Память святого пророка Захарии Серповидца

Le décret du roi perse Cyrus sur la libération de 1274 sonnait comme un message joyeux pour les Juifs captifs à Babylone ; et ceux d'entre eux qui languissaient en captivité dans un pays étranger, comme « dans les ténèbres et l'ombre de la mort, enchaînés par le chagrin » (Ps. 106 : 10), se hâtèrent vers le pays de leurs pères. Emportant avec eux les vases sacrés capturés par Nabuchodonosor lors de la destruction de Jérusalem (1 Esdras 1 :7-8), les colons, sous la direction du prince Zorobabel, venu de la maison royale de David (1 Esdras 1 :8, 2 :2 ; 1 Chron. 3 :19, 9-17), retournèrent dans leur patrie. Au septième mois, à leur retour, ils reconstruisirent l'autel à partir d'un tas de ruines (1 Esdras 3 : 1-6), puis commencèrent à reconstruire l’église détruit. Au cours du deuxième mois de la deuxième année, selon la charte de David, la première pierre d'un nouveau église fut posée, « et tout le peuple criait à haute voix, louant l'Éternel parce que les fondements de la maison de l'Éternel étaient posés » (1 Esdras 3 : 11) ; de nombreux anciens qui ont vu l'ancien église n'ont pas pu résister aux larmes, sachant que, étant donné la pauvreté de ceux qui sont revenus, le deuxième église ne pouvait pas être aussi magnifique ; ils pleuraient fort, mêlant sanglots et exclamations de joie (1 Esdras 3 : 12-13). Mais la construction de l’église lui-même, malgré l'afflux généreux de dons au début, s'est déroulée extrêmement lentement. Le pays était agité ; Les voleurs rôdaient partout et il était impossible de semer et de récolter correctement les céréales ; le lourd fardeau du règne des fonctionnaires perses (Néh. 9 : 36-37), les fréquentes sécheresses et les famines (Ag. 1 : 6, 10-11) épuisaient le peuple. À cela s'ajoute l'inimitié avec les Samaritains en 1275. Ayant leur sanctuaire sur le mont Garizim et considérant la Palestine déjà leur possession, ils se montrèrent extrêmement hostiles envers les Juifs, surtout après que ces derniers eurent rejeté leur offre de participer à la construction de l’église ; Grâce à diverses calomnies envers le gouvernement perse, les Samaritains réussirent à arrêter le travail pendant près de quinze ans en 1276. Ces obstacles affaiblirent le zèle pieux des Juifs pour la restauration du sanctuaire populaire ; pour élever le sentiment religieux du peuple élu, il fallait surtout des hommes de forte volonté ; Le Seigneur a suscité de tels hommes en la personne de ses prophètes Aggée et Zacharie, dont nous avons un mot. Le Saint Prophète Zacharie 1277, voyant faucille 1278, était issu de la tribu de Lévi ; il était le fils de Barachia et le petit-fils d'Adda ou Iddo 1279 ; ce dernier revint avec Zorobabel de la captivité babylonienne et dans le livre de Néhémie est appelé le chef de la famille sacerdotale 1280. Les Saintes Écritures n'ont pas conservé d'informations détaillées et précises sur la vie du prophète Zacharie ; il ne lève le voile qu'occasionnellement pour transmettre telle ou telle nouvelle fragmentaire de la vie du prophète de Dieu. Ainsi, il reste silencieux sur l’heure et le lieu de naissance du prophète Zacharie, commençant son récit sur sa vie à partir du moment où il est entré dans le ministère prophétique. Il fut appelé à l'activité prophétique par Dieu alors qu'il était encore jeune (Zach.2 :4), au cours du deuxième mois de la deuxième année du règne de Darius Hystaspes (Zach.1 :1), - seulement deux mois plus tard que le prophète Aggée (Ag.1 :1). Grâce à leur activité prophétique commune, les saints Aggée et Zacharie ont réussi à ce que les Juifs cessent de penser à leurs besoins et commencent à construire l’église avec zèle. "Le prophète Aggée et le prophète Zacharie, fils d'Adda", en témoigne Esdras, "ont prononcé des discours prophétiques aux Juifs qui étaient en Judée et à Jérusalem, au nom du Dieu d'Israël. Alors Zorobabel, fils de Shealtiel et Josué, fils de Jozedek se levèrent et commencèrent à bâtir la maison de Dieu à Jérusalem, et avec eux les prophètes de Dieu, qui les fortifièrent" (1 Esdras 5 : 1-2). « Et les anciens des Juifs bâtirent et prospérèrent, selon la prophétie d'Aggée le prophète et de Zacharie, fils d'Adda (1 Esdras 6 : 14). Le ministère du prophète Zacharie s'est probablement poursuivi après la construction de l’église ; dans ses derniers discours, qui forment le contenu de son livre du chapitre 9. à la fin, il n'y a plus d'exhortations pour l'achèvement imprudent de la construction de l’église, et on peut penser qu'au moment de ces discours ce dernier était déjà prêt en 1281. La tradition dit que le saint prophète Zacharie a vécu jusqu'à un âge avancé et a été enterré près de Jérusalem, à côté du prophète Aggée. Le prophète Zacharie a laissé un héritage précieux : un livre contenant ses visions et discours prophétiques. Un trait distinctif du contenu du livre du prophète Zacharie est l'abondance de prophéties messianiques : chez aucun autre prophète nous ne trouvons autant de détails sur les derniers jours de la vie de notre Sauveur que chez le prophète Zacharie. Le livre du prophète Zacharie peut être divisé selon son contenu en deux parties : dans la première (de Zach. 1 :1-21 à Zach. 6 :1-15) il y a des visions, et dans la seconde (de Zach. 7 :1-14 jusqu'à la fin) - des discours. Il y a huit visions en tout ; la plupart d'entre eux sont expliqués au prophète par l'Ange de Dieu ; leur objectif est d’assurer le peuple juif de la protection de Dieu. Dans la première vision des cavaliers qui ont parcouru toute la terre et l'ont trouvée en paix, Dieu révèle que les nations prospères - les oppresseurs des Juifs - seront frappées par sa colère, que Jérusalem sera restaurée et que les villes de Juda seront exaltées (Zach. 1 : 7-17). Le sort des païens est expliqué par la seconde vision de quatre forgerons qui vont couper les cornes - symbole des nations qui ont dispersé les Juifs et détruit Jérusalem (Zach. 1 : 18-21). Après l'écrasement des oppresseurs des Juifs qui empêchaient la construction de la ville et de l’église, Jérusalem sera de nouveau habitée ; cela est révélé dans la troisième vision de l'Ange du Seigneur, qui vient avec une corde à mesurer pour mesurer Jérusalem, car celle-ci sera dispersée parmi une multitude de personnes, et le Seigneur lui-même sera pour elle un mur de feu (Zach. 2 : 1-13). Les péchés du peuple n’empêcheront plus l’établissement du Seigneur en Sion, car ils seront pardonnés, comme le montre la quatrième vision : le prophète voit le souverain sacrificateur Jésus vêtu de robes sales, symbole de l’impureté pécheresse, et Satan l’accusa ; mais Dieu le justifie, et les vêtements tachés sont retirés du grand prêtre, le représentant du peuple, et remplacés par des vêtements propres, ce qui préfigurait la grande œuvre future de la miséricorde de Dieu - l'effacement des péchés de la terre entière en un jour par le Rameau-Messie (Zach. 3 : 1-10). Dans la cinquième vision, on montre au prophète une lampe dorée (symbole de l'Église - Rév. 1:13, 20), avec sept lampes, remplies de l'huile de deux oliviers dressés sur ses côtés ; cela signifiait que Dieu lui-même veillait sur l’église et le peuple, et que les deux oliviers – Zorobabel et Jésus – étaient les instruments de sa providence (Zach. 4 : 1-14). Mais le peuple juif ne jouira pas longtemps des miséricordes de Dieu, dont il est question dans les cinq visions précédentes : il sera à nouveau corrompu et subira à nouveau le châtiment ; cette pensée est révélée dans la sixième vision d'un rouleau avec une malédiction sur les voleurs et les parjures (Zach. 5:1-4), et - dans la septième vision d'un épha (une mesure de liquide) avec une femme assise dedans - une image de méchanceté - emportée par deux autres à Shinar ou Babylone (Zach. 5:5-10). Au temps envisagé par le prophète, comme le montrent les cinquième et sixième visions, la corruption du peuple élu atteindra son paroxysme ; alors la malédiction se répandra dans toute la Judée et frappera les méchants jusqu'à ce que la mesure des iniquités du peuple soit accomplie et que le châtiment final lui arrive ; méchante femme - peuple juif; l'épha est la mesure des contrevérités qui ont causé la malédiction. Les païens ne seront pas laissés sans punition, comme le montre la dernière septième vision de quatre chars attelés à des chevaux hétéroclites - un symbole des anges du Seigneur qui parcourront toute la terre pour juger les ennemis de Dieu. Après la destruction du monde païen, viendra le royaume du Messie, que le prophète décrit par l'action symbolique suivante : il place sur la tête du grand prêtre Jésus deux couronnes d'or et d'argent, symbole de la dignité sacerdotale et royale du Messie à venir, ainsi que la prédiction que le Rameau (Messie) viendra construire un temple et sera le grand prêtre : quand cela se réalisera, alors des nations lointaines viendront construire un temple au Dieu d'Israël ( Zacharie 6 : 1-15). La deuxième partie (de Zacharie 7 : 1-14 jusqu’à la fin) contient les discours du prophète Zacharie. Dans son premier discours, le prophète, concernant la question de ses contemporains, s'il est nécessaire d'observer les jeûnes établis en souvenir des tristes événements de la captivité, enseigne que les actes de vérité et d'amour du prochain doivent être combinés avec le jeûne, alors les jeûnes se transformeront en jours de triomphe et la bénédiction de Dieu et la joie du salut reposeront sur Israël, qui doit embrasser même les païens (Zach. 7 : 1-14, 8 : 1-23). Dans son deuxième discours, le prophète prédit la destruction des nations hostiles à Israël, et Jérusalem sera sous la protection spéciale de Dieu, et aucun oppresseur n'y viendra jamais. Alors le prophète invite le peuple juif à se réjouir, car un roi juste et doux vient à lui ; Il établira la justice sur terre et sauvera son peuple, détruira l'arrogance et la confiance en soi des gens. Il ouvrira son royaume en montant dans sa capitale sur un âne et un poulain, de doux animaux qui servent de symbole de paix 1282. Le royaume du Messie – le royaume de paix – s’étendra depuis la Judée sur toute la terre ; Le roi ne l'attirera pas par la force, mais par le sacrifice sanglant qu'il fera pour tous les peuples pour les réconcilier avec Dieu. Les Hellènes - les ennemis du peuple de Dieu - devraient être vaincus, et les Juifs - la bénédiction de la fertilité et de la procréation. Après avoir décrit le destin brillant qui attend Israël dans un avenir proche, le prophète passe à la description du rejet imminent du peuple juif : le prophète se tourne vers le Liban pour lui demander d'ouvrir les portes à l'ennemi, qui dévastera toute la Judée. Le prophète Zacharie explique la cause d'un tel désastre avec l'histoire symbolique des deux bâtons du Berger céleste. Sur l’un d’eux se trouvait l’inscription faveur, et sur l’autre les obligations ; Lorsque les brebis, malgré les soins du berger à leur égard, ne se corrigèrent pas, il brisa la verge avec l'inscription faveur, qui signifiait la fin de l'alliance entre Dieu et son peuple, et exigea ensuite le paiement de ses travaux pastoraux, mais les Juifs évaluaient son activité à 30 pièces d'argent ; Le Berger jeta ces pièces d'argent dans la maison du Seigneur pour le potier 1283. Suite à cela, le Berger brisa un autre bâton – les liens – en signe que la fraternité entre Juda et Israël était rompue. Lorsque le bon berger fut rejeté, le troupeau tomba entre les mains de mercenaires (Zacharie 9 :1-17, 10 :1-12, 11 :1-17). Dans son dernier discours, le prophète proclame que toutes les nations du monde se soulèveront contre Jérusalem, mais que le Seigneur lui-même la protégera et détruira les assaillants, mais que le Seigneur répandra l'esprit de grâce et de tendresse sur le peuple juif, et les Juifs regarderont Celui qu'ils ont transpercé et pleureront pour Lui comme pour leur fils unique 1284. Alors une fontaine s'ouvrira sur la maison de David, lavant leurs péchés, et tout souvenir des idoles et des faux prophètes sera détruit ; Le berger sera frappé et les brebis seront dispersées 1285. Le Seigneur crée un royaume de grâce, petit en nombre, constituant seulement un tiers de ceux vivant sur terre, mais sophistiqué et saint. Finalement, les nations païennes encercleront à nouveau Jérusalem, mais le Seigneur se lèvera pour la défendre et la vaincre, et alors il y aura un seul jour connu du Seigneur seul : il n'y aura pas de lumière, les luminaires s'éloigneront, il n'y aura ni jour ni nuit ; ce n'est que le soir que la lumière apparaîtra 1286. Des eaux vives couleront de Jérusalem, elle deviendra le centre d'un nouveau royaume dans lequel seuls les justes vivront - il n'y aura plus rien d'impur. ( Zacharie 12 :1-14, 13 :1-19, 14 :1-21 ) 1287 . Il régna de 559 à 530. La miséricorde de Cyrus envers les Juifs s'explique par le fait que le prophète Daniel lui montra la prophétie d'Isaïe (Is. 44 :28, 45 :1), où plus de cent cinquante ans plus tard, la libération des Juifs de la captivité par Cyrus était prédite. Les Samaritains sont un peuple mixte, formé d'une combinaison d'immigrants qui ont occupé la région du royaume d'Israël aux dix tribus après sa destruction par les Assyriens avec les restes du peuple d'Israël emmenés en captivité. Dans un pays étranger, les colons ont continué à honorer leurs anciens dieux, mais lorsque le Seigneur leur a envoyé des meutes de lions pour cela, les Samaritains, pour éviter le désastre, ont établi la vénération du vrai Dieu, sans pour autant abandonner l'idolâtrie (2 Rois 17 : 27-34). (1Esdras 4:1-3) Les Juifs rejetèrent les Samaritains en les considérant comme deux croyants. De l'hébreu : mémoire du Seigneur. C'est le nom du prophète Zacharie parmi certains Pères de l'Église, sur la base d'une révélation qui lui est parvenue, dans laquelle il a vu un rouleau voler dans les airs, probablement courbé comme une faucille (Zach. 5 : 1-2). Zach. 1:1. Dans les livres de l'Écriture Sainte, le prophète Zacharie est appelé fils d'Adda ; cela s'explique soit par la coutume des Juifs en généalogie d'indiquer les noms d'ancêtres plus célèbres, soit cela peut être dû au fait qu'après la mort de son père, le prophète Zacharie a été élevé par son grand-père ; cette dernière opinion appartient à saint Cyrille d'Alexandrie Non. 12h16 . Sous le grand prêtre Joachim, fils du grand prêtre Jésus (Zacharie ch. 3), le prophète Zacharie lui-même était déjà prêtre et chef de la génération, probablement en raison de la mort prématurée de son père. (Néh. 12 : 12-16). La construction de l’église fut achevée la sixième année du règne de Darius Hystaspes (1 Esdras 6 :15). Darius régna de 521 à 486 ; l'année de construction de l’église tombe donc le 515ème av. Les saints évangélistes, racontant l'entrée solennelle du Seigneur à Jérusalem, citent ce passage du livre du prophète Zacharie, l'attribuant ainsi au Christ Sauveur (Matthieu 21 : 4-6 ; Jean 12 : 14-16) Saint évangéliste Matthieu, transmettant la décision du Sanhédrin d'acheter un terrain à un potier pour l'enterrement d'étrangers en utilisant les pièces d'argent jetées par Judas, voit en cela l'accomplissement de la prophétie de Zacharie, mais l'appelle la prophétie de Jérémie, probablement parce que le rouleau contenant les livres prophétiques et qui était sous la main du saint évangéliste était dirigé par le nom du prophète Jérémie. Saint évangéliste Jean, rapportant l'accomplissement de cette prophétie en Jésus-Christ, cite littéralement la prophétie elle-même (Jean 19 : 34-37). Le Seigneur lui-même se réfère à cette prophétie lorsque, après la Dernière Cène, sur le chemin de Gethsémani, il prédit aux apôtres qu'ils le quitteront bientôt. (Matthieu 26 :31 ; Marc 14 :27). Ici vous pouvez voir une prophétie concernant une éclipse de soleil lors de la crucifixion du Christ (Luc 23 : 44-45). Certains passages du livre du prophète Zacharie sont lus pendant les Vêpres comme parimia. Oui, Zach. 9 :9-14 sont lus la semaine de Vai ; Zach. 11h10-13 – le Vendredi Saint ; Zach. 8 : 7-17, 19-23 – à la suite de la semaine du fromage, Zech. 14 : 4, 8-11 (qui parle de l'apparition du Seigneur sur le mont des Oliviers) - lors de l'Ascension du Seigneur, qui a eu lieu sur cette montagne. Vous pourriez être intéressé par :