Память святого отца нашего Флавиана Исповедника, патриарха Цареградского

• Épître de Flavien, archevêque de Constantinople, à Léon, pape de la ville de la vieille Rome, sur les erreurs du méchant Eutychès • Liste de la (déclaration de) foi de Flavien, évêque de Constantinople, écrite de sa propre main et offerte à l'empereur, à sa demande • Épître de Flavien, archevêque de Constantinople, à Léon, archevêque de la Sainte Église romaine Notre Saint-Père Flavien fut d'abord gardien et prêtre dans la sainte et grande église de Constantinople en 1451 ; Puis, après le repos de Sa Sainteté le Patriarche Proclus, il fut élevé au trône patriarcal pour sa vie immaculée et pieuse. C'était sous le règne de Théodose le Jeune et de sa sœur Pulchérie. Le roi avait un eunuque nommé Chrysaphius, plein de méchanceté et de méchanceté ; pensant hérétiquement et sachant que Flavien était pieux et fermement attaché à la foi orthodoxe, Chrysaphius ne l'aimait pas et s'opposait de toutes les manières possibles à l'installation du saint dans le patriarcat. Lorsque, malgré son opposition, saint Flavien fut nommé patriarche, Chrysaphius commença à chercher une raison pour nuire au patriarche. Et il était très habile dans ses actes rusés, parce qu'il jouissait de la faveur du roi et qu'il possédait un grand pouvoir. Profitant de son influence sur le roi, Chrysaphius trouva bientôt une raison pour susciter le mécontentement de ce dernier contre le saint patriarche. Selon le témoignage de l'historien de l'Église Nicéphore 1452, il enseigna au roi à envoyer au patriarche pour lui dire, en tant que patriarche nouvellement installé, de préparer pour le roi un cadeau digne de son rang royal. Alors Saint Flavien, ayant fait du pain avec de la farine pure, envoya au roi ce cadeau pour bénédiction, vraiment digne des mains d'un roi. Chrysaphius jeta ces pains, disant que le patriarche aurait dû envoyer non pas du pain, mais de l'or, en cadeau au roi. Sa Sainteté le Patriarche a répondu par messagers qu'il n'avait pas un tel don. « Je n’ai pas d’or, dit-il, parce que j’ai méprisé tous les trésors de ce monde. » Vais-je vous donner quelque chose des trésors de l'église ? Mais l'argent et l'or de l'église appartiennent à Dieu et ne doivent être donnés à personne, sauf aux pauvres - ce qui devrait être bien connu de Chrysaphius lui-même. Cependant, plus tard, comme l'ajoute l'historien Evagre en 1453, lorsque Chrysaphius commença à chercher avec persistance l'envoi d'un cadeau précieux, le patriarche lui envoya plusieurs vases d'or, les prenant sur l'autel ; Avec ce cadeau, le patriarche voulait faire honte à Chrysaphius et exposer sa passion insatiable pour l'or. Chrysaphius devint très en colère et commença à exciter le roi contre le patriarche, lui disant que le patriarche nouvellement installé se moquait de son pouvoir. Mais ce courtisan insidieux ne pouvait pas causer beaucoup de mal au patriarche, puisque la pieuse reine Pulchérie, sœur de l'empereur Théodose, qui dirigeait alors tout le royaume de Grèce, patronnait le patriarche, protégeant ce mari innocent et saint. Alors Chrysaphius commença à comploter des intrigues contre la pieuse Pulchérie, armant astucieusement la reine Eudoxie contre elle, comme cela est longuement décrit dans la vie de sainte Pulchérie. Chrysaphius a même réussi à ce que la sœur royale soit expulsée du palais royal et perde son pouvoir. Cela s'est passé de la manière suivante : le roi Théodose, sur les conseils de son épouse Evdokia et de Chrysaphius, souhaitait que le patriarche convainque sa sœur de prononcer ses vœux monastiques, espérant ainsi l'éloigner du pouvoir royal. Par conséquent, un conseil fut secrètement réuni avec le roi, auquel Sa Sainteté le Patriarche fut également invité ; Au concile, le patriarche montra qu'il réaliserait les souhaits du roi, mais dans son cœur il ne l'approuva pas, car il jugeait injuste de retirer Pulchérie de l'administration de l'État grec, qui se distinguait par la sagesse, la prudence, la chasteté et la sainteté, remplaçait la mère du roi lorsque ses parents moururent pendant son enfance et, en outre, était un défenseur de la piété et un sage dirigeant de l'État. Respectant et honorant Pulchérie, saint Flavien l'informa secrètement de tout ce qui s'était passé lors de la réunion secrète du roi. Alors la pieuse princesse Pulchérie, comprenant l'inimitié de la reine et de Chrysaphius et voyant les intentions de son frère, quitta elle-même l'administration du royaume, quitta également les chambres royales et la ville et s'abandonna au silence tranquille. Après cela, le rusé Chrysaphius, après avoir attendu un moment favorable, recommença à comploter contre le très saint patriarche Flavien, soulevant contre lui le roi lui-même et disant qu'il n'avait pas gardé le secret royal et qu'il était du côté de Pulchérie, pas du côté du roi. Car tout le monde apprit bientôt que le patriarche avait informé Pulchérie de l'intention royale. Ainsi, Chrysaphius réussit à ce que le roi se mette très en colère contre le patriarche Flavien. À cette époque, vivait à Constantinople l'archimandrite Eutychès, devenu célèbre pour son enseignement blasphématoire, puisqu'il avait fusionné deux natures en notre Seigneur Jésus-Christ - divine et humaine - en une seule nature. Cet Eutychès était le père spirituel de Chrysaphios, puisqu'il lui succédait au saint baptême. Après avoir convoqué le Conseil local de 1454 à Constantinople, Sa Sainteté le Patriarche Flavien y convoqua Eutychès afin qu'il déclare ouvertement sa confession devant tout le monde. Mais Eutychès ne voulait pas aller au concile, inventant diverses excuses pour justifier sa réticence : il affirma qu'il ne pouvait pas quitter son monastère, comme s'il sortait d'une tombe, parce qu'il avait fait un vœu à ce sujet, puis il dit qu'il était vieux et très malade. Mais Sa Sainteté le Patriarche lui envoya de nouveau des archimandrites, des prêtres et des diacres, l'invita avec amour au concile, contribua de toutes les manières possibles à son repentir, essaya de le faire renoncer devant tout le monde à sa sagesse hérétique et de rejoindre la sainte Église orthodoxe, dans l'espoir que d'autres, suivant son exemple, abandonneraient leur erreur et se tourneraient vers la vraie foi. Ce n'est qu'après des appels répétés qu'Eutychès accepta, puis à contrecœur, de venir au concile. Se rendant au conseil, il se rendit d'abord dans les chambres royales, essayant de trouver protection et aide auprès du roi. Par l'intermédiaire de Chrysaphius, il supplia le roi d'envoyer au conseil des dignitaires sélectionnés et plusieurs soldats avec lui. Le roi envoya avec Eutychès la patricienne Florence et d'autres dignitaires ainsi que des soldats. Eutychès se rendit donc au concile, comme à une bataille, entouré de soldats et de dignitaires royaux. Ce dernier fit dire aux pères du concile : "Nous ne viendrons pas nous-mêmes au concile, et nous ne permettrons pas à Eutychès de venir, à moins que vous ne nous promettiez à l'avance que vous le libérerez gratuitement de la réunion." Les pères réunis au concile firent leur promesse. Lorsqu'Eutychès comparut devant le concile, ses livres furent d'abord lus, remplis de dogmes hérétiques, qu'il envoya à divers monastères et persuada ainsi beaucoup de son erreur destructrice. Puis, après de nombreux subterfuges d'Eutychès, les pères du concile l'obligèrent à exprimer verbalement sa confession. Eutychès a dit : – J'avoue que notre Seigneur Jésus-Christ avait deux natures avant son incarnation, mais après son incarnation, il est devenu une seule nature 1455. Ensuite, les pères qui étaient au concile lui ont demandé de maudire sa sagesse hérétique et d'accepter les dogmes orthodoxes, mais il a refusé cela face à l'ensemble du concile, auquel assistaient trente-deux évêques, vingt-trois archimandrites et de nombreux prêtres et diacres. Alors Sa Sainteté Flavien et tous les saints pères présents au concile déposèrent Eutychès du sacerdoce et écrivirent la lettre suivante : « Eutychès, qui était autrefois prêtre et archimandrite, a montré dans ses écrits antérieurs et dans sa confession orale actuelle qu'il partage l'hérésie de Valentin et Apollinaire 1456 ; suivant régulièrement l'erreur de ces hérétiques, il n'a pas écouté notre avertissement et, n'acceptant pas le véritable enseignement, a refusé de suivre le dogme juste. C'est pourquoi, pleurant et gémissant à propos de sa mort définitive, nous avons décidé, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, qu'il blasphème, de l'excommunier du rang sacerdotal, de la direction du monastère et de notre communauté. Que cela soit connu de tous ceux qui lui parleront ou lui rendront visite ; que ces gens sachent qu'ils encourront le châtiment et seront excommuniés, puisqu'ils n'ont pas dévié de ses erreurs. Ce document fut signé par Flavien, évêque de la nouvelle Rome en 1457, ainsi que par tous les autres évêques et archimandrites. Ayant été expulsé, Eutychès chercha du soutien auprès de la cour royale, car l'influent Chrysaphius l'aidait grandement en tout. Cet eunuque rusé avait une grande rage et une grande colère contre le très saint Flavien ; Il essaya par tous les moyens de détrôner le saint archipasteur, car ce faisant il voulait se venger d'Eutychès, et surtout causer des ennuis à Pulchérie, qui respectait saint Flavien. Profitant de son influence sur le roi, si grande qu'il pouvait faire ce qu'il voulait, Chrysaphius écrivit une lettre au patriarche d'Alexandrie Dioscore en 1458, un homme capable de tout mal, expérimenté dans la tromperie, distingué par sa méchanceté ; dans son message, Chrysaphius tenta d'armer Dioscore contre Flavien, confiant Eutychès à sa protection, et lui promit une grande miséricorde de la part du roi. La lettre a été écrite au nom du roi, au nom duquel Chrysaphius commandait le patriarche d'Alexandrie, afin que lui, après avoir rassemblé sous son contrôle les évêques partageant les mêmes idées, qu'il souhaitait, se rende rapidement à Éphèse et y dresse un Concile œcuménique concernant les dogmes de la foi, car Flavien introduit une certaine sagesse hérétique dans l'Église et confond les croyants. « Ainsi, écrit Chrysaphius, que Dioscore examine toute l'affaire au concile et dépose Flavien, et qu'Eutychès, s'il s'avère innocent, le libère du serment du concile et le rétablisse dans son rang. Le même Chrysaphius conquit Eutychès et la reine Eudoxie, de sorte qu'elle aida également l'hérétique contre Flavien. Dioscore, emmenant avec lui plus de dix évêques partageant les mêmes idées et un certain archimandrite nommé Barsuma, accompagné de 1000 moines, arriva à Éphèse. Ici, sur ordre royal, un concile se tint en 1459, présidé par Dioscore, auquel assistèrent 128 évêques venus de différents pays ; Sa Sainteté Flavien, appelé ici pour son procès, arriva également à ce concile. Le roi, ou plutôt Chrysaphius, au nom du roi, écrivit une lettre au comité d'Elpidius de 1460 et aux autres comités qui étaient là avec l'armée, afin qu'ils ne permettent pas au concile les évêques qui, avec Flavien, avaient condamné Eutychès au concile local qui se trouvait à Constantinople et avaient signé la lettre de son éruption. Lorsque se réunit ce concile maléfique, présidé par Dioscore, Eutychès prit la parole et présenta une confession de foi, écrite par lui-même, dans laquelle il exposa son enseignement hérétique, habilement couvert d'expressions ambiguës. Dès qu'Eutychès eut fini de lire sa confession de foi, des discordes et du bruit éclatèrent parmi les participants au concile : certains défendirent Eutychès et affirmèrent qu'il était innocent, puisqu'il professait à juste titre la sainte foi, tandis que d'autres défendaient Flavien ; mais ces derniers étaient peu nombreux, car tout le monde préférait les ténèbres à la lumière et le mensonge plus que la vérité, essayant de plaire au roi terrestre et non au roi céleste. Car le roi Théodose, bien qu'il fût pieux, pécha par ignorance, ne comprenant pas la tromperie d'Eutychès, de Dioscore et de Chrysaphios. Et ce dernier flattait constamment le roi sournoisement, essayant d'attraper son âme dans ses filets insidieux. Dans son ignorance, le tsar considérait les hérétiques comme orthodoxes et écoutait avec confiance les mensonges, les acceptant comme la vérité, car sa sage sœur, la bienheureuse Pulchérie, n'était plus avec lui. Ainsi, après de longs désaccords et disputes, le côté des opposants à la véritable orthodoxie a prévalu lors du méchant concile d'Éphèse. L'assemblée sans loi a proclamé le dogme selon lequel en Christ il n'y a pas deux natures, mais une seule, et a déclaré Eutychès innocent et un vrai croyant, alors qu'il était en fait un hérétique ; Le concile a injustement condamné le fidèle et pieux patriarche Flavien comme hérétique. Il n’était même pas autorisé à dire quoi que ce soit pour se défendre. Le patriarche alexandrin Dioscore, qui présidait le concile, le déclara défroqué, privé du sacerdoce, du sacerdoce et de toute autorité spirituelle, et un décret écrit fut rédigé à ce sujet. De plus, lors de ce concile anarchique, il fut décidé d'envoyer le saint patriarche en prison. Alors Onésiphore, évêque d'Iconium 1461, se leva et, avec d'autres évêques qui avaient confiance en l'innocence de Flavien, toucha les genoux de Dioscore et commença à lui demander : - Ne réalisez pas vos intentions, très honnête père, car Flavien n'a absolument rien fait qui soit digne d'une éruption ; si vous avez besoin de le punir, punissez-le, mais ne le vomissez pas. Dioscore, se levant du trône et debout sur une estrade devant le trône, dit : « Même s’ils menaçaient de me couper la langue, je ne changerais toujours pas la phrase. » Alors l'archimandrite Barsum, qui était proche de Dioscore, se mit à s'exclamer à haute voix : « Celui qui confesse qu'il y a deux natures en Christ, qu'il soit coupé en deux. » Lorsque les évêques commencèrent à demander à Dioscore de ne pas empiéter sur Flavien, le président demanda : Et aussitôt les Comites, avec Elpidius à leur tête et avec une grande armée, entrèrent dans l'église et apportèrent de grandes chaînes de fer préparées pour saint Flavien ; Les moines de Varsum entrèrent avec les guerriers. Alors les évêques commencèrent à déclarer haut et fort : - Varsuma est un voleur, il a détruit toute la Syrie et a amené ses moines contre nous. Varsuma est un voleur, anathème pour Varsuma ! – Tuez l'hérétique Flavien, tuez-le ! Dans une audace folle, les méchants se précipitèrent sur le saint et commencèrent à le battre, les uns avec leurs poings, les autres avec des bâtons. Même Dioscore lui-même, se jetant sur Flavien, le jeta à terre et le piétina ; Alors ils l'ont battu pendant un certain temps, puis ils lui ont mis des chaînes, qui était à peine en vie. Dioscore a forcé les évêques à signer le document sur l'éruption de Flavien. Les partisans de Dioscore le signèrent immédiatement ; et ceux des évêques qui ont vu devant eux l'injustice et le vol n'ont pas accepté de signer cette lettre ; mais ensuite les soldats armés stationnés autour de l'église ne les laissèrent pas sortir de l'église ; les moines de Varsum criaient furieusement et les injuriaient. Et ils ont gardé ces évêques dans l'église jusqu'à la nuit, jusqu'à ce qu'ils signent finalement ce document, contre leur gré, effrayés par les menaces. Ainsi se termina ce conseil impie, connu dans l’histoire sous le nom de Conseil des voleurs. Le saint confesseur du Christ, Flavien, le troisième jour, après avoir subi de sévères coups, remit sa sainte âme entre les mains du Seigneur, pour qui il souffrit innocemment, comme Abel, et ainsi, au lieu de l'exil, il s'installa au ciel. À sa place, Anatoly fut élu patriarche de Constantinople en 1462. Après un certain temps, les mauvaises actions et la tromperie de Chrysaphius furent révélées, de sorte qu'il fut expulsé de manière déshonorante des chambres royales et mourut d'une mort sans gloire ; La reine Evdokia, sa complice, effrayée par la colère de Théodose, se rend à Jérusalem. Après cela, le roi lui-même demanda longtemps et de manière convaincante à sainte Pulchérie, sa sœur, de retourner au palais et de continuer à l'aider dans les affaires de l'État ; Réalisant le souhait de son frère, la sainte revint de sa solitude. Peu de temps après avoir pris les rênes du gouvernement, sainte Pulchérie s'est préoccupée de restaurer l'enseignement orthodoxe, ainsi que l'honneur des défenseurs de l'Orthodoxie. Elle transféra avec grand honneur les reliques du saint confesseur du Christ Flavien à Constantinople en 1463. Dioscore et Eutychès, maudits lors du Quatrième Concile œcuménique, qui eut lieu à Chalcédoine en 1464, s'attirèrent la mort éternelle. Et l'Église du Christ, que les portes de l'enfer ne pouvaient vaincre, a prospéré, glorifiant le Christ dans deux natures, inséparablement et inséparablement reconnaissables, louées et exaltées avec le Père et le Saint-Esprit pour toujours. Amen. Ici, bien sûr, se trouve l'église Sainte-Sophie, la Sagesse de Dieu - l'église cathédrale de la capitale, dans laquelle a été établi le département des patriarches de Constantinople. Ici, bien sûr, se trouve le moine du monastère de Sophie à Constantinople - Nicéphore Callistos, décédé vers 1350, son « Histoire de l'Église » fut achevée avant la mort de l'empereur byzantin Phocas (611). Evagrius Scholasticus, auteur de l'histoire de l'Église couvrant la période de 431 à 594, entre 537 et 594. Le sens des paroles d'Eutychès est évidemment qu'au moment de la conception, les deux natures - divine et humaine - avaient chacune une signification indépendante et étaient distinctes ; mais ce n'était qu'un instant ; lorsque, lors de l'incarnation de Dieu, la Divinité s'est unie à l'humanité, celle-ci a été absorbée par la première et en Christ est devenue une seule nature. Valentin est un hérétique qui vécut dans la première moitié du IIe siècle. Il ne reconnaissait pas l’existence d’une nature corporelle chez le Sauveur et ne le considérait donc pas comme un homme complet et parfait. Apollinaire vivait au IVe siècle. Contrairement à Valentin, il enseignait que le Christ avait un corps, mais Apollinaire pensait de manière tout à fait unique à l'union de la Divinité avec l'humanité en Lui. Pensant qu'un homme parfait et une Divinité parfaite ne pouvaient s'unir en une seule personne, Apollinaire enseignait que le Christ n'avait que deux parties de l'être humain - le corps et l'âme, tandis que la troisième partie - l'esprit - était représentée en lui par le Logos divin (Parole). Ainsi, il ne considérait pas non plus Christ comme un homme parfait. Eutychès a des points de contact avec Valentinus et Apollinaire. Puisque, selon son enseignement, l'humanité est absorbée dans le Christ par la Divinité, alors le Christ n'est que Dieu, et non le Dieu-homme, son humanité n'existe plus réellement, mais quelque chose d'imaginaire ; et cela se rapproche assez de l'idée de Valentin, qui enseignait que le corps humain du Christ n'était pas réel, mais seulement fantomatique. D'autre part, la doctrine de l'absorption de l'humanité par le Divin rappelle beaucoup l'enseignement d'Apollinaris selon lequel dans le Christ la partie la plus élevée de l'être humain - l'esprit - a été remplacée par le Logos divin. Constantinople s'appelait la Nouvelle Rome. Le patriarche Dioscore d'Alexandrie occupa le siège patriarcal de 444 à 451. La cathédrale a été inaugurée le 8 août 449. Elle a eu lieu dans la même église d'Éphèse dans laquelle le 3e Concile œcuménique s'était réuni 18 ans auparavant. Les comités étaient les compagnons (suite) des plus hauts fonctionnaires des provinces, et plus tard les compagnons des empereurs. Iconium est une ville située sur une haute plaine fertile d'Asie Mineure ; était autrefois la ville principale de la Lycaonie, une province située au centre de l'Asie Mineure. Saint Anatolie occupa le siège patriarcal de Constantinople de 449 à 458. La réunion du concile s'ouvrit le 8 octobre 451. À cette époque, Théodose était mort et le trône impérial de Byzance était occupé par Marcien (règne 450-457), qui, devenu empereur, épousa Pulchérie. Vous pourriez être intéressé par :