماع أن ابن الله مساوي لله الآب في الجوهر؛ إن التعليم الأريوسي، باعتباره مخالفًا لكلمة الله والتقليد الأبوي، بالإضافة إلى كل تلك التي تحتوي على تعليم الأريوس الكاذب، قد تم حرمه وحرمانه من الكنيسة الأرثوذكسية. ومن أجل تأكيد اعتراف الإيمان الصحيح تمامًا في جميع الأوقات اللاحقة، حدد آباء المجمع هذا الاعتراف في قانون الإيمان، كما هو معطى من الله عام 1522. آريوس واثنين من الأساقفة ذوي التفكير المماثل ثيون وسكوندس 1523، بعد حرمانهم من الكنيسة، نفي الإمبراطور إلى السجن. إن الاعتراف بالإيمان المسيحي الذي وافق عليه المجمع المسكوني وقع عليه أيضًا العديد من رعاة آريوس، لكن يوسابيوس أسقف نيقوميديا ​​وثيوجنيوس أسقف نيقية، بعد أن وقعا على هذا الرمز المجمعي، رفضا التوقيع على إدانة آريوس. لهذا، كمدافعين عن البدعة الآرية، أعلن الإمبراطور حرمانهم من أماكنهم في الكنيسة وأرسلهم إلى المنفى، حيث أرسلوا من هناك توبة مكتوبة عن خطأهم، وبالتالي غفر لهم وعادوا إلى أبرشياتهم. يستشهد مؤرخ الكنيسة في ذلك الوقت، الطوباوي ثيئودوريت، أسقف قورش عام 1524، في وصفه للمجمع المسكوني الأول، من بين أشياء أخرى، بالمقتطف التالي من عمل القديس أوسطاثيوس الأنطاكي، المكتوب ضد الأريوسيين: “عندما اجتمع المجمع الكبير في نيقية لمناقشة مسائل الإيمان، اجتمع فيه حوالي 270 أسقفًا (أقول تقريبًا، لأنه من بين العدد الكبير من المجتمعين لا أستطيع تحديد عددهم بدقة، و، علاوة على ذلك، لم يدرسوا هذا بعناية خاصة) وعندما بدأوا في تأسيس قانون الإيمان (الإيمان)، ظهر في منتصف (المجمع) عمل يوسابيوس (نيقوميديا)، المليء بالتعاليم التجديفية، وبعد قراءته بصوت عالٍ للجميع، تسبب على الفور في حزن لا يمكن تفسيره للمستمعين بقبحه، وغطى المؤلف نفسه بخجل لا يطاق لقد تمزق (رمز يوسابيوس) على مرأى من الجميع... خوفًا من أن يؤدي حكم هذا المجمع الكبير إلى طردهم من الكنيسة، وقف أتباع آريوس 1526 أيضًا (في المجمع) وحرّموا التعليم الذي أدانه المجمع (أريا)... وهكذا، بمكائد كثيرة، احتفظوا بتمثيلهم في الكنيسة (أي مناصبهم الأسقفية)، في حين كان ينبغي أن يكونوا تحت التوبة. (وبعد المجمع المسكوني) بدأوا سراً أو علناً في رعاية الآراء التي رفضها المجمع بل وتأكيدها. بالإضافة إلى ذلك، الرغبة في تجذير زراعة الزوان، كانوا حذرين من مقابلة أشخاص مطلعين (في الكتاب المقدس)، تهربوا من الإشراف، وبالتالي داسوا على دعاة التقوى. لكننا نؤمن أن الملحدين لا يستطيعون التغلب على الإلهية: "حتى لو استطاعوا مرة أخرى، فسوف يُهزمون مرة أخرى..." 1527 عند عودته من المجمع المسكوني من نيقية إلى أنطاكية، دعا القديس أوستاثيوس إلى عقد مجلس من الأساقفة والكهنة من العديد من المناطق الكنسية التابعة لمدينته الأنطاكية في عام 1528، وأبلغهم بأعمال جميع قرارات المجمع المسكوني في نيقية وأقنعهم بالالتزام الدائم بهذه القرارات وخاصة الاعتراف الصحيح بالإيمان، المعبر عنه في الرمز الذي وافق عليه مجلس ممثلي الكنيسة المسيحية بأكملها. 1529. وفي العام التالي سنة 326، عهد إلى القديس أوستاثيوس بالذهاب ليعمد سكان البلاد الجورجية، أيبيريا القديمة 1530، الذين كانوا يرغبون في اعتناق المسيحية، وتأسيس الكنيسة الأرثوذكسية هناك. كانت القبائل التي سكنت أيبيريا القديمة (جورجيا)، أو جورجيا، من عبدة الأوثان وعبدة النار؛ لقد كانوا تابعين إلى حد ما للإمبراطورية اليونانية الرومانية، ولكن كان لديهم ملوكهم الخاصين وبنيتهم ​​المدنية الخاصة. لأول مرة، تم التبشير بالمسيح المخلص لبعض قبائل جورجيا الساحلية على يد القديس الرسول أندراوس، حسب التقليد المحلي، ومع سمعان الكنعاني. اعتنق معظم السكان والعائلة المالكة المسيحية على يد السيدة العذراء القديسة نينوي التي جاءت من سوريا في الربع الأول من القرن الرابع. عندما آمن عبدة الأصنام الأكثر حماسة، الملكة الجورجية نانا والملك ميريان، بالمسيح، بعد وعظ القديسة نينا، المصحوبة بالمعجزات، أرسلوا سفارة إلى الإمبراطور قسطنطين الكبير يطلبون إرسال رجال دين إلى جورجيا لتعميدهم والشعب. قال الإمبراطور إنه كان سعيدًا بتحول الأيبيريين إلى المسيحية أكثر من ضم مملكة بأكملها إلى إمبراطوريته، وأمر على الفور القديس يوستاثيوس الأنطاكي بالذهاب إلى جورجيا في عام 1531 مع العديد من الكهنة والشمامسة ورجال الدين الآخرين. كما أحضروا معهم إلى جورجيا جميع أدوات الكنيسة والأواني الليتورجية. عند وصول القديس أوستاثيوس إلى عاصمة جورجيا متسخيتا، أرسل الملك ميريان أمرًا إلى حكام الأقاليم والولاة والحاشية، بأن يأتي الجميع إلى العاصمة. ولما اجتمعوا، نال الملك ميريان بحضور الجميع المعمودية المقدسة من الأسقف أوسطاثيوس، وتبعته الملكة وأولادهما؛ بالقرب من الجسر على نهر كورا، حيث كان يوجد في السابق كنيسة للكهنة الوثنيين، تم بناء معمودية، حيث عمد القديس أوستاثيوس حكام المناطق الجورجية والحكام ورجال الحاشية، ولهذا سمي هذا المكان "متفارتا ساناتلافي"، أي خط النبلاء. أسفل هذا الخط بقليل، قام الكهنة الذين وصلوا مع القديس يوستاثيوس بتعميد الأشخاص الذين توافدوا على المعمودية، مدفوعين بوعظ القديسة نينا - إذا كان أي شخص لا يقبل الولادة الجديدة من الماء والروح القدس، فلن يرى الحياة الأبدية والنور... ثم تجول الكهنة حول المدن والقرى لتعميد وتعليم سكان أيبيريا الآخرين. لذلك، بمعونة الله، تم تعميد البلاد بأكملها تقريبًا، وتم تأسيس إنجيل الإنجيل في أيبيريا من خلال عمل القديسة نينا والقديس أوستاثيوس الأنطاكي في هذا الأمر. في أنطاكية، كان القديس أوستاثيوس المتحمس ينتظر بالفعل أعمالاً شاقة وتجارب صعبة. إن الثقة بأنه بعد المجمع المسكوني سيسود السلام والوحدة الكاملة في جميع أنحاء الكنيسة، كانت عبثًا. وتبين أن الأساقفة المذكورين أعلاه، الملتزمين بالآريوسية، اتفقوا مع أغلبية أعضاء المجمع ليس بشكل صادق، بل ظاهريًا فقط، لاعتباراتهم وحساباتهم الشخصية. عندما ذهب الإمبراطور قسطنطين، بعد مجمع نيقية، إلى الجزء الغربي من الإمبراطورية، رفع الأريوسيون رؤوسهم مرة أخرى. بدأوا أولاً العمل من خلال قس مقرب من الإمبراطور من أجل عودة آريوس من المنفى مع الأساقفة الذين دعموه بشكل واضح، مقتنعين بأنهم أصبحوا ضحايا رأي خاطئ وأن المنفيين سيقدمون للإمبراطور بيانًا مكتوبًا بقبول قرارات مجمع نيقية المسكوني، وتمكنوا من تحقيق عودتهم. كان أهل آريوس ذوي التفكير المماثل يأملون أنه بعد مجمع نيقية، وبسبب الطلب الملح من الإمبراطور قسطنطين من الجميع دون استثناء، من أجل السلام الكامل للكنيسة، لن يحارب أحد انتشار الأخطاء الأريوسية. واستمر القديس أوستاثيوس بحماسة أكبر في معارضة انتشار الآريوسية وأدانها بقوة أكبر، معتمداً على إدانته من قبل المجمع المسكوني. مع العلم أن يوسابيوس، أسقف قيصرية في فلسطين، الذي كان تابعًا جزئيًا لأسقف أنطاكية، كان يحمل آراء أريوسية حتى قبل المجمع المسكوني، الذي لم تكن تجربة رمزه غريبة عليه، كتب القديس أوستاثيوس إلى يوسابيوس تحذيرات وإدانات للأخطاء الأريوسية. كان يوسابيوس ساخطًا جدًا على ذلك، ورد بإدانة مفاهيم القديس أوستاثيوس، التي وافق عليها المجمع، ودعاها سابيليان (1533)، ومع استمراره في التمسك بالمفاهيم الأريوسية، اشتكى من القديس أوستاثيوس إلى صديقه يوسابيوس النيقوميدي، العائد من المنفى. وكان يوسابيوس النيقوميدي هذا هو الأسقف الأريوسي الأكثر مكرًا وغدرًا. في هذه الأثناء، بعد أن سمع الشعب الأرثوذكسي في أنطاكية عن إهانة رئيس القس المحبوب يوستاثيوس، من خلال مكائد الأساقفة الزائرين، أصبحوا مضطربين واستعدوا لحمل السلاح ضد أتباع الأريوسية. بعد ذلك، رأى يوسابيوس النيقوميدي وثيوجنيس النيقية فشل الكنيسة في خطتهم ضد القديس أوسطاثيوس، فأسرعا للذهاب إلى الإمبراطور وأبلغاه بوجود اضطرابات شعبية في أنطاكية، والتي يُزعم أن الأسقف أوستاثيوس الأنطاكي أثارها دفاعًا عن آرائه الدينية، مما أدى إلى تعكير صفو سلام الكنيسة المنشود. وأضافوا إلى هذا افتراء جديداً وهو أن الأسقف أوسطاثيوس تطاول على والدة الإمبراطور قسطنطين عام 1538. كان عليهم أن يلجأوا إلى مثل هذا الافتراء الفاحش من أجل تحريض الإمبراطور بشكل أكثر حسمًا ضد القديس يوستاثيوس، لأن المرأة التي افتراء على القديس يوستاثيوس في أنطاكية، أصيبت بمرض خطير بعد هذا الافتراء، ودعت العديد من الكهنة والمواطنين الأرثوذكس واعترفت أمام الجميع بأنها تلقت رشوة من قبل الأريوسيين حتى تفتري على الأسقف يوستاثيوس؛ وأوضحت أيضًا أن قسمها أمام الأساقفة لم يكن كاذبًا تمامًا، لأن والد طفلها، وهو نحاس محلي، يُدعى أيضًا يوستاثيوس. باعتراف المرأة بأنها تلقت رشوة من الأريوسيين، فضح أعداء القديس أوستاثيوس من قبل شريكهم، ولم تنجح خطتهم لعزل الأسقف أوستاثيوس بتهمة المرأة، ولهذا السبب لجأوا إلى الافتراء الفاحش حول إهانة قديس أنطاكية للأم الملكية. الإمبراطور المخدوع والساخط، الذي حاول بكل الوسائل الحفاظ على السلام بين المسيحيين، أولا وقبل كل شيء، لوقف اضطرابات الناس في أنطاكية، استدعى القديس أوستاثيوس إلى القسطنطينية في عام 1539. يشهد القديس يوحنا الذهبي الفم عام 1541: “إن القديس أوسطاثيوس، إذ كان مستيقظًا ومراقبًا ومتنبأًا من بعيد بكل ما سيحدث (هجوم الأريوسيين على الأرثوذكسية)، كطبيب حكيم، قبل أن يغزو المرض المدينة، أقام هنا، وأعد الأدوية وقاد سفينة القطيع الأنطاكية المقدسة ببصيرة عظيمة، زار كل الأماكن، ملهمًا وموقظًا الجميع إلى الاهتمام واليقظة، كما لو كان البحر. كان اللصوص يهاجمون ويحاولون سرقة كنز الإيمان... ودعا الجميع وحثهم على عدم ترك (الإيمان الحقيقي)، وعدم الاستسلام للذئاب وعدم خيانة قطيعهم، بل البقاء في الداخل، يسد أفواههم ويدينهم، ويؤكد أبسط الإخوة... وفي كل مكان أرسل أشخاصًا يعلمون ويقنعون وينصحون ويمنعون المعارضين من الوصول..." إن القديس أوستاثيوس، المحبوب من الشعب، والذي يحظى باحترام كبير من جميع آباء الكنيسة الأرثوذكسية، ويمدحه كتاب الكنيسة، ينتمي إلى أشهر أساقفة القرن الرابع المجيد، من حيث الأعمال والمزايا للكنيسة. أطلق الآباء القديسون في المجمع المسكوني السابع عام 1549 على القديس أوستاثيوس الأنطاكي لقب "البطل القوي للإيمان الأرثوذكسي ومدمر الشر الأريوسي" 1550. ويشهد أشهر آباء الكنيسة الغربية القديمة، القديس جيروم 1551، أن القديس أوستاثيوس كان أول من كتب ضد آريوس، واندهش من تعليم القديس ويقول إنه كان مثقفًا جدًا في الجانب الروحي والعلماني. العلوم، وخاصة في الفلسفة، وكتب رسائل لا تعد ولا تحصى في الإيمان. كما يؤكد القديس أثناسيوس الإسكندري، ويوحنا فم الذهب، وباسيليوس الكبير 1552، وأبيفانيوس القبرصي 1553، وأناسطاسيوس السينائي 1554 وغيرهم، على التعليم العالي والغيرة الدينية للقديس أسطاثيوس. وهؤلاء هم: يوسابيوس النيقوميدي، ثيوجنيس النيقية، ثاونا المرمريك، سيكوندس بطلمايس، ثيودوت اللاودكية، طاووس التاراس، أثناسيوس الأنزاربي، أيتيوس الليدا، غريغوريوس البيروتي، مينوفانتوس الأفسسي، باتروفيلوس السكيثوبوليس، ماريس الخلقيدوني، نرجس النيرونيادي. تاريخ الكنيسة للطوباوي ثيئودوريت أسقف قورش. الطبعة الروسية S. - بطرسبرغ، 1852، الفصل. الثامن، ص. 46-47. اقتداءً بمثال القديسين الرسل، وعلى أساس القاعدة 31 للقديسين الرسل في الكنيسة الأرثوذكسية، منذ العصور القديمة، انعقدت مجامع "محلية" من قبل كبار أساقفة المدن الرئيسية، الخاصة، من الأساقفة والكهنة التابعين لأسقف المدينة الرئيسية في ذلك البلد، لحل، وفقًا لقواعد وتقاليد الكنيسة، المسائل والأمور التي تنشأ داخل تلك المنطقة فيما يتعلق بالعقيدة والحكومة. وتكون قرارات هذه المجالس ملزمة فقط في الدولة أو المنطقة التي يتكون من ممثليها أعضاء هذا المجلس المحلي. التعاليم التاريخية عن آباء الكنيسة، د. فيلاريتا تشرنيغوف، أد. 1859 المجلد الثاني، ص. 25. نفس الشهادات والمهنية. ن. بارسوف. التحقيق التاريخي، "العثور على القديسين في أعمال الرسل" (طبعة الهولنديين) كتاب يوليو. رابعا. والطبعة الإنجليزية-الألمانية-الفرنسية سيرة الآباء القديسين والشهداء ترانس. ومعالجة بتلر، ريس وفايس، الجزء 9، الألمانية، أد. 1824 "إن الرغبة في الحفاظ على تلك المبادئ التي وُضعت في فترة الكنيسة غير القابلة للتجزئة، والتي تضم الشرق والغرب، وحمايتها من الضرر، هي بالضبط ما يسمى في الكنيسة الشرقية بالأرثوذكسية". "الكنيسة الأرثوذكسية هي التي تحافظ بشكل صحيح أو ثابت على تعاليم الكنيسة الجامعة القديمة وتظل وفية في كل شيء لتلك المبادئ التي حددها لها مؤسسها يسوع المسيح ورسله". (مقدمة لقانون الكنيسة الأرثوذكسية. D. B. M. A. Ostroumova. T. 1، نُشر عام 1893، ص 27-28 و670). مجموعة كاملة من أعمال القديس يوحنا الذهبي الفم. إد. 1896، المجلد. 2، كتاب. 2، ص. 646-647 و 649. مديح للأب الأقدس أسطاثيوس رئيس الأساقفة. أنطاكية الكبرى - القديس يوحنا الذهبي الفم، رئيس أساقفة القسطنطينية، الأب الشهير للكنيسة الجامعة في نصف القرن الرابع وأوائل القرن الخامس، المشهور بشكل خاص بمواعظه وتفسيره للكتاب المقدس. لبلاغته الرائعة بشكل غير عادي كان يسمى فم الذهب. وُلِد عام 347 في أنطاكية، واعتمد وعمره 23 عامًا. عمل معظم حياته كاهنًا في أنطاكية الكبرى، وفي نهاية القرن الرابع تم تعيينه أسقفًا على القسطنطينية وخلال هذه الفترة الأخيرة من خدمته الكهنوتية تعرض لاضطهادات كثيرة تحت تأثير الإمبراطورة يودوكسيا زوجة الإمبراطور أركاديوس، واستشهد شهيدًا في المنفى في أرمينيا عام 407. ويمتلك طقس يتم الاحتفال بالليتورجيا في الكنيسة الأرثوذكسية معظم أيام السنة. يتم الاحتفال بذكراه يومي 30 يناير و13 نوفمبر. ثيودوريت، أسقف قورش، الكنيسة. قصة. إد. 1852 الفصل. 22، ص. 87. تاريخ الكنيسة، أد. فل. جويت، أد. 1875، المجلد. 3، ص. 65. بعد ذلك، بدأ الأريوسيون أيضًا في تسمية الأنطاكيين الأرثوذكس بـ "المعسكرات" (من كلمة "الحرم الجامعي" - الحقل)، حيث تجمعوا للعبادة، من بين أمور أخرى، في حقل مفتوح، بسبب حقيقة أن الأريوسيين، بدعم من السلطات الدنيوية، استولوا على كنائس الأرثوذكسية واحتلوها. انظر خلق. نعيم هيرونيموس ستريدون. تم النشر. 2، 1893، الجزء 1.، ص. 55-56 (الحياة). يكتب القديس جيروم أن هذا كان منفيًا "للإيمان الأرثوذكسي". (تاريخ جيروم سنة 332). في العصور القديمة، كان تراقيا هو الاسم الذي يطلق على الدولة بأكملها في شبه جزيرة البلقان شمال مقدونيا وبحر إيجه ومرمرة، التي أصبحت الآن جزءًا من المجر وترانسيلفانيا وبيسارابيا ورومانيا وبلغاريا وصربيا والجزء الشرقي من روميليا. واشتهرت تراقيا بثروتها من المعادن والغناء والموسيقى. وقد احتلها الرومان قبل ميلاد المسيح بعشرين سنة. تسبيح القديس المخلوق لأبينا أسطاثيوس الأنطاكي. القديس يوحنا الذهبي الفم 1896، المجلد. 2، كتاب. 2، ص. 647. سمولين. س.ب. إد. 1904 ص. 64، الخ). انعقد المجمع المسكوني السابع للكنيسة عام 787 في عهد الإمبراطورة إيرين مع ابنها قسطنطين في نفس المكان الذي انعقد فيه المجمع المسكوني الأول في مدينة نيقية ببيثينيا. لقد أسس عقيدة تبجيل الأيقونات ضد تحطيم الأيقونات. تم حفظ أعمال هذا المجمع الأصلية بالكامل وتم نشرها باللغة الروسية في أكاديمية قازان اللاهوتية عام 1891. نشرت أعمال المجامع المسكونية. في الترجمة الروسية في أكاديمية كازان اللاهوتية عام 1891، المجلد. السابع، ص. 233. ولد القديس باسيليوس الكبير، أسقف قيصرية كبادوكيا، حوالي عام 330 في قيصرية، المدينة الرئيسية في كبادوكيا، في عائلة جيدة المولد ومثقفة للغاية. في سن الثامنة عشرة، ذهب إلى القسطنطينية وأثينا، حيث أكمل تعليمه العلمي ببراعة، وعاد إلى قيصرية، وفي سن الخامسة والعشرين تعمد وأصبح "قارئًا". وفي عام 364 سيم قسيساً، وفي عام 370 أسقفاً؛ توفي عام 379. دافع بحماسة عن تعليم الإيمان الأرثوذكسي ضد الأريوسيين، لكنه واجه عداوة ليس فقط من الأريوسيين، ولكن أيضًا من المتعصبين للأرثوذكسية، الذين وجدوا أنه كان يتصرف بشكل تصالحي للغاية مع الأريوسيين؛ لقد عارض بحزم جهود الإمبراطور فالنس آنذاك، وهو مؤيد متحمس للبدعة الآرية، لجذب كنيسة قيصرية إلى الآريوسية. لقد ترك القديس باسيليوس الكبير إسهامًا غنيًا في الأدب الآبائي بكتاباته العديدة العجيبة ونظامه الليتورجي، الذي نال بسببه لقب “المعلم المسكوني” للإيمان المسيحي. ذكراه في 1 و 30 يناير. أناستاسيوس السيناوي، أو السينوفيتي، من الزاهدين السينائيين في النصف الثاني من القرن السادس، كان بطريرك أنطاكية، وهو مناضل غيور من أجل الأرثوذكسية ضد الهراطقة (رجال الحاشية)، الأمر الذي أثار غضب الإمبراطور جستنيان، وعلى الرغم من قداسة حياته، تم إرساله إلى المنفى، حيث مكث هناك لأكثر من 20 عامًا. وفي هذا السجن كتب العديد من المؤلفات اللاهوتية، خاصة في قضايا الطبيعتين والشخصين في يسوع المسيح. يسمي القديس أنسطاسيوس السينائي القديس أوسطاثيوس الأنطاكي "إلهيًا" ويكتب أنه ينظر إليه كرجل كامل في طرق الله، كواعظ حكيم، وشهيد مقدس ومعلم، كأبيه وحاميه، كرجل ملهم من الله. تاريخ الكنيسة مبارك. ثيودوريت، أسقف. كيرسكي. الطبعة الروسية. سانت بطرسبرغ 1852، كتاب. 1، الفصل. الثامن والخامس والعشرون وما إلى ذلك أيضًا في تأريخ الكنيسة. D.B.A.P.Lebedeva، ed. 1898 إبداعات القديس أبونا يوحنا الذهبي الفم رئيس الأساقفة. القسطنطينية، بالترجمة الروسية. تم النشر. س - بطرسبورغ. الأكاديمية الروحية 1896، المجلد. 2، كتاب. 2، ص. 642-650. قد تكون مهتمًا بـ: