Память святого пророка Захарии Серповидца

Dekret króla perskiego Cyrusa o wyzwoleniu z roku 1274 brzmiał jak radosna wiadomość dla Żydów znajdujących się w niewoli babilońskiej; a ci z nich, którzy marudzili w niewoli w obcym kraju, jak gdyby „w ciemności i cieniu śmierci, spętani smutkiem” (Ps. 106:10), pospieszyli do ziemi swoich ojców. Zabierając ze sobą święte naczynia zdobyte przez Nabuchodonozora podczas zniszczenia Jerozolimy (1 Ezdrasza 1:7–8), osadnicy pod wodzą księcia Zorobabela, który pochodził z królewskiego domu Dawida (1 Ezdrasza 1:8, 2:2; 1 Kron. 3:19, 9–17), powrócili do ojczyzny. W siódmym miesiącu po powrocie odbudowali ołtarz ze stosu gruzów (1 Ezdrasza 3:1–6), a następnie rozpoczęli odbudowę zniszczonej cerkwi. W drugim miesiącu drugiego roku, zgodnie ze statutem Dawida, wmurowano kamień węgielny pod nową cerkiew, „a cały lud głośno krzyczał, wychwalając Pana, ponieważ położono fundamenty domu Pańskiego” (1 Ezdrasza 3:11); wielu starszych, którzy widzieli dawną cerkiew, nie mogło powstrzymać się od łez, wiedząc, że biorąc pod uwagę ubóstwo tych, którzy powrócili, druga cerkiew nie mogła być tak wspaniała; głośno płakali, mieszając szloch z okrzykami radości (1 Ezdrasza 3:12–13). Ale sama budowa cerkwi, pomimo początkowo hojnego napływu datków, postępowała niezwykle powoli. Kraj był niespokojny; Wszędzie grasowali rabusie, nie można było przeprowadzić prawidłowego siewu i zbioru zboża; ciężki ciężar rządów perskich urzędników (Nehem. 9:36–37), częste susze i głód (Ag. 1:6, 10–11) wyczerpały lud. Do tego doszła wrogość wobec Samarytan w roku 1275. Mając swoje sanktuarium na górze Garizim i uważając, że Palestyna jest już w jej posiadaniu, byli niezwykle wrogo nastawieni do Żydów, zwłaszcza gdy ci ostatni odrzucili ich ofertę udziału w budowie cerkwi; Dzięki różnym oszczerstwom pod adresem rządu perskiego Samarytanom udało się przerwać pracę na prawie piętnaście lat 1276. Przeszkody te osłabiły pobożną gorliwość Żydów w przywracaniu sanktuarium ludu; do podniesienia uczuć religijnych narodu wybranego potrzebni byli zwłaszcza mężczyźni o silnej woli; Takich ludzi wzbudził Pan w osobie Swoich proroków Aggeusza i Zachariasza, o których mamy słowo. Święty Prorok Zachariasz 1277, sierp proroka 1278, pochodził z pokolenia Lewiego; był synem Barachii i wnukiem Addy lub Iddo 1279; ten ostatni powrócił wraz z Zorobabelem z niewoli babilońskiej i w Księdze Nehemiasza nazywany jest głową rodziny kapłańskiej 1280. Pismo Święte nie zachowało szczegółowych i jednoznacznych informacji o życiu proroka Zachariasza; tylko czasami podnosi zasłonę, aby przekazać tę lub inną fragmentaryczną wiadomość o życiu proroka Bożego. Przemilcza zatem czas i miejsce narodzin proroka Zachariasza, rozpoczynając opowieść o jego życiu od chwili rozpoczęcia posługi proroczej. Do działalności proroczej został powołany przez Boga już w młodości (Za 2:4), w drugim miesiącu drugiego roku panowania Dariusza Hystaspesa (Za 1:1), czyli zaledwie dwa miesiące później niż prorok Aggeusz (Aggeusz 1:1). Dzięki wspólnej działalności proroczej święci Aggeusz i Zachariasz sprawili, że Żydzi przestali myśleć o swoich potrzebach i z zapałem zaczęli budować cerkiew. „Prorok Aggeusz i prorok Zachariasz, syn Addy” – zaświadcza o tym Ezdrasz – „wypowiadali prorocze przemówienia do Żydów, którzy byli w Judei i Jerozolimie, w imię Boga Izraela. Wtedy powstali Zorobabel, syn Szealtiela, i Jozue, syn Jozedeka, i zaczęli budować dom Boży w Jerozolimie, a z nimi prorocy Boży, którzy ich umacniali” (1 Ezdrasza 5:1-2). „A starsi żydowscy budowali i prosperowali zgodnie z proroctwem proroka Aggeusza i Zachariasza, syna Addy (1 Ezdrasza 6:14). Służba proroka Zachariasza prawdopodobnie była kontynuowana po wybudowaniu cerkwi; w jego ostatnich przemówieniach, które stanowią treść jego księgi od 9. rozdziału do końca, nie ma już nawoływań do nieleniwego dokończenia budowy cerkwi i można pomyśleć, że w czasie tych przemówień ta ostatnia była już gotowa w 1281 r. Tradycja głosi, że święty prorok Zachariasz dożył sędziwego wieku i został pochowany w pobliżu Jerozolimy, obok proroka Aggeusza. Prorok Zachariasz pozostawił po sobie cenne dziedzictwo — księgę zawierającą jego prorocze wizje i przemówienia. Charakterystyczną cechą treści księgi proroka Zachariasza jest obfitość proroctw mesjańskich: u żadnego innego proroka nie znajdziemy tak wielu szczegółów dotyczących ostatnich dni życia naszego Zbawiciela, jak u proroka Zachariasza. Księgę proroka Zachariasza można podzielić ze względu na jej treść na dwie części: w pierwszej (od Zach. 1:1-21 do Zach. 6:1-15) znajdują się wizje, a w drugiej (od Zach. 7:1-14 do końca) - przemówienia. W sumie jest osiem wizji; większość z nich wyjaśnia prorokowi Anioł Boży; ich celem jest zapewnienie narodu żydowskiego o Bożej ochronie. W pierwszej wizji jeźdźców, którzy przemierzali całą ziemię i zastali ją w spokoju, Bóg objawia, że ​​zamożne narody – ciemiężyciele Żydów – zostaną dotknięte Jego gniewem, Jerozolima zostanie przywrócona, a miasta judzkie zostaną wywyższone (Za 1:7-17). Jaki będzie los pogan, wyjaśnia druga wizja czterech kowali, którzy idą strącać rogi – symbol narodów, które rozproszyły Żydów i zniszczyły Jerozolimę (Za 1:18-21). Po rozgromieniu prześladowców Żydów, którzy uniemożliwili budowę miasta i świątyni, Jerozolima będzie ponownie zamieszkana; objawia się to w trzeciej wizji Anioła Pańskiego, który przychodzi z liną mierniczą, aby zmierzyć Jerozolimę, gdyż ta zostanie odrzucona od mnóstwa ludzi, a sam Pan będzie dla niej ścianą ognia (Za 2:1-13). Grzechy ludu nie będą już dłużej przeszkadzać Panu w osiedleniu się na Syjonie, ponieważ zostaną one odpuszczone, jak pokazuje czwarta wizja: prorok widzi arcykapłana Jezusa w brudnych szatach, co jest symbolem grzesznej nieczystości, i szatan go oskarża; ale Bóg go usprawiedliwia, a poplamione szaty są zdejmowane z najwyższego kapłana, przedstawiciela ludu, i zastępowane czystymi, co zapowiadało wielkie przyszłe dzieło Bożego miłosierdzia - zmazanie grzechów całej ziemi w jeden dzień przez Odgałęzienie-Mesjasza (Za 3:1-10). W piątej wizji prorokowi ukazana jest złota lampa (symbol Kościoła – Obj. 1:13.20), z siedmioma lampami napełnionymi oliwą z dwóch drzew oliwnych stojących po jej bokach; oznaczało to, że sam Bóg czuwał nad cerkwią i ludem, a dwa drzewa oliwne – Zorobabel i Jezus – były narzędziami Jego opatrzności (Za 4:1-14). Ale naród żydowski nie będzie długo cieszył się miłosierdziem Bożym, o którym mowa w poprzednich pięciu wizjach: ponownie zostanie zepsuty i ponownie poniesie karę; myśl ta objawia się w szóstej wizji zwoju przekleństwa nałożonego na złodziei i krzywoprzysięstwo (Za 5:1-4) oraz - w siódmej wizji efy (miary płynu) z siedzącą w niej kobietą - obraz niegodziwości - zabranej przez dwóch innych do Szinearu lub Babilonu (Za 5:5-10). W czasie rozważanym przez proroka, jak ukazuje piąta i szósta wizja, zepsucie narodu wybranego osiągnie swój szczyt; wtedy przekleństwo spadnie na całą Judeę i dotknie bezbożnych, aż dopełni się miara niegodziwości ludu i spadnie na nich ostateczna kara; niegodziwa kobieta – naród żydowski; Efa jest miarą nieprawdy, która spowodowała przekleństwo. Poganie nie pozostaną bez kary, jak pokazuje ostatnia siódma wizja czterech rydwanów z zaprzężonymi w pstrokate konie - symbol Aniołów Pańskich, którzy będą podróżować po całej ziemi, aby sądzić wrogów Boga. Po zagładzie świata pogańskiego nadejdzie królestwo Mesjasza, które prorok ukazuje następującym symbolicznym czynem: umieszcza na głowie arcykapłana Jezusa dwie korony ze złota i srebra, symbol arcykapłańskiej i królewskiej godności nadchodzącego Mesjasza, wraz z przepowiednią, że Odrośl (Mesjasz) przyjdzie i zbuduje świątynię oraz będzie arcykapłanem: gdy to się spełni, przyjdą odległe narody, aby zbudować świątynię Bogu Izraela ( Zachariasz 6:1–15). Część druga (od Zachariasza 7,1–14 do końca) zawiera przemówienia proroka Zachariasza. W swoim pierwszym przemówieniu prorok, odnosząc się do pytania współczesnych, czy konieczne jest przestrzeganie postów ustanowionych na pamiątkę smutnych wydarzeń niewoli, uczy, że czyny prawdy i miłości wobec innych należy łączyć z postami, wówczas posty zamienią się w dni triumfu i błogosławieństwo Boże, a radość zbawienia spocznie na Izraelu, który musi objąć nawet pogan (Za 7,1-14, 8,1-23). W swoim drugim przemówieniu prorok przepowiada zagładę narodów wrogich Izraelowi, a Jerozolima znajdzie się pod szczególną opieką Boga i nigdy nie przyjdzie do niej żaden ciemięzca. Następnie prorok zachęca naród żydowski do radości, gdyż nadchodzi do nich sprawiedliwy i łagodny Król; On ustanowi sprawiedliwość na ziemi i zbawi swój lud, zniszczy arogancję i pewność siebie ludzi. Otworzy swoje królestwo, wjeżdżając do swojej stolicy na ośle i źrebięciu, łagodnych zwierzętach, które służą jako symbol pokoju 1282. Królestwo Mesjasza – królestwo pokoju – rozprzestrzeni się z Judei na całą ziemię; Król przyciągnie go nie siłą, ale krwawą ofiarą, którą złoży za wszystkich ludzi, aby pojednać ich z Bogiem. Przepowiada się, że Hellenowie – wrogowie ludu Bożego – zostaną pokonani, a Żydzi – błogosławieństwo płodności i rodzenia dzieci. Po przedstawieniu jasnego losu, jaki czeka Izrael w najbliższej przyszłości, prorok przechodzi do przedstawienia zbliżającego się odrzucenia narodu żydowskiego: prorok zwraca się do Libanu z prośbą o otwarcie drzwi wrogowi, który zniszczy całą Judeę. Prorok Zachariasz wyjaśnia przyczynę takiej katastrofy symboliczną historią o dwóch laskach Niebiańskiego Pasterza. Na jednym z nich widniał napis „przysługa”, a na drugim obligacje; gdy owce, pomimo opieki Pasterza nad nimi, nie poprawiły się, złamał laskę z napisem łaska, co oznaczało koniec przymierza między Bogiem a Jego ludem, a następnie zażądał zapłaty za Jego pracę duszpasterską, lecz Żydzi wycenili Jego działalność na 30 srebrników; Pasterz wrzucił te srebrniki do domu Pańskiego dla garncarza 1283. Następnie Pasterz złamał kolejny pręt – więzy – na znak zerwania braterstwa między Judą a Izraelem. Kiedy dobry Pasterz został odrzucony, trzoda wpadła w ręce najemników (Zachariasz 9:1–17, 10:1–12, 11:1–17). W swoim ostatnim przemówieniu prorok głosi, że wszystkie narody świata powstaną przeciwko Jerozolimie, ale sam Pan będzie ją chronił i zniszczy napastników, ale Pan wyleje ducha łaski i czułości na naród żydowski, a Żydzi będą patrzeć na Tego, którego przebili i będą płakać za Nim jak za swoim jednorodzonym synem 1284. Wtedy w domu Dawida otworzy się źródło, zmywając ich grzechy i zostanie wszelka pamięć o bożkach i fałszywych prorokach. zniszczone; Pasterz zostanie uderzony, a owce rozproszą się 1285. Pan tworzy królestwo łaski, małe, stanowiące tylko jedną trzecią wszystkich żyjących na ziemi, ale wyrafinowane i święte. Wreszcie narody pogańskie ponownie otoczą Jerozolimę, ale Pan powstanie, aby ją bronić i pokonać, a potem nadejdzie jeden dzień znany tylko Panu: nie będzie światła, odsuną się światła, nie będzie dnia ani nocy; dopiero wieczorem pojawi się światło. 1286. Z Jerozolimy popłyną żywe wody, stanie się centrum nowego królestwa, w którym żyć będą tylko sprawiedliwi - nie będzie już w nim nic nieczystego. ( Zachariasz 12:1–14, 13:1–19, 14:1–21 ) 1287 . Panował od 559 do 530 r. Miłosierdzie Cyrusa wobec Żydów tłumaczy się faktem, że prorok Daniel pokazał mu proroctwo Izajasza (Iz. 44:28, 45:1), w którym ponad sto pięćdziesiąt lat później przepowiadano wyzwolenie Żydów z niewoli przez Cyrusa. Samarytanie to lud mieszany, utworzony z połączenia imigrantów, którzy okupowali region dziesięcioplemiennego królestwa Izraela po jego zniszczeniu przez Asyryjczyków, a resztki ludu Izraela wzięto do niewoli. W obcym kraju osadnicy w dalszym ciągu oddawali cześć swoim dawnym bogom, lecz gdy Pan zesłał na nich w tym celu stada lwów, Samarytanie, aby zapobiec nieszczęściom, ustanowili kult prawdziwego Boga, nie porzucając jednocześnie bałwochwalstwa (2 Król. 17:27–34). (1 Ezdrasza 4:1-3). Żydzi odrzucili Samarytan jako dwuwiernych. Z hebrajskiego: pamięć Pana. Tak nazywa się prorok Zachariasz wśród niektórych Ojców Kościoła, na podstawie jednego objawienia, które do niego dotarło, w którym widział lecący w powietrzu zwój, prawdopodobnie wygięty jak sierp (Za 5:1–2). Zach. 1:1. W księgach Pisma Świętego prorok Zachariasz nazywany jest synem Addy; tłumaczy się to albo zwyczajem Żydów w genealogii wskazywania imion bardziej znanych przodków, albo może to wynikać z faktu, że po śmierci ojca proroka Zachariasza wychowywał dziadek; ostatnia opinia należy do św. Cyryla z Aleksandrii Nie. 12:16. Za arcykapłana Joachima, syna arcykapłana Jezusa (Zachariasz rozdz. 3), sam prorok Zachariasz był już kapłanem i głową pokolenia, prawdopodobnie ze względu na wczesną śmierć ojca. (Nehem. 12:12–16). Budowę cerkwi ukończono w szóstym roku panowania Dariusza Hystaspesa (1 Ezdrasza 6:15). Dariusz panował od 521 do 486; rok budowy cerkwi przypada zatem na rok 515 p.n.e. Święci ewangeliści opowiadając o uroczystym wjeździe Pana do Jerozolimy, cytują ten fragment księgi proroka Zachariasza, przypisując go tym samym Chrystusowi Zbawicielowi (Mt 21,4-6; J 12,14-16). Św. Ewangelista Mateusz, przekazując decyzję Sanhedrynu o zakupie ziemi od garncarza w celu pochówku obcych przy użyciu srebrników rozrzuconych przez Judasza, widzi w tym spełnienie proroctwa Zachariasza, ale nazywa je proroctwem Jeremiasza, prawdopodobnie dlatego, że zwój zawierający księgi prorocze, który znajdował się w rękach świętego ewangelisty, nosił nagłówek imię proroka Jeremiasza Św. Ewangelista Jan, relacjonując wypełnienie się tego proroctwa w Chrystusie Jezusie, dosłownie cytuje samo proroctwo (Jan 19,34-37). Do tego proroctwa nawiązuje sam Pan, gdy po Ostatniej Wieczerzy w drodze do Getsemane przepowiada Apostołom, że wkrótce Go opuszczą. (Mateusza 26:31; Marka 14:27). Można tu zobaczyć proroctwo o zaćmieniu słońca podczas ukrzyżowania Chrystusa (Łk 23,44–45). Niektóre fragmenty Księgi proroka Zachariasza czytane są podczas Nieszporów jako parimia. Tak, Zachu. 9:9–14 czyta się w tygodniu Vai; Zach. 11:10–13 – w Wielki Piątek; Zach. 8,7–17, 19–23 – z okazji tygodnia serowego, Zach. 14:4, 8–11 (który mówi o pojawieniu się Pana na Górze Oliwnej) – podczas Wniebowstąpienia Pańskiego, które miało miejsce na tej górze. Może zainteresuje Cię: