Память святого пророка Захарии Серповидца

სპარსეთის მეფის კიროსის 1274 წლის განკარგულება გათავისუფლების შესახებ სასიხარულო გზავნილად ჟღერდა ბაბილონის ტყვეობაში მყოფი ებრაელებისთვის; ხოლო ისინი, ვინც უცხო მიწაზე ტყვეობაში დგანან, თითქოს „ბნელში და სიკვდილის ჩრდილში, მწუხარებით შებოჭულნი“ (ფსალმ. 106,10), მიიჩქარიან მამათა ქვეყანაში. თან წაიღეს ნაბუქოდონოსორის მიერ იერუსალიმის განადგურების დროს დატყვევებული წმინდა ჭურჭელი (1 ეზრა 1:7–8), დასახლებულებმა, უფლისწული ზერუბაბელის მეთაურობით, რომელიც დავითის სამეფო სახლიდან გამოვიდა (1 ეზრა 1:8, 2:2; 1 მატ. 3:19, 9–17), დაბრუნდნენ სამშობლოში. დაბრუნების მეშვიდე თვეში მათ აღადგინეს სამსხვერპლო ნანგრევების გროვისგან (1 ეზრა 3:1–6), შემდეგ კი დაიწყეს დანგრეული ტაძრის აღდგენა. მეორე წლის მეორე თვეში, დავითის წესდების თანახმად, აშენდა ახალი ტაძრის საძირკველი „და ღაღადებდა მთელი ხალხი და ადიდებდა უფალს, რადგან ჩაეყარა საფუძველი უფლის სახლისა“ (1 ეზრა 3:11); ბევრმა უხუცესმა, ვინც ნახა ყოფილი ტაძარი, ვერ გაუძლო ცრემლებს, რადგან იცოდა, რომ დაბრუნებულთა სიღარიბის გათვალისწინებით, მეორე ტაძარი ვერ იქნებოდა ასეთი ბრწყინვალე; ისინი ხმამაღლა ტიროდნენ, ტირილს ურევდნენ სიხარულის შეძახილებს (1 ეზრა 3:12–13). მაგრამ თავად ტაძრის მშენებლობა, თავდაპირველად შემოწირულობების გულუხვი შემოდინების მიუხედავად, ძალიან ნელა მიმდინარეობდა. ქვეყანა მოუსვენარი იყო; მძარცველები ყველგან დადიოდნენ და შეუძლებელი იყო მარცვლეულის სათანადო თესვა და მოსავალი; სპარსელი ჩინოვნიკების მმართველობის მძიმე ტვირთი (ნეჰ. 9:36–37), ხშირი გვალვები და შიმშილობა (ჰაგ. 1:6, 10–11) ამოწურა ხალხი. ამას დაემატა სამარიელებთან მტრობა 1275 წ. გერიზიმის მთაზე თავიანთი სავანე ჰქონდათ და პალესტინას უკვე საკუთრებად თვლიდნენ, ისინი უკიდურესად მტრულად იყვნენ განწყობილნი ებრაელების მიმართ, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც ამ უკანასკნელებმა უარყვეს მათი შეთავაზება ტაძრის მშენებლობაში მონაწილეობაზე; სპარსეთის მთავრობისადმი სხვადასხვა ცილისწამებით, სამარიტელებმა შეაჩერეს მუშაობა თითქმის თხუთმეტი წლის განმავლობაში 1276 წელს. ამ დაბრკოლებებმა შეასუსტა ებრაელების ღვთისმოსავი გულმოდგინება ხალხის სალოცავის აღდგენისთვის; რჩეული ხალხის რელიგიური გრძნობის ასამაღლებლად საჭირო იყო განსაკუთრებით ძლიერი ნებისყოფის მქონე მამაკაცები; უფალმა აღადგინა ასეთი კაცები თავისი წინასწარმეტყველების ანგიისა და ზაქარიას სახით, რომლებზეც ჩვენ გვაქვს სიტყვა. წმიდა წინასწარმეტყველი ზაქარია 1277, ნამგალი 1278, მოვიდა ლევის ტომიდან; იყო ბარაჩიას ძე და ადას ანუ იდდოს შვილიშვილი 1279; ეს უკანასკნელი ზერუბაბელთან ერთად დაბრუნდა ბაბილონის ტყვეობიდან და ნეემიას წიგნში 1280 წ. მღვდელთა ოჯახის უფროსად იწოდება. წმინდა წერილში არ არის შემონახული დეტალური და გარკვეული ინფორმაცია ზაქარია წინასწარმეტყველის ცხოვრების შესახებ; ის მხოლოდ ხანდახან ხსნის ფარდას, რათა გადმოსცეს ესა თუ ის ფრაგმენტული ამბები ღვთის წინასწარმეტყველის ცხოვრების შესახებ. ამრიგად, დუმს ზაქარია წინასწარმეტყველის დაბადების დროისა და ადგილის შესახებ, მისი თხრობა მისი ცხოვრების შესახებ წინასწარმეტყველურ მსახურებაში შესვლის დროიდან იწყება. ღმერთმა წინასწარმეტყველურ მოღვაწეობაზე მოუწოდა ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში (ზაქ.2:4), დარიოს ჰისტასპეს მეფობის მეორე წლის მეორე თვეში (ზაქ.1:1), - მხოლოდ ორი თვის შემდეგ, ვიდრე წინასწარმეტყველი ანგია (ჰაგ.1:1). მათი ერთობლივი წინასწარმეტყველური მოღვაწეობით წმინდანები ანგიამ და ზაქარიამ მიაღწიეს იმას, რომ ებრაელებმა შეწყვიტეს ფიქრი მათ საჭიროებებზე და გულმოდგინებით დაიწყეს ტაძრის მშენებლობა. „წინასწარმეტყველი ანგია და წინასწარმეტყველი ზაქარია, ადას ძე, - მოწმობს ეზრა, - უთხრეს წინასწარმეტყველურ სიტყვებს იუდეასა და იერუსალიმში მყოფ იუდეველებს ისრაელის ღმერთის სახელით. მაშინ ზერუბაბელ შეალტიელის ძე და იესო ნავეს ძე, იოზედეკის ძე, აღდგნენ და დაიწყეს ღმერთის სახლის აშენება იეუსეჰესთან ერთად. გააძლიერა ისინი“ (1 ეზრა 5:1-2). „და იუდეველთა უხუცესები აშენებდნენ და აყვავდნენ, ანგი წინასწარმეტყველისა და ზაქარიას, ადას ძის წინასწარმეტყველების მიხედვით (1 ეზრა 6:14). ზაქარია წინასწარმეტყველის მსახურება ალბათ ტაძრის აგების შემდეგაც გაგრძელდა; მის ბოლო გამოსვლებში, რომლებიც ქმნიან მისი წიგნის შინაარსს მე-9 თავიდან ბოლომდე, აღარ არის მოწოდებები ტაძრის აგების დაუღალავად დასრულებაზე და შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ამ გამოსვლების დროს ეს უკანასკნელი უკვე მზად იყო 1281 წ. წინასწარმეტყველმა ზაქარიამ დატოვა ძვირფასი მემკვიდრეობა - წიგნი, რომელიც შეიცავს მის წინასწარმეტყველურ ხილვებსა და გამოსვლებს. წინასწარმეტყველ ზაქარიას წიგნის შინაარსის გამორჩეული თვისებაა მესიანური წინასწარმეტყველებების სიმრავლე: არც ერთ სხვა წინასწარმეტყველში არ ვპოულობთ იმდენ დეტალს ჩვენი მაცხოვრის სიცოცხლის ბოლო დღეების შესახებ, როგორც წინასწარმეტყველ ზაქარიაში. ზაქარია წინასწარმეტყველის წიგნი შინაარსის მიხედვით შეიძლება დაიყოს ორ ნაწილად: პირველში (ზაქ. 1:1-21-დან ზაქ. 6:1-15-მდე) არის ხილვები, ხოლო მეორეში (ზაქ. 7:1-14-დან ბოლომდე) - გამოსვლები. სულ რვა ხილვაა; მათი უმეტესობა წინასწარმეტყველს ღვთის ანგელოზმა განუმარტა; მათი მიზანია დაარწმუნონ ებრაელი ხალხი ღვთის მფარველობაში. მხედრების პირველ ხილვაში, რომლებმაც მოიარეს მთელი დედამიწა და იპოვეს იგი მშვიდობით, ღმერთი ცხადყოფს, რომ აყვავებულ ერებს - იუდეველთა მჩაგვრელებს - მისი რისხვა დაარტყამს და იერუსალიმი აღდგება და იუდას ქალაქები ამაღლდება (ზაქ. 1:7-17). როგორი იქნება წარმართების ბედი, აიხსნება ოთხი მჭედლის მეორე ხილვით, რომლებიც მიდიან რქების დასაკაკუნებლად - სიმბოლო იმ ერებისა, რომლებმაც გაფანტეს ებრაელები და გაანადგურეს იერუსალიმი (ზაქ. 1:18-21). იუდეველთა მჩაგვრელთა განადგურების შემდეგ, რომლებმაც ხელი შეუშალა ქალაქისა და ტაძრის მშენებლობას, იერუსალიმი კვლავ დასახლდება; ეს ვლინდება უფლის ანგელოზის მესამე ხილვაში, რომელიც საზომი თოკით მოდის იერუსალიმის გასაზომად, ვინაიდან ეს უკანასკნელი ხალხის სიმრავლისგან გაიფანტება და თავად უფალი იქნება მისთვის ცეცხლის კედელი (ზაქ. 2:1-13). ხალხის ცოდვები ხელს აღარ შეუშლის უფლის სიონში დასახლებას, რადგან მათ მიეტევებათ, როგორც მეოთხე ხილვაში ჩანს: წინასწარმეტყველი ხედავს მღვდელმთავარს იესოს ბინძურ სამოსში, ცოდვილი უწმინდურების სიმბოლოს და სატანამ დაადანაშაულა; მაგრამ ღმერთი ამართლებს მას და მღვდელმთავარს, ხალხის წარმომადგენლისგან, ლაქები აშორებს და სუფთა ტანსაცმელს ცვლის, რაც ღვთის წყალობის დიდ მომავალ საქმეს უწინასწარმეტყველებს - მთელი დედამიწის ცოდვებისგან ერთ დღეში წაშლას შტო-მესიის მიერ (ზაქ. 3:1-10). მეხუთე ხილვაში წინასწარმეტყველს ეჩვენება ოქროს ლამპარი (ეკლესიის სიმბოლო - რევ. 1:13, 20), შვიდი ლამპარით, გვერდებზე მდგარი ზეთისხილის ორი ხის ზეთით სავსე; ეს იმას ნიშნავდა, რომ ღმერთი თავად უყურებდა ტაძარს და ხალხს, ხოლო ზეთისხილის ორი ხე - ზერუბაბელი და იესო - იყო მისი განგებულების იარაღი (ზაქ. 4:1-14). მაგრამ ებრაელი ხალხი დიდხანს არ ისარგებლებს ღვთის წყალობაზე, რაზეც წინა ხუთ ხილვაშია საუბარი: ისინი კვლავ გახრწნიან და კვლავ დაისჯებიან; ეს აზრი ვლინდება გრაგნილის მეექვსე ხილვაში ქურდებსა და ცრუმორწმუნეებზე წყევლის შესახებ (ზაქ. 5:1-4), და - მეშვიდე ხილვაში ეფაში (სითხის ზომა) მასში მჯდომარე ქალთან - ბოროტების გამოსახულება - ორმა სხვამ წაიყვანა შინარში ან ბაბილონში (ზაქ. 5:5). წინასწარმეტყველის მიერ მოფიქრებულ დროში, როგორც მეხუთე და მეექვსე ხილვები გვიჩვენებს, რჩეული ხალხის გახრწნილება პიკს მიაღწევს; მაშინ წყევლა მთელ იუდეაში გაფრინდება და ბოროტებს დაარტყამს, სანამ ხალხის ურჯულოების ზომა არ აღსრულდება და საბოლოო სასჯელი არ დადგება; ბოროტი ქალი - ებრაელი ხალხი; ეფა არის სიცრუის საზომი, რამაც გამოიწვია წყევლა. წარმართები სასჯელის გარეშე არ დარჩებიან, როგორც ამას გვიჩვენებს ბოლო მეშვიდე ხილვა ოთხი ეტლისგან, მათზე მორთული ჭრელი ცხენებით - უფლის ანგელოზების სიმბოლო, რომლებიც მთელ დედამიწას მოივლიან ღვთის მტრების განსასჯელად. წარმართული სამყაროს განადგურების შემდეგ მოვა მესიის სამეფო, რომელსაც წინასწარმეტყველი ასახავს შემდეგი სიმბოლური მოქმედებით: მღვდელმთავარ იესოს თავზე ათავსებს ოქროსა და ვერცხლის ორ გვირგვინი, მომავალი მესიის მღვდელმთავრისა და სამეფო ღირსების სიმბოლოს, წინასწარმეტყველებასთან ერთად, რომ მღვდელმთავარი მოვა და აშენდება მღვდელმთავარი. ახდება, მაშინ მოვლენ შორეული ერები ისრაელის ღმერთის ტაძრის ასაშენებლად (ზაქარია 6:1–15). მეორე ნაწილი (ზაქარიას 7:1–14-დან ბოლომდე) შეიცავს წინასწარმეტყველ ზაქარიას სიტყვებს. თავის პირველ სიტყვაში, წინასწარმეტყველი თანამედროვეთა კითხვასთან დაკავშირებით, აუცილებელია თუ არა ტყვეობის სამწუხარო მოვლენების ხსოვნაში დამკვიდრებული მარხვის დაცვა, გვასწავლის, რომ ჭეშმარიტების საქმეები და სხვისი სიყვარული მარხვასთან უნდა იყოს შერწყმული, შემდეგ მარხვა გადაიქცევა ტრიუმფის დღეებად და ღვთის კურთხევა და ხსნის სიხარული დაეფარება ისრაელს. 7:1-14, 8:1-23). თავის მეორე გამოსვლაში წინასწარმეტყველი იწინასწარმეტყველებს ისრაელისადმი მტრულად განწყობილი ერების განადგურებას და იერუსალიმი იქნება ღვთის განსაკუთრებული მფარველობის ქვეშ და არც ერთი მჩაგვრელი არასოდეს მოვა მას. მაშინ წინასწარმეტყველი ეპატიჟება ებრაელ ხალხს სიხარულს, რადგან მათთან მოდის მართალი და თვინიერი მეფე; ის დაამკვიდრებს სიმართლეს დედამიწაზე და გადაარჩენს თავის ხალხს, მოსპობს ადამიანების ქედმაღლობასა და თავდაჯერებულობას. ის გახსნის თავის სამეფოს თავის დედაქალაქში ვირითა და ძოწით, ნაზი ცხოველებით, რომლებიც მშვიდობის სიმბოლოს ემსახურებიან 1282 წელს. მესიის სამეფო - მშვიდობის სამეფო - გავრცელდება იუდეიდან მთელ დედამიწაზე; მეფე მიიზიდავს მას არა ძალით, არამედ იმ სისხლიანი მსხვერპლით, რომელსაც ის ყველა ხალხს გაუკეთებს ღმერთთან შესარიგებლად. ელინებს - ღვთის ხალხის მტრებს - უწინასწარმეტყველებენ დამარცხებას, ხოლო ებრაელებს - ნაყოფიერების და მშობიარობის კურთხევას. უახლოეს მომავალში ისრაელს ელოდება ნათელი ბედის გამოსახვის შემდეგ, წინასწარმეტყველი გადადის ებრაელი ხალხის მოახლოებული უარყოფის გამოსახვაზე: წინასწარმეტყველი ლიბანს მიმართავს თხოვნით, გაუღოს კარები მტერს, რომელიც გაანადგურებს მთელ იუდეას. წინასწარმეტყველი ზაქარია ასეთი უბედურების მიზეზს ზეციური მწყემსის ორი კვერთხის სიმბოლური ისტორიით ხსნის. ერთ მათგანზე იყო წარწერა სასარგებლო, ხოლო მეორეზე ობლიგაციები; როდესაც ცხვრებმა, მიუხედავად მწყემსის მზრუნველობისა, არ გამოსწორდნენ, მან გატეხა კვერთხი წარწერით, რაც ნიშნავდა ღმერთსა და მის ხალხს შორის შეთანხმების დასრულებას, შემდეგ კი მოითხოვა მისი სამწყემსო შრომის გადახდა, მაგრამ ებრაელებმა მისი საქმიანობა 30 ვერცხლად შეაფასეს; მწყემსმა ეს ვერცხლი ჩააგდო უფლის სახლში მეთუნესთვის 1283 წ. ამის შემდეგ მწყემსმა გატეხა კიდევ ერთი კვერთხი - ბორკილები - იმის ნიშნად, რომ იუდასა და ისრაელს შორის ძმობა დაირღვა. როდესაც კარგი მწყემსი უარყვეს, სამწყსო დაქირავებულთა ხელში ჩავარდა (ზაქარია 9:1–17, 10:1–12, 11:1–17). თავის ბოლო სიტყვაში წინასწარმეტყველი აცხადებს, რომ მსოფლიოს ყველა ერი აღდგება იერუსალიმის წინააღმდეგ, მაგრამ თავად უფალი დაიცავს მას და გაანადგურებს თავდამსხმელებს, მაგრამ უფალი მადლისა და სინაზის სულს გადმოაფრქვევს ებრაელ ხალხზე და იუდეველები შეხედავენ მას, ვინც განხვრიტეს და შეჰღაღადებენ მას, როგორც 128 გახსნილი სახლი. დავით, განიბანა მათი ცოდვები და ყოველგვარი მეხსიერება კერპებისა და ცრუწინასწარმეტყველების შესახებ განადგურდება; მწყემსი სცემეს და ცხვრები გაიფანტებიან 1285. უფალი ქმნის მადლის სამეფოს, მცირე რაოდენობით, რომელიც შეადგენს დედამიწაზე მცხოვრებთა მხოლოდ მესამედს, მაგრამ დახვეწილი და წმინდა. დაბოლოს, წარმართი ერები კვლავ გარს შემოუვლიან იერუსალიმს, მაგრამ უფალი აღდგება მის დასაცავად და დასამარცხებლად, შემდეგ კი იქნება ერთი დღე მხოლოდ უფლისთვის ცნობილი: არ იქნება სინათლე, მნათობნი წავლენ, არ იქნება არც დღე და არც ღამე; მხოლოდ საღამოს გამოჩნდება სინათლე 1286. იერუსალიმიდან ცოცხალი წყლები მოედინება, ის გახდება ახალი სამეფოს ცენტრი, რომელშიც მხოლოდ მართალნი იცხოვრებენ - მასში აღარაფერი იქნება უწმინდური. (ზაქარია 12:1–14, 13:1–19, 14:1–21) 1287 წ. ის მეფობდა 559-დან 530 წლამდე. ძვ.წ. კიროსის წყალობა იუდეველთა მიმართ აიხსნება იმით, რომ დანიელ წინასწარმეტყველმა აჩვენა მას ესაიას წინასწარმეტყველება (ეს. 44:28, 45:1), სადაც ას ორმოცდაათ წელზე მეტი ხნის შემდეგ იწინასწარმეტყველეს იუდეველთა ტყვეობიდან გათავისუფლება კიროსის მეშვეობით. სამარიელები შერეული ხალხია, ჩამოყალიბებული ემიგრანტების კომბინაციით, რომლებმაც დაიკავეს ისრაელის ათტომიანი სამეფოს რეგიონი ასურელების მიერ მისი განადგურების შემდეგ და ტყვეობაში მყოფი ისრაელის ხალხის ნარჩენებით. უცხო ქვეყანაში დასახლებულები განაგრძობდნენ პატივს სცემდნენ თავიანთ ყოფილ ღმერთებს, მაგრამ როდესაც უფალმა ლომების თაიგული გაუგზავნა მათ ამისათვის, სამარიელებმა, უბედურების თავიდან ასაცილებლად, დაამყარეს ჭეშმარიტი ღმერთის თაყვანისცემა, ამავე დროს, კერპთაყვანისმცემლობის მიტოვების გარეშე (2 მეფეები 17:27–34). (1 ეზრა 4:1—3). იუდეველებმა უარყვეს სამარიელები, როგორც ორმორწმუნეები. ებრაულიდან: უფლის ხსოვნა. ეს არის წინასწარმეტყველი ზაქარიას სახელი ეკლესიის ზოგიერთ მამათა შორის ერთი გამოცხადების საფუძველზე, რომელიც მოვიდა მას, რომელშიც მან დაინახა გრაგნილი, რომელიც დაფრინავდა ჰაერში, სავარაუდოდ ნამგალივით მოხრილი (ზაქ. 5:1–2). ზაქ. 1:1. წმინდა წერილის წიგნებში წინასწარმეტყველი ზაქარია იწოდება ადას ძედ; ეს აიხსნება ან გენეალოგიაში ებრაელთა ჩვეულებით, რომ მიუთითონ უფრო ცნობილი წინაპრების სახელები, ან შეიძლება გამოწვეული იყოს იმით, რომ მამის გარდაცვალების შემდეგ, წინასწარმეტყველი ზაქარია ბაბუამ აღზარდა; ბოლო აზრი ეკუთვნის წმინდა კირილე ალექსანდრიელს ნეჰ. 12:16 . მღვდელმთავარ იოაკიმეს, მღვდელმთავარ იესოს ძის (ზაქარია თავ. 3), თავად წინასწარმეტყველი ზაქარია უკვე იყო მღვდელი და თაობის უფროსი, სავარაუდოდ, მამის ადრეული გარდაცვალების გამო. (ნემ. 12:12–16). ტაძრის მშენებლობა დასრულდა დარიოს ჰისტასპეს მეფობის მეექვსე წელს (1 ეზრა 6:15). დარიოსი მეფობდა 521-486 წლებში; ამიტომ ტაძრის აგების წელი ძვ.წ. 515 წ. წმიდა მახარებლები, რომლებიც ყვებიან უფლის იერუსალიმში საზეიმო შესვლის შესახებ, მოჰყავთ ეს მონაკვეთი წინასწარმეტყველ ზაქარიას წიგნიდან, რითაც მიაწერენ მას ქრისტე მაცხოვარს (მათე 21:4–6; იოანე 12:14–16). წმიდა მახარებელი მათე, რომელიც გადმოსცემს სინედრიონის გადაწყვეტილებას იუდას მიერ ჩამოგდებული ვერცხლის გამოყენებით ჭურჭლისგან მიწის შესყიდვის შესახებ ჭურჭლისგან მიწის დასამარხად, ხედავს ამაში ზაქარიას წინასწარმეტყველების შესრულებას, მაგრამ მას იერემიას წინასწარმეტყველებას უწოდებს, ალბათ იმიტომ, რომ გრაგნილი, რომელიც შეიცავდა წინასწარმეტყველური წიგნების სახელს, რომელიც იყო ევანელის სახელზე. წინასწარმეტყველი იერემია წმინდა მახარებელი იოანე, რომელიც იუწყება ამ წინასწარმეტყველების შესრულება ქრისტე იესოში, სიტყვასიტყვით ციტირებს თავად წინასწარმეტყველებას (იოანე 19:34–37). თავად უფალი მიუთითებს ამ წინასწარმეტყველებაზე, როდესაც ბოლო ვახშმის შემდეგ, გეთსიმანიისკენ მიმავალ გზაზე, უწინასწარმეტყველებს მოციქულებს, რომ ისინი მალე მიატოვებენ მას. (მათე 26:31; მარკოზი 14:27). აქ შეგიძლიათ იხილოთ წინასწარმეტყველება ქრისტეს ჯვარცმის დროს მზის დაბნელების შესახებ (ლუკა 23:44–45). ზაქარია წინასწარმეტყველის წიგნიდან ზოგიერთი მონაკვეთი იკითხება სადღესასწაულო საღამოს, როგორც პრინციპია. დიახ, ზაკ. 9:9–14 იკითხება ვაის კვირას; ზაქ. 11:10–13 – დიდ პარასკევს; ზაქ. 8:7–17, 19–23 – ყველის კვირაში, ზაქ. 14:4, 8–11 (რომელიც საუბრობს უფლის გამოჩენაზე ზეთისხილის მთაზე) - უფლის ამაღლებაზე, რომელიც მოხდა ამ მთაზე. შეიძლება დაგაინტერესოთ: