Память святого отца нашего Флавиана Исповедника, патриарха Цареградского

• List Flaviána, konštantínopolského arcibiskupa, Levovi, pápežovi mesta starého Ríma, o omyloch bezbožného Eutycha • Zoznam (vyhlásenia) viery Flaviana, konštantínopolského biskupa, napísaný jeho vlastnou rukou a ponúknutý cisárovi na jeho žiadosť • List Flaviána, konštantínopolského arcibiskupa, Levovi, arcibiskupovi Svätej rímskej cirkvi Náš Svätý Otec Flavián bol najprv strážcom a presbyterom vo svätej, veľkej konštantínopolskej cirkvi v roku 1451; Potom, po odpočinku Jeho Svätosti patriarchu Prokla, bol za svoj nepoškvrnený a zbožný život povýšený na patriarchálny trón. Bolo to za vlády Theodosia mladšieho a jeho sestry Pulcherie. Kráľ mal eunucha menom Chrysaphius, plného bezbožnosti a zloby; Mysliac kacírsky a vediac, že ​​Flavián bol zbožný a pevne sa držal pravoslávnej viery, Chrysaphius ho nemal rád a všetkými možnými spôsobmi sa postavil proti dosadeniu svätca do patriarchátu. Keď sa napriek jeho odporu stal svätý Flavián patriarchom, Chrysaphius začal hľadať nejaký dôvod, aby mohol patriarchovi ublížiť. A bol veľmi zručný vo svojich prefíkaných skutkoch, pretože sa tešil priazni kráľa a mal veľkú moc. Chrysaphius využil svoj vplyv na kráľa a čoskoro našiel dôvod, aby vzbudil jeho nevôľu voči svätému patriarchovi. Podľa svedectva cirkevného historika Nicefora z roku 1452 naučil kráľa poslať k patriarchovi, aby mu ako novoinštalovanému patriarchovi povedal, aby pripravil pre kráľa dar hodný jeho kráľovskej hodnosti. Potom Svätý Flavián, ktorý pripravil chlieb z čistej múky, poslal tento dar kráľovi na požehnanie, skutočne hodný rúk kráľa. Chrysaphius odhodil tieto chleby a povedal, že patriarcha mal poslať kráľovi ako dar nie chlieb, ale zlato. Jeho Svätosť patriarcha cez poslov odpovedala, že taký dar nemá. "Nemám zlato," povedal, "pretože som pohŕdal všetkými pokladmi tohto sveta." Dám ti niečo z kostolných pokladov? Ale cirkevné striebro a zlato patria Bohu a nemali by sa dávať nikomu okrem chudobných – čo by mal dobre vedieť aj samotný Chrysaphius. Avšak neskôr, ako dodáva historik Evagrius v roku 1453, keď sa Chrysaphius začal vytrvalo snažiť o zaslanie vzácneho daru, patriarcha mu poslal niekoľko zlatých nádob a vzal ich z oltára; Týmto darom chcel patriarcha zahanbiť Chrysaphia a odhaliť jeho neukojiteľnú vášeň pre zlato. Chrysaphius sa veľmi rozhneval a začal podnecovať kráľa proti patriarchovi a povedal mu, že novonasadený patriarcha sa vysmieval jeho moci. Tento zákerný dvoran však nemohol patriarchovi spôsobiť veľkú ujmu, pretože zbožná kráľovná Pulcheria, sestra cisára Theodosia, ktorý vtedy vládol celému Grécku, patrónovala patriarchu a chránila tohto nevinného a svätého manžela. Potom začal Chrysaphius spriadať intrigy proti zbožnej Pulcherii a prefíkane proti nej vyzbrojil kráľovnú Eudoxiu, ako je to obšírne opísané v živote svätej Pulcherie. Chrysaphius dokonca dosiahol, že kráľovská sestra bola odstránená z kráľovského paláca a stratila svoju moc. Stalo sa to takto: Kráľ Theodosius si na radu svojej manželky Evdokie a Chrysaphia prial, aby patriarcha presvedčil svoju sestru, aby zložila mníšske sľuby, dúfajúc, že ​​ju tak odstráni z kráľovskej moci. Preto sa tajne zišla rada s kráľom, na ktorú bola pozvaná aj jeho Svätosť patriarcha; Na koncile patriarcha ukázal, že splní kráľove želania, ale vo svojom srdci to neschvaľoval, pretože považoval za nespravodlivé vyňať zo správy gréckeho štátu Pulcheriu, ktorá sa vyznačovala múdrosťou, rozvážnosťou, cudnosťou a svätosťou, nahradila kráľovu matku, keď mu v detstve zomreli rodičia, a navyše bola múdrym obrancom zbožnosti a štátnou ochrankyňou zbožnosti. Svätý Flavián, rešpektujúc a ctiac Pulcheriu, ju tajne informoval o všetkom, čo sa stalo na tajnom stretnutí kráľa. Potom zbožná princezná Pulcheria, ktorá pochopila nepriateľstvo kráľovnej a Chrysaphia a videla úmysel svojho brata, sama opustila správu kráľovstva, opustila aj kráľovské komnaty a mesto a vzdala sa tichému tichu. Potom prefíkaný Chrysaphius, ktorý čakal na vhodný čas, opäť začal sprisahať proti najsvätejšiemu patriarchovi Flavianovi, postavil proti nemu samotného kráľa a povedal, že nezachoval kráľovské tajomstvo a je na strane Pulcherie, nie kráľa. Každý sa totiž čoskoro dozvedel, že patriarcha informoval Pulcheriu o kráľovskom úmysle. Tak Chrysaphius dosiahol, že kráľ sa veľmi rozhneval na patriarchu Flaviana. V tom čase žil v Konštantínopole Archimandrita Eutyches, ktorý sa preslávil svojím rúhačským učením, keďže v našom Pánovi Ježišovi Kristovi spojil dve prirodzenosti – Božskú a ľudskú – do jednej prirodzenosti. Tento Eutyches bol duchovným otcom Chrysaphia, keďže bol jeho nástupcom pri svätom krste. Po zvolaní Miestneho zastupiteľstva v roku 1454 v Konštantínopole zvolal Jeho Svätosť patriarcha Flavian Eutychesa, aby pred všetkými otvorene vyhlásil svoje vyznanie. Ale Eutyches nechcel ísť na koncil a vymýšľal si rôzne výhovorky, aby ospravedlnil svoju neochotu: tvrdil, že nemôže opustiť svoj kláštor ako z hrobu, pretože o tom urobil sľub, potom povedal, že je starý a veľmi chorý. Ale Jeho Svätosť patriarcha k nemu opäť poslal archimandritov, presbyterov a diakonov, s láskou ho pozval na koncil, všemožne prispel k jeho pokániu, snažil sa ho prinútiť, aby sa pred všetkými vzdal svojej heretickej múdrosti a pripojil sa k svätej pravoslávnej cirkvi v nádeji, že ostatní podľa jeho príkladu zanechajú svoj omyl a obrátia sa k pravej viere. Až po opakovaných výzvach Eutyches súhlasil a potom neochotne prišiel na koncil. Keď išiel na radu, najprv vošiel do kráľovských komôr a snažil sa nájsť ochranu a pomoc u kráľa. Prostredníctvom Chrysaphia prosil kráľa, aby s ním do rady poslal vybraných hodnostárov a niekoľko vojakov. Kráľ poslal s Eutychesom patricijskú Florenciu a ďalších hodnostárov spolu s vojakmi. Eutyches sa teda vybral do rady, akoby do nejakej bitky, obklopený vojakmi a kráľovskými hodnostármi. Ten poslal veľradným otcom správu: "My sami na koncil neprídeme a Eutychovi nedovolíme prísť, pokiaľ nám vopred nesľúbiš, že ho prepustíš zo zasadnutia na slobodu." Otcovia zhromaždení na koncile zložili sľub. Keď Eutyches predstúpil pred koncil, najprv sa čítali jeho knihy, naplnené kacírskymi dogmami, ktoré posielal do rôznych kláštorov a tak mnohých presvedčil o svojom ničivom omyle. Potom, po mnohých úskokoch zo strany Eutychesa, ho otcovia koncilu prinútili, aby verbálne vyjadril svoje priznanie. Eutyches povedal: – Vyznávam, že náš Pán Ježiš Kristus mal pred vtelením dve prirodzenosti, ale po vtelení sa stal jednou prirodzenosťou 1455. Potom otcovia, ktorí boli na koncile, žiadali, aby preklial svoju heretickú múdrosť a prijal pravoslávne dogmy, ale on to odmietol pred celým koncilom, na ktorom sa zúčastnilo tridsaťdva biskupov, dvadsaťtri archimandritov a mnoho presbyterov a diakonov. Potom Jeho Svätosť Flavian a všetci svätí otcovia prítomní na koncile zosadili Eutycha z kňazstva a napísali tento list: „Eutyches, ktorý bol kedysi presbyterom a archimandritom, vo svojich predchádzajúcich spisoch a vo svojom súčasnom ústnom priznaní ukázal, že zdieľa herézu Valentina a Apollinarisa z roku 1456; nepočúval ich tu a vytrvalo nesledoval naše bludy, pravé učenie, odmietli nasledovať správnu dogmu, a preto sme sa s plačom a stonaním nad jeho konečnou smrťou rozhodli v mene nášho Pána Ježiša Krista, ktorého sa rúha, exkomunikovať ho z kňazskej hodnosti, vedenia kláštora a nášho spoločenstva. Nech je to známe každému, kto sa s ním potom bude rozprávať alebo ho navštíviť; nech títo ľudia vedia, že budú potrestaní a budú exkomunikovaní, pretože sa neodchýlili od jeho chýb.“ Tento dokument podpísal Flavián, biskup nového Ríma v roku 1457, ako aj všetci ostatní biskupi a archimandriti. Po vyhnaní hľadal Eutyches podporu na kráľovskom dvore, pretože mu vo všetkom výrazne pomáhal vplyvný Chrysaphius. Tento prefíkaný eunuch mal veľký hnev a hnev proti najsvätejšiemu Flavianovi; Všemožnými spôsobmi sa snažil zosadiť z trónu svätého arcipastiera, lebo sa tým chcel pomstiť Eutychovi a najmä spôsobiť problémy Pulcherii, ktorá si vážila svätého Flaviana. Využijúc svoj vplyv na kráľa, ktorý bol taký veľký, že si mohol robiť, čo chcel, napísal Chrysaphius v roku 1458 list alexandrijskému patriarchovi Dioskorosovi, mužovi schopnému všetkého zla, skúsenému v klamstve, ktorý sa vyznačoval svojou bezbožnosťou; Chrysaphius sa vo svojom posolstve pokúsil vyzbrojiť Dioskora proti Flavianovi, zveril Eutycha do jeho ochrany a sľúbil mu veľkú milosť od kráľa. List bol napísaný v mene kráľa, v ktorého mene velil Chrysaphius alexandrijskému patriarchovi, aby on, keď zhromaždil pod svoju kontrolu rovnako zmýšľajúcich biskupov, ktorých chcel, rýchlo odišiel do Efezu a tam zostavil ekumenický koncil týkajúci sa dogiem viery, pretože Flavián vnáša do cirkvi určitú heretickú múdrosť a mätie veriacich. "Takže," napísal Chrysaphius, "nech Dioskoros zváži celú záležitosť na koncile a zosadí Flaviana, a nech Eutyches, ak sa ukáže, že je nevinný, zbaví ho koncilovej prísahy a vráti mu jeho hodnosť." Ten istý Chrysaphius zvíťazil nad Eutychom a kráľovnou Eudoxiou, takže aj ona pomohla kacírovi proti Flavianovi. Do Efezu prišiel Dioskoros so sebou viac ako desať podobne zmýšľajúcich biskupov a istého archimandritu menom Barsuma, sprevádzaného 1000 mníchmi. Tu sa na kráľovský príkaz v roku 1459 konal koncil, ktorému predsedal Dioskoros, na ktorom sa zúčastnilo 128 biskupov, ktorí pochádzali z rôznych krajín; Na tento koncil dorazil aj Jeho Svätosť Flavián, ktorý sem bol povolaný na súd. Kráľ, alebo skôr Chrysaphius, v mene kráľa napísal list výboru z roku 1460 Elpidius a ostatným výborom, ktoré tam boli s vojskom, aby nevpustili na radu tých biskupov, ktorí spolu s Flavianom odsúdili Eutycha na miestnej rade, ktorá bola v Konštantínopole, a podpísali list o jeho erupcii. Keď sa zhromaždil ten zlý koncil, kde predsedal Dioskoros, Eutyches prehovoril a predložil vyznanie viery, ktoré sám napísal, kde načrtol svoje heretické učenie, zručne pokryté nejednoznačnými výrazmi. Len čo Eutyches dočítal svoje vyznanie viery, medzi účastníkmi koncilu nastal rozpor a hluk: niektorí Eutycha obhajovali a tvrdili, že je nevinný, keďže právom vyznával svätú vieru, iní sa zasa postavili za Flaviana; ale tých druhých bolo málo, lebo každý miloval viac tmu ako svetlo a lož viac ako pravdu, snažiac sa páčiť pozemskému kráľovi, a nie nebeskému. Pre kráľa Theodosia, hoci bol zbožný, však ako človek zhrešil pre nevedomosť, nerozumejúc podvodu Eutycha, Dioskora a Chrysaphia. A ten druhý ustavične prefíkane lichotil kráľovi a snažil sa chytiť jeho dušu do jeho zákerných sietí. Cár vo svojej nevedomosti považoval kacírov za pravoslávnych a s dôverou počúval lži a prijímal ich ako pravdu, pretože jeho múdra sestra, blahoslavená Pulcheria, už s ním nebola. Na zlom koncile v Efeze teda po dlhých nezhodách a sporoch zvíťazila strana odporcov pravého pravoslávia. Bezprávne zhromaždenie vyhlásilo dogmu, že v Kristovi nie sú dve prirodzenosti, ale jedna, a vyhlásilo Eutycha za nevinného a správneho veriaceho, zatiaľ čo on bol v skutočnosti heretik; Koncil nespravodlivo odsúdil verného a zbožného patriarchu Flaviana ako kacíra. Dokonca nesmel nič povedať na svoju obranu. Alexandrijský patriarcha Dioskoros, ktorý koncilu predsedal, ho vyhlásil za odcudzeného, ​​zbaveného kňazstva, kňazstva a všetkej duchovnej autority a bol o tom spísaný písomný dekrét. Navyše na tomto nezákonnom koncile bolo rozhodnuté poslať svätého patriarchu do väzenia. Potom Onezifor, biskup z Ikónia 1461, vstal a spolu s ostatnými biskupmi, ktorí boli presvedčení o Flavianovej nevine, sa dotkol Dioskorovho kolien a začal sa ho pýtať: - Neuskutočňujte svoje zámery, najčestnejší otče, pretože Flavián neurobil absolútne nič, čo by bolo hodné erupcie; ak ho potrebuješ potrestať, tak ho potrestaj, ale nevypľuj ho. Dioskoros vstal z trónu a postavil sa na pódium pred trónom a povedal: "Aj keby sa mi vyhrážali, že mi vyrežú jazyk, aj tak by som vetu nezmenil." Potom Archimandrite Barsum, ktorý bol blízko Dioskorosovi, začal nahlas kričať: "Kto vyznáva, že v Kristovi sú dve prirodzenosti, nech je rozrezaný na polovicu." Keď biskupi začali žiadať Dioskora, aby nezasahoval do Flaviana, predseda sa opýtal: A hneď Comiti s Elpidiom na čele a s veľkým vojskom vošli do kostola a priniesli veľké železné reťaze pripravené pre svätého Flaviana; Mnísi z Varsumu vstúpili spolu s bojovníkmi. Potom biskupi začali hlasno vyhlasovať: - Varsuma je lupič, zničil celú Sýriu a priviedol proti nám svojich mníchov. Varsuma je lupič, kliatba pre Varsumu! – Zabite kacíra Flaviana, zabite ho! V šialenej odvahe sa bezbožníci vrhli na svätca a začali ho biť, niektorí päsťami, niektorí palicami. Aj sám Dioskoros, vrhnúc sa na Flaviana, hodil ho na zem a pošliapal ho; Tak ho nejaký čas bili a potom na neho, ktorý sotva žil, nasadili reťaze. Dioskoros prinútil biskupov podpísať dokument o erupcii Flaviána. Priaznivci Dioskora to okamžite podpísali; a tí z biskupov, ktorí videli, ako sa pred nimi deje nespravodlivosť a lúpež, nesúhlasili s podpisom tohto listu; ale potom ich ozbrojení vojaci umiestnení okolo nepustili z kostola; kričali mnísi z Varsumu zúrivo a nadávali im. A tých biskupov držali v kostole až do noci, až napokon tento dokument proti svojej vôli, vystrašení hrozbami, podpísali. Tak sa skončil tento bezbožný koncil, v histórii známy ako Rada zbojníkov. Svätý Kristov spovedník Flavián na tretí deň, keď utrpel ťažké bitie, vydal svoju svätú dušu do rúk Pána, za ktorého nevinne trpel ako Ábel, a tak sa namiesto vyhnanstva presťahoval do neba. Na jeho miesto bol v roku 1462 v Konštantínopole zvolený za patriarchu Anatolij. Po nejakom čase boli zlé skutky a lesť Chrysaphius odhalené, takže bol nečestne vyhnaný z kráľovských komôr a zomrel neslávnou smrťou; Kráľovná Evdokia, jeho komplic, vystrašená hnevom Theodosia, odišla do Jeruzalema. Potom sám kráľ presvedčivo a dlho žiadal svätú Pulcheriu, svoju sestru, aby sa vrátila do paláca a naďalej mu pomáhala v štátnych záležitostiach; Svätica splnila bratovo želanie a vrátila sa zo svojej samoty. Čoskoro potom, čo prevzala opraty vlády do svojich rúk, sa svätá Pulcheria začala zaoberať obnovením pravoslávneho učenia, ako aj cti obhajcov pravoslávia. S veľkou cťou preniesla relikvie svätého vyznávača Krista Flaviana do Konštantínopolu v roku 1463. Dioskoros a Eutyches, prekliati na Štvrtom ekumenickom koncile, ktorý sa konal v Chalcedóne v roku 1464, si privodili večnú smrť. A Kristova Cirkev, ktorú pekelné brány nedokázali prekonať, prekvitala, oslavujúc Krista v dvoch prirodzenostiach, nerozlučne a nerozlučne poznateľných, chválených a vyvýšených s Otcom a Duchom Svätým naveky. Amen. Tu je, samozrejme, Chrám svätej Sofie, Božej múdrosti - katedrálny kostol hlavného mesta, v ktorom vzniklo oddelenie konštantínopolských patriarchov. Tu je, samozrejme, mních zo Sofiského kláštora v Konštantínopole – Nikephoros Callistos, ktorý zomrel okolo roku 1350, jeho „cirkevné dejiny“ boli zavŕšené pred smrťou byzantského cisára Fokasa (611). Evagrius Scholasticus, autor cirkevných dejín pokrývajúcich obdobie od 431 do 594, medzi 537 a 594. Význam Eutychových slov je zrejme taký, že v momente počatia mali dve prirodzenosti – Božská a ľudská – každá nezávislý význam a boli odlišné; ale to bol len jeden moment; keď sa pri vtelení Boha Božstvo spojilo s ľudstvom, to druhé bolo pohltené prvým a v Kristovi sa stala jedna prirodzenosť. Valentín je heretik, ktorý žil v prvej polovici 2. storočia. Nepoznal existenciu telesnej prirodzenosti v Spasiteľovi, a preto ho nepovažoval za úplného, ​​dokonalého človeka. Apollinaris žil v 4. storočí. Na rozdiel od Valentína učil, že Kristus má telo, ale Apollinaris veľmi jedinečne myslel na spojenie Božstva s ľudstvom v Ňom. Mysliac si, že dokonalý človek a dokonalé Božstvo sa nemôžu spojiť do jednej osoby, Apollinaris učil, že Kristus má len dve časti ľudskej bytosti – telo a dušu, pričom tretiu časť – ducha – v ňom predstavuje Boží Logos (Slovo). Teda ani Krista nepovažoval za dokonalého človeka. Eutyches má styčné body s Valentinom aj Apollinarisom. Keďže podľa jeho učenia je ľudstvo pohltené božstvom v Kristovi, potom je Kristus iba Boh a nie Bohočlovek, jeho ľudskosť už v skutočnosti neexistuje, ale niečo imaginárne; a to sa celkom približuje myšlienke Valentína, ktorý učil, že ľudské telo Krista nebolo skutočné, ale iba strašidelné. Na druhej strane doktrína pohltenia ľudstva Božským veľmi pripomína učenie Apolinára, že v Kristovi bola najvyššia časť ľudskej bytosti – duch – nahradená Božským Logom. Konštantínopol sa nazýval Nový Rím. Patriarcha Dioskoros Alexandrijský obsadil patriarchálnu stolicu v rokoch 444 až 451. Katedrála bola otvorená 8. augusta 449. Konala sa v rovnakom kostole v Efeze, v ktorom sa pred 18 rokmi zišiel 3. ekumenický koncil. Komiti boli spoločníci (družina) najvyšších úradníkov v provinciách, neskôr spoločníci cisárov. Iconium je mesto na vysokej úrodnej nížine v Malej Ázii; bolo kedysi hlavným mestom Lykaonie, provincie ležiacej v strednej časti Malej Ázie. Svätý Anatolij obsadil patriarchálnu stolicu v Konštantínopole v rokoch 449 až 458. Zasadnutie koncilu sa začalo 8. októbra 451. V tom čase Theodosius zomrel a cisársky trón v Byzancii obsadil Marcian (vládol 450 – 457), ktorý sa stal cisárom a oženil sa s Pulcheriou. Mohlo by vás zaujímať: