Память святого пророка Захарии Серповидца

У другом месецу друге године, према Давидовој повељи, постављен је камен темељац новог храма, „и сав народ викну из свег гласа, хвалећи Господа јер је постављен темељ дому Господњем“ (1. Јездра 3:11); многи старци који су видели некадашњи храм нису могли да одоле сузама, знајући да, с обзиром на сиромаштво оних који су се вратили, други храм не може бити тако величанствен; они су гласно плакали, мешајући јецаје са узвицима радости (1. Јездра 3:12–13). Али изградња самог храма, упркос издашном приливу донација у почетку, текла је изузетно споро. Земља је била немирна; Разбојници су шуљали свуда, а било је немогуће извршити правилну сетву и жетву жита; тешко бреме владавине персијских званичника (Нех. 9:36–37), честе суше и глад (Аг. 1:6, 10–11) исцрпљивале су људе. Ово је допуњено непријатељством са Самарјанцима 1275. Имајући своје светилиште на гори Геризим и сматрајући Палестину већ својим поседом, били су изузетно непријатељски расположени према Јеврејима, посебно након што су ови одбили њихову понуду да учествују у изградњи храма; Уз разне клевете на персијску владу, Самарићани су успели да зауставе рад скоро петнаест година 1276. Ове препреке су ослабиле побожну ревност Јевреја за обнову народне светиње; за подизање религиозног осећања изабраног народа, посебно су били потребни људи јаке воље; Такве је Господ подигао у лику својих пророка Агеја и Захарије, о којима имамо реч. Свети пророк Захарија 1277, срп-видац 1278, дошао је из Левијевог племена; био је син Барахије и унук Аде или Идоа 1279; овај се вратио са Зоровавељем из вавилонског ропства и у књизи Немије се назива поглаваром свештеничке породице 1280. Свето писмо није сачувало детаљне и одређене податке о животу пророка Захарије; само повремено подиже вео да пренесе ову или ону фрагментарну вест о животу пророка Божијег. Тако се ћути о времену и месту рођења пророка Захарије, почевши своју причу о његовом животу од тренутка када је ступио у пророчку службу. Њега је Бог позвао на пророчку делатност још у младости (Зах.2,4), у другом месецу друге године владавине Дарија Хистаспа (Зах.1,1), - само два месеца касније од пророка Агеја (Аг.1,1). Својом заједничком пророчком делатношћу, свети Агеј и Захарија су постигли да Јевреји престану да размишљају о својим потребама и почну са ревношћу да граде храм. „Пророк Агеј и пророк Захарија, син Адин“, сведочи о томе Језра, „рекли су пророчке говоре Јеврејима који су били у Јудеји и Јерусалиму у име Бога Израиљевог. Тада Зоровавељ, син Салтијев и Исус Навин, син Јозедеков, устадоше, и почеше да граде дом Божји у Јерусалији и почеше да граде у Јерусалему. који их је ојачао“ (1. Јездра 5:1-2). „И старешине јудејске су градиле и напредовале, према пророчанству Агеја пророка и Захарије, сина Адиног (1. Јездра 6:14). Служба пророка Захарије се вероватно наставила и након изградње храма; у његовим последњим говорима, који чине садржај његове књиге од главе 9. до краја, више нема опомена за нелепо довршетак изградње храма, а може се мислити да је овај последњи у време ових говора већ био готов 1281. Предање каже да је свети пророк Захарија доживео старост Јерусалија, а да је пророк Јерусалија доживео наредних 1281. године. Агеј. Пророк Захарија је иза себе оставио драгоцено наслеђе – књигу која садржи његове пророчке визије и говоре. Посебност садржаја књиге пророка Захарије је обиље месијанских пророчанстава: ни у једном другом пророку не налазимо толико детаља о последњим данима живота нашег Спаситеља као код пророка Захарије. Књига пророка Захарије се по свом садржају може поделити на два дела: у првом (од Зах. 1, 1-21 до Зах. 6, 1-15) налазе се виђења, а у другом (од Зах. 7, 1-14 до краја) – говори. Укупно има осам визија; већину њих пророку објашњава Анђео Божији; њихов циљ је да осигурају јеврејском народу Божју заштиту. У првој визији коњаника који су обишли целу земљу и нашли је у миру, Бог открива да ће просперитетни народи – тлачитељи Јевреја – бити погођени Његовим гневом, и Јерусалим ће бити обновљен и градови Јудини ће се узвисити (Зах. 1, 7-17). Каква ће бити судбина незнабожаца објашњава друго виђење четири ковача који иду да откину рогове – симбол народа који су расејали Јевреје и уништили Јерусалим (Зах. 1,18-21). После сламања угњетача Јевреја који су спречили изградњу града и храма, Јерусалим ће поново бити насељен; ово се открива у трећем виђењу Анђела Господњег, који долази са мерним ужетом да измери Јерусалим, пошто ће овај бити расејан од мноштва народа, а сам Господ ће му бити зид од огња (Зах. 2, 1-13). Греси људи више неће ометати Господње насеље на Сиону, јер ће им бити опроштено, као што показује четврта визија: пророк види првосвештеника Исуса у прљавим хаљинама, симболом грешне нечистоте, а сатана га је оптужио; али Бог га оправдава, и упрљана одећа се уклања са првосвештеника, представника народа, и замењује је чистом, што је наговестило велико будуће дело Божје милости – брисање грехова целе земље у једном дану од стране Огранка-Месије (Зах. 3:1-10). У петој визији, пророку је приказано златно кандило (симбол Цркве - Отк. 1:13, 20), са седам светиљки, напуњених уљем са две маслине које стоје са стране; то је значило да сам Бог бди над храмом и људима, а две маслине – Зоровавељ и Исус – биле су оруђе Његовог провиђења (Зах. 4:1-14). Али јеврејски народ неће дуго уживати у милости Божијој, о којој се говори у претходних пет визија: поново ће се покварити и поново ће трпети казну; ова мисао се открива у шестој визији свитка са клетвом на лопове и кривоклетнике (Зах. 5:1-4), и - у седмом виђењу ефе (мере течности) са женом која седи у њему - слика зла - коју су друга двојица однела у Сенар или Вавилон (Зах. 5:500). У време које пророк промишља, као што показују пето и шесто виђење, поквареност изабраног народа ће достићи врхунац; тада ће проклетство пролетети по Јудеји и погодиће зле све док се не испуни мера безакоња људи и не снађе их последња казна; зла жена - јеврејски народ; ефа је мера неистина које су изазвале проклетство. Пагани неће остати без казне, као што показује последња седма визија четири кола са шароликим коњима упрегнутим у њих – симбол анђела Господњих који ће путовати по целој земљи да суде непријатељима Божијим. После уништења паганског света, доћи ће Месијино царство, које пророк осликава следећом симболичком радњом: ставља на главу првосвештеника Исуса две златне и сребрне круне, симбол првосвештеничког и царског достојанства Месије који долази, уз предвиђање да ће Грана (Месија) доћи и изградити овај високи храм: тада ће удаљени народи доћи да саграде храм Богу Израиљевом (Захарија 6:1–15). Други део (од Захарије 7:1–14 до краја) садржи говоре пророка Захарије. У свом првом говору, пророк, на питање својих савременика, да ли је потребно поштовати постове установљене у знак сећања на тужне догађаје заточеништва, учи да дела истине и љубави према другима треба комбиновати са постом, да ће се постови претворити у дане тријумфа и благослова Божијег и радости спасења која ће чак и паганизам да почива на Израелу. 7:1-14, 8:1-23). У свом другом говору, пророк предвиђа уништење народа непријатељских према Израиљу, а Јерусалим ће бити под посебном заштитом Божијом, и ниједан тлачитељ никада неће доћи у њега. Тада пророк позива јеврејски народ да се радује, јер им долази праведни и кротки Цар; Он ће успоставити правду на земљи и спасти свој народ, уништиће охолост и самопоуздање људи. Он ће отворити своје царство тако што ће јахати у своју престоницу на магарцу и магарету, нежним животињама које служе као симбол мира 1282. Царство Месије – царство мира – прошириће се из Јудеје по целој земљи; Цар ће га привући не силом, већ крвавом жртвом коју ће принети за све људе да их измири са Богом. Хеленима - непријатељима Божјег народа - предвиђа се пораз, а Јеврејима - благослов плодности и рађања. Након што је приказао светлу судбину која чека Израел у блиској будућности, пророк прелази на приказ предстојећег одбацивања јеврејског народа: пророк се обраћа Либану са захтевом да отвори врата непријатељу, који ће опустошити целу Јудеју. Узрок такве катастрофе пророк Захарија објашњава симболичном причом о два штапа Небеског пастира. На једној од њих био је натпис милост, а на другој обвезнице; када се овце, упркос пастирској бризи за њих, нису исправиле, Он је сломио штап са натписом милост, што је значило крај савеза између Бога и Његовог народа, а затим је захтевао плаћање за Његове пастирске трудове, али су Јевреји Његову делатност ценили на 30 сребрника; Пастир је бацио ове сребрнике у дом Господњи за грнчара 1283. Након тога, Пастир је сломио још један штап - окове - као знак да је братство између Јуде и Израела прекинуто. Када је добри пастир био одбачен, стадо је пало у руке плаћеника (Захарија 9:1–17, 10:1–12, 11:1–17). У свом последњем говору, пророк објављује да ће сви народи света устати против Јерусалима, али ће га сам Господ заштитити и уништити нападаче, али ће Господ излити дух благодати и нежности на јеврејски народ, а Јевреји ће гледати у Њега кога су проболи и плакаће за Њим као за јединим домом који ће им бити отворен. Давид, оправши грехе њихове, и свако сећање на идоле и лажне пророке биће уништено; Пастир ће бити поражен, а овце расејане 1285. Господ ствара царство благодати, малобројно, које чини само трећину оних који живе на земљи, али софистицирано и свето. Коначно, незнабожачки народи ће поново опколити Јерусалим, али ће Господ устати да га брани и победи, и тада ће бити један једини дан познат само Господу: светлости неће бити, светила ће се удаљити, неће бити ни дана ни ноћи; тек увече ће се појавити светлост 1286. Из Јерусалима ће потећи живе воде, постаће центар новог царства у коме ће живети само праведници – у њему више неће бити ништа нечисто. ( Захарија 12:1–14, 13:1–19, 14:1–21 ) 1287 . Владао је од 559. до 530. пре Христа Кирово милосрђе према Јеврејима објашњава се чињеницом да му је пророк Данило показао пророчанство Исаије (Ис. 44,28, 45,1), где је више од сто педесет година касније дошло до ослобађања Јевреја из ропства преко Кира. Самарићани су мешовити народ, формиран од комбинације досељеника који су заузели област десетоплеменског краљевства Израела након што су га Асирци уништили са остацима израелског народа одведеним у ропство. У страној земљи, досељеници су наставили да поштују своје некадашње богове, али када је Господ послао на њих чопоре лавова због тога, Самарићани су, да би одагнали несрећу, успоставили поштовање правог Бога, а да притом нису напустили идолопоклонство (2. Царевима 17:27–34). (1. Јездра 4:1-3) Јевреји су одбацили Самарјане као двовернике. Са хебрејског: сећање на Господа. Ово је име пророка Захарије код неких црквених отаца на основу једног откривења које му је стигло, у коме је видео како лети у ваздуху свитак, вероватно савијен као срп (Зах. 5,1–2). Зацх. 1:1. У књигама Светог Писма пророк Захарија се назива Адиним сином; ово се објашњава или обичајем Јевреја у родослову да назначе имена познатијих предака, или може бити због чињенице да је после смрти његовог оца, пророка Захарија одгајао његов деда; последње мишљење припада Светом Кирилу Александријском Нех. 12:16 . Под првосвештеником Јоакимом, сином првосвештеника Исуса (Захарија гл. 3), сам пророк Захарија је већ био свештеник, и глава генерације, вероватно због ране смрти његовог оца. (Нејем 12:12–16). Изградња храма је завршена у шестој години владавине Дарија Хистаспе (1 Јездра 6,15). Дарије је владао од 521. до 486. године; година изградње храма, дакле, пада на 515. пре Христа. Свети јеванђелисти, приповедајући о свечаном уласку Господњем у Јерусалим, наводе овај одломак из књиге пророка Захарије, приписујући га тако Христу Спаситељу (Мт. 21,4–6; Јн. 12,14–16). Свети јеванђелист Матеј, преносећи одлуку Синедриона да купи земљу од грнчара за сахрањивање туђинаца користећи сребрнике које је бацио Јуда, у томе види испуњење Захаријиног пророчанства, али то назива пророчанством Јеремијиним, вероватно због тога што је свитак који садржи пророчке књиге под именом пророчанске књиге под именом Хо. пророк Јеремија Свети јеванђелист Јован, извештавајући о испуњењу овог пророчанства у Христу Исусу, дословно цитира само пророчанство (Јован 19:34–37). На ово пророчанство се позива и сам Господ када после Тајне вечере, на путу за Гетсиманију, предвиђа апостолима да ће га они ускоро напустити. (Матеј 26:31; Марко 14:27). Овде можете видети пророчанство о помрачењу сунца током Христовог распећа (Лк. 23:44–45). Неки одељци из књиге пророка Захарије читају се током вечерње као паримије. Да, Зацх. 9:9–14 читају се у недељи Ваи; Зацх. 11:10–13 – на Велики петак; Зацх. 8:7–17, 19–23 – о недељи сира, Зах. 14:4, 8–11 (који говори о јављању Господњем на Маслинској гори) – на Вазнесење Господње које се догодило на овој гори. Можда ће вас занимати: