Память святого пророка Захарии Серповидца

Як радісний благовіст пролунав для юдеїв, що перебували в вавилонському полоні, указ перського царя Кіра про звільнення 1274 ; і ті з них, що нудилися в неволі на чужині, як «в темряві та тіні смертній, оковані скорботою» (Пс.106:10), поспішили в землю батьків своїх. Взявши з собою священні посудини, захоплені Навуходоносором при руйнуванні Єрусалима (1Ездр.1:7–8), переселенці, під проводом князя Зоровавеля, що походив з царського дому Давидового (1Ездр.1:8, 2:2; 1Пар. 9: 1Пар. 1Пар. 1: 1, 9). батьківщину. У сьомий місяць після повернення вони відновили з купи руїн жертовник (1Ездр.3:1–6), а потім приступили до відновлення зруйнованого храму. Маючи своє святилище на горі Гарізим і вважаючи Палестину вже своїм володінням, вони вкрай вороже ставилися до євреїв, особливо після того, як останні відкинули їхню пропозицію про участь у будівництві храму; різними наклепами перед перським урядом самаряни домоглися зупинки робіт майже на п'ятнадцять років 1276 року. Ці перешкоди послабили благочестиве ревнощі іудеїв до відновлення народної святині; для підняття релігійного почуття обраного народу були потрібні особливо сильні духом мужі; таких чоловіків Господь і спорудив в особі Своїх пророків Аггея та Захарії, про якого нам належить слово. Святий пророк Захарія 1277, серповидець 1278, походив з коліна Левіїна; він був син Варахії і онук Адди або Іддо 1279 року; останній повернувся разом із Зоровавелем із вавилонського полону і в книзі Неємії називається главою священицького прізвища 1280 року. Святе Письмо не зберегло докладних і певних відомостей про життя пророка Захарії; воно лише зрідка піднімає завісу, щоб повідомити ту чи іншу уривчасту звістку про життя Божого пророка. Так, воно мовчить про час і місце народження пророка Захарії, починаючи свою розповідь про його життя з часу виступу на пророче служіння. На пророчу діяльність він був покликаний Богом ще в юнацькому віці ( Зах.2:4 ), у другий місяць другого року царювання Дарія Гістаспа ( Зах.1:1 ), – лише на два місяці пізніше пророка Аггея ( Агг.1:1 ). Спільною пророчою діяльністю святі Аггей і Захарія досягли того, що євреї перестали думати про свої потреби і з ревністю почали будувати храм. «Пророк Аггей і пророк Захарія, син Адди, – свідчить про це Ездра, – говорили юдеям, які в Юдеї та Єрусалимі, пророчі промови в ім'я Бога Ізраїлевого. Тоді встали Зоровавель, син Салафіїлів, і Ісус, син Йоседеків, і почали будувати дім Божий у Єрусалимі, і з ними пророки Божі, що підкріплювали їх» (1Ездр.5:1–2). «І юдейські старійшини будували і процвітали, за пророцтвом Аггея пророка та Захарії, сина Адди (1Ездр.6:14). Служіння пророка Захарії, ймовірно, тривало і після побудови храму; в останніх промовах його, що становлять зміст його книги з 9 гол. до кінця, немає вже сповіщень до невтішного закінчення будівництва храму, і можна думати, що під час вимовлення цих промов останній був уже готовий 1281 . Переказ каже, що святий пророк Захарія дожив до глибокої старості і похований поблизу Єрусалима, поряд із пророком Аггеєм. Після пророка Захарії залишилася дорогоцінна спадщина – книга, що містить його пророчі видіння та промови. Відмінна риса змісту книги пророка Захарії – велика кількість месіанських пророцтв: у жодного пророка не зустрічаємо такої безлічі подробиць про останні дні життя нашого Спасителя, як у пророка Захарії. Книга пророка Захарії може бути поділена за змістом на дві частини: у першій (з Зах. 1:1–21 по Зах. 6:1–15 ) знаходяться видіння, і в другій (з Зах. 7:1–14 до кінця) – промови. Усіх видінь вісім; більшість їх пояснюється пророку Ангелом Божим; їхня мета – запевнити народ єврейський у заступництві Божому. У першому видінні вершників, що об'їхали всю землю і знаходять її у спокої, Бог відкриває, що благоденні народи – гнобителі євреїв будуть уражені Його гнівом, а Єрусалим буде відновлено і міста Юди звеличаться (Зах. 1:7–17). Якою буде доля язичників, роз'яснює друге бачення чотирьох ковалів, які йдуть збити роги – символ народів, що розсіяли юдеїв і зруйнували Єрусалим (Зах. 1:18–21). Після руйнування утисків юдеїв, що заважали будівництву міста та храму, Єрусалим знову буде заселений; це відкривається в третьому видінні Ангела Господнього, якою йде із землемірною мотузкою розмірити Єрусалим, оскільки останній розселиться від безлічі людей, і Сам Господь буде йому огненною стіною (Зах. 2:1–13). Гріхи народу вже не будуть перешкоджати поселенню Господа на Сіоні, тому що вони будуть прощені, як показує четверте видіння: пророк бачить первосвященика Ісуса в заплямованих шатах, символ гріховної нечистоти, причому його звинувачував сатана; але Бог виправдовує його, і з первосвященика, представника народу, знімається заплямований одяг і заміняється чистим, ніж передбачалося на майбутнє велике діло милості Божої, – згладження гріхів усієї землі в один день галуззю-Месією (Зах. 3:1–10). У п'ятому видінні пророку показаний золотий світильник (символ Церкви – Об'явл. 1:13, 20), з сімома лампадами, наповнюваний маслом від двох маслин, що стоять по сторонах його; це означало, що Сам Бог не спить над храмом і народом, а дві маслини – Зоровавель та Ісус – знаряддя Його промислу (Зах. 4:1–14). Але народ єврейський недовго користуватиметься милостями Божими, про які говорять попередні п'ять видінь: він знову розбеститься і знову покарає; ця думка розкривається в шостому баченні сувого з прокляттям злодіїв і клятвопорушників (Зах. 5:1–4), і – у сьомому баченні ефи (міра рідини) з жінкою, що сидить у ній, – образ безбожності – віднесений двома іншими в Сеннаар або Вавилон (5). У час, що споглядає пророк, як показують п'яте і шосте видіння, розбещення обраного народу досягне своєї вершини; тоді прокляття полетить по всій Юдеї і вражатиме безбожних, доки не здійсниться міра неправд народу і його не спіткає останнє покарання; нечестива жінка – народ єврейський; ефа – міра неправд, що викликали прокляття. Не залишаться без покарання і язичники, як показує останнє сьоме видіння чотирьох колісниць із запряженими в них різношерстими кіньми – символ Ангелів Господніх, які об'їдуть усю землю для суду над ворогами Божими. Після знищення язичницького світу настане царство Месії, що пророк зображує наступною символічною дією: він одягає на голову первосвященика Ісуса два вінця із золота і срібла, – символ первосвященичої та царської гідності прийдешнього Месії, – разом із пророцтвом, що прийде Галузь (Месія). то й віддалені народи прийдуть будувати храм Богові Ізраїлевому (Зах. 6:1–15). У другій частині (з Зах. 7:1–14 до кінця) містяться слова пророка Захарії. У першій промові пророк з приводу питання його сучасників, чи потрібно дотримуватися постів, встановлених на спогад сумних подій полону, вчить, що з постами має з'єднувати справи правди і любові до ближніх, тоді пости звернуться в дні урочистостей і на Ізраїлі спочиватиме благословення Боже і радість спасіння, що має: 8:1–23). У другій промові пророк передбачає про загибель ворожих Ізраїлю народів, а Єрусалим перебуватиме під особливим заступництвом Божим, і до нього не пройде вже ніякий утискувач. Потім пророк запрошує юдейський народ радіти, бо до нього прийде Цар праведний і лагідний; Він наведе на землі праведність і врятує народ Свій, знищить зарозумілість і самовпевненість людей. Своє царство Він відкриє, в'їхавши до Своєї столиці на ослиці та молодому віслюку, лагідних тварин, що служать символом світу 1282 . В останній промові пророк сповіщає, що всі народи світу повстануть на Єрусалим, але Сам Господь захистить його і вигубить нападаючих, а на народ єврейський Господь виллє дух благодаті та розчулення, і юдеї подивляться на Того, Якого пронизали, і будуть плакати за Нього, як про єдинородного. Тоді відкриється дому Давидовому джерело, що омиває їх гріхи, і знищиться всяка пам'ять про ідолів і лжепророків; вражений буде Пастир, і розсіються вівці 1285 . Господь створює благодатне царство, невелике за кількістю, що становить лише третину живуть землі, зате досвідчене і святе. Нарешті, народи язичницькі ще раз оточать Єрусалим, але Господь повстане на його захист і поразку, і тоді буде єдиний день, ведений тільки Господеві: не стане світла, світила віддаляться, буде ні день, ні ніч; лише надвечір з'явиться світло 1286 . З Єрусалиму потечуть живі води, він стане осередком нового царства, в якому мешкатимуть тільки праведники – нічого нечистого не буде в ньому більше. (Зах. 12:1–14, 13:1–19, 14:1–21) 1287 . Він царював з 559 по 530 р.р. до Р. Х. Милість Кіра до юдеїв пояснюють тим, що йому було показано пророком Данилом пророцтво Ісаї (Іс.44:28, 45:1), де більш ніж за півтораста років передбачається звільнення євреїв із полону через Кіра. Самаряни народ змішаний, що утворився зі з'єднання переселенців, що посіли область десятиколінного ізраїльського царства після руйнування його ассиріянами з залишками народу ізраїльського, відведеного в полон. На чужині переселенці продовжували шанувати своїх колишніх богів, але коли Господь наслав за це на них зграї левів, то самаряни, щоб відвернути лихо, встановили в себе шанування істинного Бога, не залишаючи водночас ідолопоклонства (4Цар. 17:27–34). ( 1Ездр. 4:1–3 ) Юдеї відмовили самарянам, як двовірникам. З єврейської: пам'ять Господня. Так називається пророк Захарія в деяких отців Церкви на підставі одного, колишнього йому одкровення, в якому він бачив свиток, що літає в повітрі, ймовірно зігнувся на кшталт серпа ( Зах. 5:1–2 ). Зах. 1:1. У книгах Святого Письма пророк Захарія називається сином Адди; це пояснюється або звичаєм євреїв у родоводі вказувати імена більш відомих предків, або можливо тим, що після смерті батька пророк Захарія виховувався у діда; остання думка належить святому Кирилу Олександрійському Неєм. 12:16. За первосвященика Йоакима, сина первосвященика Ісуса (Захар. гл. 3), пророк Захарія сам був уже священиком, і главою покоління ймовірно внаслідок ранньої смерті батька. (Неєм. 12:12–16). Будівля храму була закінчена в шостий рік царювання Дарія Гістаспа (1Ездр. 6:15). Дарій царював із 521 по 486 р.; рік побудови храму, отже, падає на 515-й до Різдва Христового. Святі євангелісти, розповідаючи про урочистий вхід Господа до Єрусалиму, приводять це місце з книги пророка Захарії, відносячи його таким чином до Христа Спасителя (Мф. 21:4–6; Іоан. 12:14–16). Св. євангеліст Матвій , передаючи рішення синедріона придбати на повалені Юдою срібняки землю у горщика для поховання дивних, бачить у цьому виконання пророцтва Захарії, але називає його пророцтвом Єремії ймовірно тому, що свиток, що містив пророчі книги і знаходився. ім'ям пророка Єремії Св. євангеліст Іван, передаючи про виконання цього пророцтва на Христі Ісусі, наводить буквально і саме пророцтво (Ів. 19:34–37). Сам Господь відносить до Себе це пророцтво, коли після таємної вечері на шляху до Гефсиманії пророкує Апостолам, що вони незабаром Його покинуть. (Мт. 26:31; Мк. 14:27). Тут можна побачити пророцтво про затемнення сонця під час Христового розп'яття (Лк. 23:44–45). Деякі місця з книги пророка Захарії читаються під час вечірні, як паримії. Так, Зах. 9:9–14 читаються на тиждень Ваїй; Зах. 11:10–13 – у велику п'ятницю; Зах. 8:7–17, 19–23 – у п'ят сирний тижні, Зах. 14:4, 8–11 (де йдеться про явлення Господа на Оливній горі) – у Вознесіння Господнє, що було на цій горі. Вам може бути цікаво: