Житие и страдание святого апостола Онисима, одного из лика семидесяти

Za apoštolských časů žil v roce 1396 ve frygickém městě Colossae křesťan ze šlechtického rodu jménem Filemon; následně mu byla udělena biskupská hodnost a byl zařazen mezi svatých sedmdesát apoštolů. Filemon měl ještě před svým apoštolstvím otroka jménem Onesimus. Onezimus urazil svého pána a bál se trestu, uprchl od něj a přišel do Říma v roce 1397, kde našel svatého apoštola Pavla v řetězech; Když od něho vyslechl svaté kázání a naučil se víře v našeho Pána Ježíše Krista, dal se pokřtít od apoštola a pilně mu sloužil spolu se svatým Tychikem. Svatý apoštol Pavel, posílající svatého Tychika s jeho listem Kolosanům, mu dal za společníka svatého Onezima, jak sám píše na konci dopisu: „Tychikus, milovaný bratr a věrný služebník a spolupracovník v Pánu, ti poví všechno o mně, kterého jsem k tobě poslal, aby se dozvěděl o tvých poměrech a utěšil všechno od tvého milovaného bratra o tvém věrném bratru, který je s tebou. zde“ (Koloským 4:7–9). Apoštol psal Kolosanům skrze Tychika a skrze Onezima poslal zvláštní list Filemonovi svému pánu; Apoštol v tomto dopise žádal Filemona, aby Onezimovi odpustil jeho hřích a nepřijal ho jako otroka, ale jako sám sebe, apoštola Pavla. Apoštol Pavel ve svém dopise nazývá Onezima svým dítětem: „Žádám tě o svého syna Onezima, kterého jsem zplodil ve svých poutech: kdysi se k tobě nehodil, ale nyní je vhodný pro tebe i pro mě; já to vracím; přijmi ho za své srdce“ (Flp 1,10–12). Filemon s radostí udělal, co apoštol radil: Onezima nejen přijal s láskou, ale také mu dal svobodu a znovu ho poslal do Říma ke svatému apoštolu Pavlovi, aby tam Onezimus sloužil apoštolovi, protože to si přál svatý Pavel: „Chtěl jsem si ho nechat u sebe, aby mi místo tebe sloužil ve vězení pro evangelium, ale nechtěl jsem nic dělat, bez tvého souhlasu jsem nic nedělal, dobrovolné“ (Flp 1,13-14). Svatý apoštol Onezimus byl tedy v Římě a sloužil apoštolům až do jejich smrti; byl jimi ustanoven biskupem pro kázání slova. Po smrti svatých apoštolů, když opustil Řím, obešel mnoho měst a zemí, kázal Krista ve Španělsku 1398, v Korintu, v Kolosách, v Patrasu 1399, poté nastoupil na trůn v Efezu 1400 po svatém Timoteovi a svatém Janu Teologovi. Svatý Ignác Bohonositel jasně svědčí o episkopátu v Efesu ve svém dopise Efezským ze Smyrny; když ho vedli z Antiochie do Říma, aby ho sežrala divoká zvěř, potkal ho na cestě do Smyrny svatý Onezimus s některými obyvateli Efezu. Svatý Ignác o tom píše Efezským takto: - Ve jménu Boha jsem přijal vaši početnou společnost v (osobě) Onesima, muže nevýslovné lásky, vašeho biskupa v těle. Milujte ho, prosím vás při Ježíši Kristu, a všichni buďte jako on; neboť požehnaný je ten, kdo vám dal, abyste byli hodni mít takového biskupa. Ve svém dopise Antiochijcům opět píše: – Onezimus, pastýř z Efesu, tě líbá. Odtud je známo, že svatý Onezimus, který navštívil mnoho zemí a měst, dorazil do Efesu, již jako starý muž; tam nějaký čas pečoval o církev Boží, pak byl zajat nevěřícími a přivezen z toho města do Říma, což se stalo za vlády Traiana 1401; v Římě byl vydán k mučení eparchovi Tertilovi. Eparcha se zeptal světce: Pak se biskup znovu zeptal: -Do jaké třídy patříš? „Kdysi jsem byla otrokyní jednoho manžela a nyní jsem věrnou služebnicí dobrého Mistra, Pána a Spasitele Ježíše Krista. Eparcha pokračoval ve výslechu Onezima: - Proč ses přestěhoval k jinému pánovi? "Protože jsem znal pravdu a nenáviděl modlářství." - Za jakou cenu jsi byl prodán novému pánovi? – Boží Syn Ježíš Kristus mě vykoupil ze záhuby svou poctivou krví, usadil mě do neporušitelnosti, jak se o tom píše v našich písmech: „Nebyli jste vykoupeni porušitelnými věcmi, stříbrem nebo zlatem, z marného života, který vám byl předán od vašich otců, ale drahocennou krví Kristovou jako beránka bez vady“ (18-19) (18-1). – Povězte nám, jaký život vaše písma nazývají marným? – Marný život je bezzákonné cizoložství, které za malou tělesnou sladkost připravuje vášnivým hříšníkům věčný oheň; spočívá také v lásce k penězům, kvůli nimž urážejí svého bližního, v čarodějnictví, když žijí s démony - poslední zlo je kořenem všech pomluv a lapačů; je to pýcha, když se člověk svou arogancí povyšuje nad ostatní, - závist, která naučila Kaina a mnohé další bratrovraždě, - pomluva a nespoutaný jazyk, který na všechny šíří posměch jako mrak; je pokrytectvím a lží, odpůrcem pravdy, spolupachatelem ďábla, jehož prostřednictvím byla Eva podvedena všezlým nepřítelem; je to hněv, který podněcuje kletby a podněcuje ke zneužívání a vraždění otců - opilství, které je doprovázeno nestřídmostí a vede ke smyslnosti, podněcující sprostá slova; není v ní žádná dobrá myšlenka, jen hanba. Všechny tyto neřesti jsou marný život. Zdrojem takového života a matkou všeho je služba modlám, kterou vykonáváte; je základem smilstva, učitelem nevědomosti o Bohu, slepotou mysli, podněcovatelem smyslných vášní; není v tom žádná čest, bojuje proti Pánu všeho, snaží se zničit pravé uctívání Boha; tato služba je vůdcem smrti, služebníkem hada, pokrmem zla, nepřítelem ctnosti, prchá před neporušitelností; je to kazatel tvého ničivého zákona, horlivý zastánce temnoty a šera, přítel krveprolití, princ nenávisti; lapá do pasti prosté lidi, kteří neznají Boha, kterým je cizí jasná milost, svazuje své služebníky pouty nečestných skutků a učí marnivosti; dehonestuje šedovlasé stařešiny a inspiruje je k tanci za zvuku kněžské trubky; ničí dívčí cudnost; rozpouští své svátky mečem a železem, proléváním krve zvířat a jejich nečistot; poukazuje na nečistoty své nestoudnosti; nutí manžely odhalovat svá těla uprostřed města a ukazuje je svým manželkám nahá; doprovází své svátosti vraždami a cizoložstvími; zaplavuje lidské mysli různými obrazy modloslužby, jako jsou čluny: buď přikazuje svým kněžím jíst z jedovatých hadů, pak je nabádá, aby jedli bohy jiných lidí, inspiruje je k zabití vola, pak obětování vola, obětování ovce, totéž považují za boha a za dobytek 1402, pak za oběť ze dřeva a místo toho zabíjí kámen dobře, páchá vraždu, obětuje živé bezduchému. Ale proč bych měl hodně mluvit? Vaše zloba dokonce vzdává božskou čest česneku, aby přivedl lidi do pekla ve velké slepotě a nevědomosti. Když jsem uvažoval o tak marném, ničemném a ohavném životě, kterého se držíš ve své modlářské službě - životu, který odhaluje Písmo svaté, utekl jsem před ním jako z rozbouřeného moře a přišel jsem do dobrého útočiště - ve spravedlivém a uctivém životě, spočívajícím ve svaté víře v jediného a pravého Boha, ve víře a lásce k bližnímu. A nabádám tě, Tertille, naplň zákon lásky, který ti přikazuje milovat bližního svého jako sám sebe; pak ty, když jsi poznal pravdu, jako já, zanecháš za sebou dočasnou marnost a vše, co pomine v tomto světě jako sen nebo stín; pak se přiblížíš ke Stvořiteli všeho, Bohu, a budeš spasen, když přijdeš na pravou mysl; Bůh se neraduje ze smrti těch, kteří ho hněvají, ale raduje se z jejich obrácení a pokání a odpouští jim dřívější hříchy. Potom eparcha Tertill odpověděl: "Takže nejenom, že sám nechceš uctívat bohy, beze strachu z mučení, ale dokonce nás chceš uvést do svého omylu." „Vaše muka mě nemohou vyděsit,“ odpověděl svatý Onezimus, „bez ohledu na to, jak silná mohou být, protože já, utěšený očekáváním budoucích výhod a posílen mocí mého Krista, snadno snáším utrpení, kterému mě vystavujete. Potom eparcha nařídil Onezima uvěznit; Světec zde pobyl 18 dní a vězení pro něj nebylo strašným místem uvěznění, ale světlým, plným duchovní radosti, rájem, kde byl a radoval se ve svém Pánu. Věřící k němu přicházeli, oslavovali světcovo utrpení a svými slovy ho posilovali k hrdinským činům. Světec kázal Slovo Boží nevěřícím, kteří sem přišli spolu s křesťany, a obrátil je na pravou víru Kristovu. Potom eparcha, chtěje se před lidem ukázati milosrdným, neodsoudil světce k smrti, ale poslal jej do vězení v Putioli 1403. I tam svatý apoštol horlivě kázal učení Kristovo a poučoval mnohé o pravé cestě. Tertillus, který se o tom dozvěděl, ho znovu vzal a nařídil, aby byl přiveden v řetězech k sobě k soudu. Vyslechl ho a dozvěděl se, že světec stejně jako předtím neotřesitelně vyznává víru Kristovu. Potom eparcha nařídil světce položit a nemilosrdně ho zmlátit čtyřmi holemi. Mučitelé svatého trpitele dlouho a nemilosrdně udeřili, rozdrtili mu nohy a další kosti a nakonec mu sťali hlavu mečem. Tak zemřel svatý Onezimus v roce 1404. Jistá manželka z královské rodiny vzala jeho svaté tělo, uložila je do stříbrné svatyně a připomněla mučedníka. Tím si vysloužila památku od Pána v Království nebeském modlitbami svatého apoštola Onezima, ať nám Pán Ježíš Kristus, jemuž buď sláva navěky, ručí. Amen. Jako paprsek jsi zářil po celém vesmíru, jako zářící úsvit slunce, požehnaný, všejasný Paul, který osvítil svět: ctíme tě stejným způsobem, slavnější než Onesima. Colossae je město v jihozápadní části Frygie, regionu Malé Asie, poblíž řeky Lycus, poblíž Laodicea a Hierapolis. V 10. roce vlády Nerona (64 n. l.) byly Kolosy zničeny zemětřesením; Poté byly znovu postaveny, ale nikdy nedosáhly své bývalé slávy. Následně se město jmenovalo Khony. Dnes je to malá vesnice na jednom ze svahů hory Khonas, kde jsou stále zachovány ruiny starověkého města. Jedno z poselství sv. Ap. Pavel je psán obyvatelům tohoto města. Hlavní město římského státu; leží ve střední části Itálie na obou stranách řeky Tibery, jak se vlévá do moře. Španělsko ve starověku zahrnovalo současné Španělsko a Portugalsko společně. Na severu jej od Francie oddělují Pyreneje; na východě hraničí se Středozemním mořem; na jih se Středozemním mořem a Gibraltarským průlivem; na západ - s Atlantským oceánem. Patras je starobylé město na severním pobřeží Peloponésu; bylo jedním z 12 nezávislých měst achájské oblasti; císař Augustus přeměněn na římskou kolonii; v letech 1205–1408 bylo hlavním městem franského vévodství Achaea; r. 1463 padla do rukou Turků; v současnosti město v Řeckém království poblíž vstupu do Lepantského (Korintského) zálivu. Efez u Egejského moře je důležitým obchodním městem v Malé Asii. Jeho pobřežní poloha, dobré klima, krásný přístav a slavný Dianin chrám z něj udělaly jedno z nejbohatších a nejznámějších měst v Malé Asii. Evangelium zde kázal svatý apoštol Pavel. Svatý Onezimus zde poukazuje na jeden z do očí bijících protikladů, které existovaly v pohanském náboženství, bráno dohromady bez rozdílu místa a času: v jedné oblasti uctívali zvíře jako boha, v jiné je však nerozlišovali od řad čtyřnohých zvířat a obětovali je nějakému božstvu. Putioli je přímořské město v Kampánii, regionu střední Itálie. Mohlo by vás zajímat: