Память святого пророка Захарии Серповидца

Декретот на персискиот крал Кир за ослободување во 1274 година звучеше како радосна порака за Евреите кои беа во вавилонско заробеништво; а оние од нив кои паѓаа во заробеништво во туѓа земја, како „во темнина и смртна сенка, окови од тага“ (Пс. 106,10), побрзаа во земјата на своите татковци. Земајќи ги со себе светите садови заробени од Навуходоносор за време на уништувањето на Ерусалим (1. Езра 1:7–8), доселениците, под водство на кнезот Зоровавел, кој дошол од царскиот дом на Давид (1. Езра 1:8, 2:2; 1. Лет. 3:19, 9–17), се вратиле во својот дом. Во седмиот месец по нивното враќање, тие повторно го изградиле олтарот од куп урнатини (1. Езра 3:1–6), а потоа почнале да го обновуваат уништениот храм. Во вториот месец од втората година, според Давидовата повелба, беше направен камен-темелникот на нов храм, „и сиот народ извика со силен глас, фалејќи Го Господа, зашто беа поставени темелите на домот Господов“ (1. Езра 3:11); многу старешини кои го видоа поранешниот храм не можеа да одолеат на солзите, знаејќи дека, со оглед на сиромаштијата на оние што се вратија, вториот храм не може да биде толку величествен; тие плачеа гласно, мешајќи липање со извици на радост (1. Езра 3:12–13). Но, изградбата на самиот храм, и покрај дарежливиот прилив на донации на почетокот, се одвиваше исклучително бавно. Земјата беше немирна; Разбојниците шетаа насекаде, и беше невозможно да се изврши правилно сеење и берба на жито; тешкиот товар на владеењето на персиските службеници (Неем. 9:36–37), честите суши и гладот ​​(Аг. 1:6, 10–11) ги исцрпувале луѓето. Ова беше дополнето со непријателство со Самарјаните 1275 г. Имајќи го своето светилиште на планината Геризим и сметајќи дека Палестина веќе е нивна сопственост, тие беа крајно непријателски настроени кон Евреите, особено откако тие ја отфрлија нивната понуда да учествуваат во изградбата на храмот; Со разни клевети кон персиската влада, Самарјаните успеале да ја прекинат работата речиси петнаесет години 1276 година. Овие пречки ја ослабнале побожната ревност на Евреите за обновување на народното светилиште; за да се подигне религиозното чувство на избраниот народ, потребни се особено мажи со силна волја; Господ ги подигна таквите луѓе во лицето на Неговите пророци Агеј и Захарија, за кои имаме збор. Светиот пророк Захарија 1277, срп гледач 1278, потекнува од племето Леви; тој бил син на Барахија и внук на Ада или Идо 1279 година; вториот се вратил со Зоровавел од вавилонското заробеништво и во книгата Неемија е наречен поглавар на свештеничката фамилија 1280 година. Светото писмо не сочувало детални и дефинитивни информации за животот на пророкот Захарија; само повремено го крева превезот за да ја пренесе оваа или онаа фрагментарна вест за животот на Божјиот пророк. Така, молчи за времето и местото на раѓање на пророкот Захарија, започнувајќи го својот наратив за неговиот живот од времето кога тој стапил во пророчката служба. Тој бил повикан на пророчка активност од Бога уште додека бил млад (Зах.2:4), во вториот месец од втората година од владеењето на Дариј Хистасп (Зах.1:1), - само два месеци подоцна од пророкот Агеј (Аг.1:1). Со нивната заедничка пророчка активност, светите Агеј и Захарија постигнале дека Евреите престанале да размислуваат за нивните потреби и почнале со ревност да го градат храмот. „Пророкот Агеј и пророкот Захарија, синот на Ада“, сведочи за тоа Езра, „им рекоа пророчки говори на Евреите што беа во Јудеја и во Ерусалим во името на Богот на Израел. ги зајакна“ (1. Езра 5:1-2). „И старешините на Евреите градеа и напредуваа, според пророштвото на пророкот Агеј и Захарија, синот на Ада (1 Езра 6:14). Службата на пророкот Захарија веројатно продолжила и по изградбата на храмот; во неговите последни говори, кои ја формираат содржината на неговата книга од поглавјето 9. до крајот, веќе нема опомени за бесмрзното завршување на изградбата на храмот, а може да се мисли дека во времето на овие говори тој веќе бил готов во 1281 година. Традицијата вели дека светиот пророк Захарија доживеал длабока старост, близу до пророкот Јерус. Пророкот Захарија оставил зад себе скапоцено наследство - книга во која се содржани неговите пророчки визии и говори. Посебна карактеристика на содржината на книгата на пророкот Захарија е изобилството на месијански пророштва: во ниту еден друг пророк не наоѓаме толку многу детали за последните денови од животот на нашиот Спасител како во пророкот Захарија. Книгата на пророкот Захарија според содржината може да се подели на два дела: во првиот (од Зах. 1:1-21 до Зах. 6:1-15) има визии, а во вториот (од Зах. 7:1-14 до крајот) - говори. Има вкупно осум визии; повеќето од нив му се објаснуваат на пророкот од Ангелот Божји; нивната цел е да го уверат еврејскиот народ во Божјата заштита. Во првото видение на коњаниците кои ја обиколија целата земја и ја најдоа во мир, Бог открива дека просперитетните народи - угнетувачите на Евреите - ќе бидат погодени од Неговиот гнев, и Ерусалим ќе биде обновен и градовите на Јуда ќе бидат возвишени (Зах. 1:7-17). Каква ќе биде судбината на незнабошците се објаснува со втората визија на четворица ковачи кои одат да ги соборат роговите - симбол на народите кои ги расеале Евреите и го уништиле Ерусалим (Зах. 1:18-21). По уништувањето на угнетувачите на Евреите кои ја спречија изградбата на градот и храмот, Ерусалим повторно ќе биде населен; тоа се открива во третото видение на Ангелот Господов, кој доаѓа со мерно јаже да го измери Ерусалим, бидејќи овој ќе биде растеран од мноштво народ, а Самиот Господ ќе му биде огнен ѕид (Зах. 2, 1-13). Гревовите на луѓето повеќе нема да го попречуваат Господовото населување во Сион, бидејќи ќе им биде простено, како што покажува четвртата визија: пророкот го гледа првосвештеникот Исус во гнасни облеки, симбол на грешната нечистотија, а сатаната го обвини; но Бог го оправдува, а извалканите облеки се отстрануваат од првосвештеникот, претставникот на народот, и се заменуваат со чисти, кои го навестуваат големото идно дело на Божјата милост - бришењето на гревовите на целата земја во еден ден од страна на Гранката-Месијата (Зах. 3:1-10). Во петтото видение, на пророкот му е прикажано златно кандило (симбол на Црквата - Отк. 1:13, 20), со седум светилки, исполнети со масло од две маслинки што стојат на неговите страни; тоа значело дека Самиот Бог чувал над храмот и луѓето, а двете маслинки - Зоровавел и Исус - биле орудие на Неговата промисла (Зах. 4:1-14). Но, еврејскиот народ нема долго да ужива во милоста Божја, за кои се зборува во претходните пет визии: тој повторно ќе биде расипан и повторно ќе трпи казна; оваа мисла е откриена во шестото видение на свиток со проклетство за крадците и лажните клеветници (Зах. 5:1-4), и - во седмото видение за ефа (мерка течност) со жена која седи во неа - слика на злобата - однесена од двајца други во Синар или Вавилон (Зах.-105: Во времето за кое размислува пророкот, како што покажуваат петтата и шестата визија, расипаноста на избраниот народ ќе го достигне својот врв; тогаш проклетството ќе лета низ Јудеја и ќе ги удри злите додека не се исполни мерката на народните беззаконија и не ги снајде конечната казна; зла жена - еврејски народ; ефа е мерката за невистините што ја предизвикале клетвата. Паганите нема да останат без казна, како што покажува последното седмо видение на четири коли со шарени коњи впрегнати кон нив - симбол на Ангелите Господови кои ќе патуваат низ целата земја за да им судат на непријателите Божји. По уништувањето на паганскиот свет, ќе дојде царството на Месијата, кое пророкот го прикажува со следново симболично дејство: тој става на главата на првосвештеникот Исус две златни и сребрени круни, симбол на првосвештеничкото и царското достоинство на претстојниот Месија, заедно со предвидувањето дека гранката ќе дојде и ќе изгради висок свештеник: ќе се оствари, тогаш далечните народи ќе дојдат да му изградат храм на Богот на Израел (Захарија 6:1–15). Вториот дел (од Захарија 7:1–14 до крајот) ги содржи говорите на пророкот Захарија. Во својот прв говор, пророкот, во однос на прашањето на неговите современици, дали е неопходно да се почитуваат постите воспоставени во сеќавање на тажните настани од заробеништво, учи дека делата на вистината и љубовта кон другите треба да се комбинираат со постот, а потоа постот ќе се претвори во денови на триумф и благослов Божји и радоста на спасението ќе го опфати Израел. 7:1-14, 8:1-23). Во својот втор говор, пророкот предвидува уништување на нациите кои се непријателски настроени кон Израел, а Ерусалим ќе биде под посебна Божја заштита и никогаш нема да дојде до него ниту еден угнетувач. Тогаш пророкот го повикува еврејскиот народ да се радува, зашто кај нив доаѓа праведен и кроток Цар; Тој ќе воспостави праведност на земјата и ќе го спаси својот народ, ќе ја уништи ароганцијата и самодовербата на луѓето. Тој ќе го отвори Своето царство со јавање во својот главен град на магаре и осле, нежни животни кои служат како симбол на мирот 1282 година. Царството на Месијата - царството на мирот - ќе се прошири од Јудеја низ целата земја; Царот ќе го привлече не со сила, туку со крвавата жртва што ќе ја направи за сите луѓе за да ги помири со Бога. На Хелените - непријателите на Божјиот народ - им се предвидува пораз, а на Евреите - благослов на плодноста и раѓањето деца. Откако ја прикажа светлата судбина што го чека Израел во блиска иднина, пророкот продолжува кон прикажување на претстојното отфрлање на еврејскиот народ: пророкот се свртува кон Либан со барање да ги отвори вратите на непријателот, кој ќе ја опустоши цела Јудеја. Пророкот Захарија ја објаснува причината за таквата катастрофа со симболичната приказна за двете прачки на Небесниот Пастир. На еден од нив стоеше натписот корист, а на другиот обврзници; кога овците, и покрај грижата на Пастирот за нив, не се поправале, Тој го скршил стапот со натписот наклонетост, што значело крај на заветот меѓу Бога и Неговиот народ, а потоа побарал плата за Неговите пастирски трудови, но Евреите ја вреднувале Неговата активност на 30 сребреници; Пастирот ги фрли овие сребреници во домот Господов за грнчарот 1283 година. По ова, Пастирот скршил уште една прачка - врските - како знак дека братството меѓу Јуда и Израел било прекинато. Кога добриот Пастир бил отфрлен, стадото паднало во рацете на платеници (Захарија 9:1–17, 10:1–12, 11:1–17). Во својот последен говор, пророкот објавува дека сите народи на светот ќе се кренат против Ерусалим, но Самиот Господ ќе го заштити и ќе ги уништи напаѓачите, но Господ ќе излее дух на благодат и нежност врз еврејскиот народ, а Евреите ќе погледнат во Оној Кого го прободоа и ќе викаат за Него како да им се отвори единороден дом. Давид, миејќи ги нивните гревови, и сите сеќавања на идолите и лажните пророци ќе бидат уништени; Пастирот ќе биде поразен, а овците ќе се распрснат 1285. Господ создава царство на благодатта, мало на број, кое сочинува само една третина од оние што живеат на земјата, но софистицирано и свето. Конечно, паганските народи повторно ќе го опкружат Ерусалим, но Господ ќе се крене да го одбрани и порази, а потоа ќе има еден ден познат само на Господа: нема да има светлина, светилниците ќе се оддалечат, нема да има ниту ден, ниту ноќ; само навечер светлината ќе се појави 1286. Живи води ќе течат од Ерусалим, тој ќе стане центар на новото царство во кое ќе живеат само праведниците - во него веќе нема да има ништо нечисто. (Захарија 12:1–14, 13:1–19, 14:1–21) 1287 г. Зак. 1:1. Во книгите на Светото Писмо пророкот Захарија се нарекува син на Ада; ова се објаснува или со обичајот на Евреите во генеалогијата да ги посочуваат имињата на попознатите предци, или може да се должи на фактот дека по смртта на неговиот татко, пророкот Захарија бил воспитан од неговиот дедо; последното мислење му припаѓа на свети Кирил Александриски Не. 12:16 . Под првосвештеникот Јоаким, синот на првосвештеникот Исус (Захарија поглавје 3), самиот пророк Захарија веќе бил свештеник и поглавар на генерацијата, веројатно поради раната смрт на неговиот татко. (Неем. 12:12–16). Изградбата на храмот била завршена во шестата година од владеењето на Дариј Хистасп (1. Езра 6:15). Дариј владеел од 521 до 486 година; годината на изградба на храмот, според тоа, паѓа во 515. п.н.е. Светите евангелисти, раскажувајќи за свеченото влегување на Господ во Ерусалим, го наведуваат овој пасус од книгата на пророкот Захарија, припишувајќи му го на Христос Спасителот (Матеј 21:4–6; Јован 12:14–16). Свети евангелист Матеј, пренесувајќи ја одлуката на Синедрионот да купи земја од грнчар за погребување на туѓинци користејќи ги парчињата сребро фрлени од Јуда, во ова го гледа исполнувањето на пророштвото на Захарија, но го нарекува пророштво на Еремија, веројатно затоа што свитокот што ги содржи пророчките книги бил под името на ангелот. пророк Еремија Свети евангелист Јован, известувајќи за исполнувањето на ова пророштво во Христа Исуса, буквално го цитира самото пророштво (Јован 19:34–37). Самиот Господ се осврнува на ова пророштво кога, по Тајната вечера, на патот кон Гетсиманија, им предвидува на апостолите дека наскоро ќе го напуштат. (Матеј 26:31; Марко 14:27). Овде можете да видите пророштво за затемнување на сонцето за време на Христовото распнување (Лука 23:44–45). Некои делови од книгата на пророкот Захарија се читаат за време на Вечерната како паримија. Да, Зак. 9:9–14 се читаат во неделата на Ваи; Зак. 11:10–13 – на Велики петок; Зак. 8:7–17, 19–23 – на седмицата на сирењето, Зах. 14:4, 8–11 (што зборува за појавувањето на Господ на Елеонската Гора) - на Вознесението Господово, кое се случило на оваа планина. Можеби ќе ве интересира: