Память святого пророка Захарии Серповидца

El decreto del rey persa Ciro sobre la liberación en 1274 sonó como un mensaje de alegría para los judíos que estaban en cautiverio en Babilonia; y aquellos de ellos que languidecían en cautiverio en tierra extranjera, como “en tinieblas y sombra de muerte, encadenados de dolor” (Sal. 106:10), se apresuraron a la tierra de sus padres. Llevando consigo los vasos sagrados capturados por Nabucodonosor durante la destrucción de Jerusalén (1 Esdras 1:7–8), los colonos, bajo el liderazgo del príncipe Zorobabel, que provenía de la casa real de David (1 Esdras 1:8, 2:2; 1 Crón. 3:19, 9–17), regresaron a su tierra natal. En el séptimo mes de su regreso, reconstruyeron el altar a partir de un montón de ruinas (1 Esdras 3:1-6) y luego comenzaron a reconstruir la iglesia destruido. En el segundo mes del segundo año, según los estatutos de David, se colocó la primera piedra de un nuevo iglesia, “y todo el pueblo gritó a gran voz alabando al Señor porque se habían puesto los cimientos de la casa del Señor” (1 Esdras 3:11); muchos ancianos que vieron la iglesia anterior no pudieron resistir las lágrimas, sabiendo que, dada la pobreza de los que regresaron, el segundo iglesia no podía ser tan magnífico; lloraron en voz alta, mezclando sollozos con exclamaciones de alegría (1 Esdras 3:12-13). Pero la construcción de la iglesia en sí, a pesar de la generosa afluencia de donaciones al principio, avanzó con extrema lentitud. El país estaba inquieto; Los ladrones merodeaban por todas partes y era imposible realizar una adecuada siembra y cosecha de cereales; la pesada carga del gobierno de los funcionarios persas (Nehemías 9:36-37), las frecuentes sequías y hambrunas (Ageo 1:6, 10-11) agotaron al pueblo. Esto se complementó con la enemistad con los samaritanos en 1275. Teniendo su santuario en el monte Gerizim y considerando Palestina ya como su posesión, se mostraron extremadamente hostiles hacia los judíos, especialmente después de que estos últimos rechazaron su oferta de participar en la construcción de la iglesia; Con diversas difamaciones al gobierno persa, los samaritanos lograron dejar de trabajar durante casi quince años en 1276. Estos obstáculos debilitaron el piadoso celo de los judíos por la restauración del santuario del pueblo; para elevar el sentimiento religioso del pueblo elegido, se necesitaban especialmente hombres de voluntad fuerte; El Señor levantó a tales hombres en la persona de Sus profetas Hageo y Zacarías, de quienes tenemos una palabra. El Santo Profeta Zacarías 1277, vidente de la hoz 1278, vino de la tribu de Leví; era hijo de Barachia y nieto de Adda o Iddo 1279; este último regresó con Zorobabel del cautiverio babilónico y en el libro de Nehemías se le llama cabeza de familia sacerdotal en 1280. Las Sagradas Escrituras no han conservado información detallada y definitiva sobre la vida del profeta Zacarías; sólo ocasionalmente se levanta el velo para transmitir tal o cual noticia fragmentaria sobre la vida del profeta de Dios. Así, guarda silencio sobre la hora y el lugar de nacimiento del profeta Zacarías, comenzando su narración sobre su vida desde el momento en que entró en el ministerio profético. Dios lo llamó a la actividad profética cuando aún era un joven (Zac. 2:4), en el segundo mes del segundo año del reinado de Darío Hystaspes (Zac. 1:1), sólo dos meses después que el profeta Hageo (Ag. 1:1). A través de su actividad profética conjunta, los santos Hageo y Zacarías lograron que los judíos dejaran de pensar en sus necesidades y comenzaran a construir la iglesia con celo. "El profeta Hageo y el profeta Zacarías, hijo de Adda", testifica Esdras, "dijeron discursos proféticos a los judíos que estaban en Judea y en Jerusalén en el nombre del Dios de Israel. Entonces se levantaron Zorobabel hijo de Salatiel y Josué hijo de Josedek, y comenzaron a edificar la casa de Dios en Jerusalén, y con ellos los profetas de Dios que los fortalecieron" (1 Esdras 5:1-2). “Y los ancianos de los judíos edificaron y prosperaron, conforme a la profecía del profeta Hageo y de Zacarías hijo de Adda (1 Esdras 6:14). El ministerio del profeta Zacarías probablemente continuó después de la construcción de la iglesia; en sus últimos discursos, que forman el contenido de su libro desde el capítulo 9 hasta el final, ya no hay exhortaciones para que se complete imprudentemente la construcción de la iglesia, y se puede pensar que en el momento de estos discursos éste ya estaba listo en 1281. La tradición dice que el santo profeta Zacarías vivió hasta una edad muy avanzada y fue enterrado cerca de Jerusalén, junto al profeta Hageo. El profeta Zacarías dejó un legado precioso: un libro que contiene sus visiones y discursos proféticos. Un rasgo distintivo del contenido del libro del profeta Zacarías es la abundancia de profecías mesiánicas: en ningún otro profeta encontramos tantos detalles sobre los últimos días de la vida de nuestro Salvador como en el profeta Zacarías. El libro del profeta Zacarías se puede dividir según su contenido en dos partes: en la primera (desde Zacarías 1:1-21 hasta Zacarías 6:1-15) hay visiones, y en la segunda (desde Zacarías 7:1-14 hasta el final) - discursos. Hay ocho visiones en total; la mayoría de ellos son explicados al profeta por el Ángel de Dios; su objetivo es asegurar al pueblo judío la protección de Dios. En la primera visión de los jinetes que recorrieron toda la tierra y la encontraron en paz, Dios revela que las naciones prósperas, los opresores de los judíos, serán golpeadas por su ira, y Jerusalén será restaurada y las ciudades de Judá serán exaltadas (Zac. 1: 7-17). Cuál será el destino de los paganos se explica por la segunda visión de cuatro herreros que van a romper los cuernos, símbolo de las naciones que dispersaron a los judíos y destruyeron Jerusalén (Zacarías 1:18-21). Después del aplastamiento de los opresores de los judíos que impidieron la construcción de la ciudad y de la iglesia, Jerusalén será nuevamente habitada; esto se revela en la tercera visión del Ángel del Señor, que viene con una cuerda de medir para medir a Jerusalén, ya que ésta será dispersada entre una multitud de pueblos, y el Señor mismo será para ella un muro de fuego (Zacarías 2:1-13). Los pecados del pueblo ya no impedirán el asentamiento del Señor en Sión, porque serán perdonados, como lo muestra la cuarta visión: el profeta ve al sumo sacerdote Jesús con ropas sucias, símbolo de inmundicia pecaminosa, y Satanás lo acusó; pero Dios lo justifica, y las ropas manchadas le son quitadas al sumo sacerdote, el representante del pueblo, y reemplazadas por otras limpias, lo que presagiaba la gran obra futura de la misericordia de Dios: la eliminación de los pecados de toda la tierra en un día por el Mesías Renuevo (Zacarías 3:1-10). En la quinta visión, al profeta se le muestra una lámpara de oro (símbolo de la Iglesia - Ap. 1:13, 20), con siete lámparas, llenas de aceite de dos olivos colocados a sus lados; esto significaba que Dios mismo estaba velando por la iglesia y el pueblo, y los dos olivos, Zorobabel y Jesús, eran los instrumentos de su providencia (Zacarías 4:1-14). Pero el pueblo judío no disfrutará por mucho tiempo de las misericordias de Dios, de las que se habla en las cinco visiones anteriores: nuevamente será corrompido y nuevamente sufrirá castigo; este pensamiento se revela en la sexta visión de un rollo con una maldición sobre los ladrones y perjuros (Zac. 5:1-4), y - en la séptima visión de un efa (una medida de líquido) con una mujer sentada en él - una imagen de maldad - llevada por otros dos a Sinar o Babilonia (Zac. 5:5-10). En el tiempo contemplado por el profeta, como lo muestran las visiones quinta y sexta, la corrupción del pueblo elegido llegará a su punto máximo; entonces la maldición volará por toda Judea y herirá a los impíos hasta que se cumpla la medida de las iniquidades del pueblo y les sobrevenga el castigo final; mujer malvada - pueblo judío; efa es la medida de las falsedades que causaron la maldición. Los paganos no quedarán sin castigo, como lo muestra la última séptima visión de cuatro carros con caballos abigarrados enjaezados, símbolo de los ángeles del Señor que viajarán por toda la tierra para juzgar a los enemigos de Dios. Después de la destrucción del mundo pagano, vendrá el reino del Mesías, que el profeta representa con la siguiente acción simbólica: coloca sobre la cabeza del sumo sacerdote Jesús dos coronas de oro y plata, símbolo de la dignidad sumo sacerdotal y real del Mesías venidero, junto con la predicción de que el Renuevo (Mesías) vendrá y construirá un templo y será el sumo sacerdote: cuando esto se cumpla, entonces vendrán naciones lejanas a construir un templo al Dios de Israel (Zacarías). 6:1–15). La segunda parte (desde Zacarías 7:1–14 hasta el final) contiene los discursos del profeta Zacarías. En su primer discurso, el profeta, respecto a la pregunta de sus contemporáneos sobre si es necesario observar los ayunos establecidos en memoria de los tristes acontecimientos del cautiverio, enseña que las obras de verdad y de amor a los demás deben combinarse con el ayuno, entonces los ayunos se convertirán en días de triunfo y la bendición de Dios y el gozo de la salvación reposarán sobre Israel, que debe abrazar incluso a los paganos (Zacarías 7:1-14, 8:1-23). En su segundo discurso, el profeta predice la destrucción de las naciones hostiles a Israel, y Jerusalén estará bajo la protección especial de Dios y ningún opresor llegará jamás a ella. Luego el profeta invita al pueblo judío a regocijarse, porque viene hacia ellos un Rey justo y manso; Él establecerá la justicia en la tierra y salvará a su pueblo, destruirá la arrogancia y la confianza en sí mismos de la gente. Él abrirá Su reino cabalgando hacia Su capital en un asno y un pollino, animales mansos que sirven como símbolo de paz 1282. El reino del Mesías, el reino de la paz, se extenderá desde Judea por toda la tierra; El rey lo atraerá no por la fuerza, sino por el sacrificio sangriento que hará por todos los pueblos para reconciliarlos con Dios. Se predice que los helenos, los enemigos del pueblo de Dios, serán derrotados y los judíos, la bendición de la fertilidad y la maternidad. Después de describir el brillante destino que le espera a Israel en un futuro próximo, el profeta pasa a representar el inminente rechazo del pueblo judío: el profeta se dirige al Líbano con una petición para abrir las puertas al enemigo, que devastará toda Judea. El profeta Zacarías explica la causa de tal desastre con la historia simbólica de las dos varas del Pastor celestial. En uno de ellos estaba la inscripción favor, y en el otro bonos; cuando las ovejas, a pesar del cuidado del Pastor por ellas, no se corrigieron, Él rompió la vara con la inscripción favor, lo que significaba el fin del pacto entre Dios y Su pueblo, y luego exigió el pago por Sus labores pastorales, pero los judíos valoraron Su actividad en 30 piezas de plata; El Pastor arrojó estas piezas de plata en la casa del Señor para el alfarero 1283. Después de esto, el Pastor rompió otra vara, las ataduras, como señal de que la hermandad entre Judá e Israel estaba rota. Cuando el buen Pastor fue rechazado, el rebaño cayó en manos de mercenarios (Zacarías 9:1–17, 10:1–12, 11:1–17). En su último discurso, el profeta proclama que todas las naciones del mundo se levantarán contra Jerusalén, pero el Señor mismo la protegerá y destruirá a los atacantes, pero el Señor derramará el espíritu de gracia y de ternura sobre el pueblo judío, y los judíos mirarán a Aquel a quien traspasaron y llorarán por Él como por su hijo unigénito 1284. Entonces se abrirá una fuente para la casa de David, lavando sus pecados, y toda memoria de ídolos y falsos profetas será destruida; El Pastor será herido y las ovejas serán dispersadas 1285. El Señor crea un reino de gracia, pequeño en número, que constituye sólo un tercio de los que viven en la tierra, pero sofisticado y santo. Finalmente, las naciones paganas volverán a rodear a Jerusalén, pero el Señor se levantará para defenderla y derrotarla, y entonces habrá un solo día conocido sólo por el Señor: no habrá luz, las luminarias se alejarán, no habrá día ni noche; sólo por la tarde aparecerá la luz 1286. De Jerusalén fluirán aguas vivas, se convertirá en el centro de un nuevo reino en el que sólo vivirán los justos; ya no habrá nada inmundo en ella. ( Zacarías 12:1–14, 13:1–19, 14:1–21 ) 1287 . Reinó del 559 al 530 a. C. La misericordia de Ciro hacia los judíos se explica por el hecho de que el profeta Daniel le mostró la profecía de Isaías (Isaías 44:28, 45:1), donde más de ciento cincuenta años después se predijo la liberación de los judíos del cautiverio a través de Ciro. Los samaritanos son un pueblo mixto, formado a partir de una combinación de inmigrantes que ocuparon la región del reino de diez tribus de Israel después de su destrucción por los asirios y los restos del pueblo de Israel llevados en cautiverio. En tierra extranjera, los colonos continuaron honrando a sus antiguos dioses, pero cuando el Señor les envió manadas de leones para esto, los samaritanos, para evitar el desastre, establecieron la veneración del Dios verdadero, sin abandonar al mismo tiempo la idolatría (2 Reyes 17:27-34) (1 Esdras 4:1-3) Los judíos rechazaron a los samaritanos como dos creyentes. Del hebreo: memoria del Señor. Este es el nombre del profeta Zacarías entre algunos Padres de la Iglesia en base a una revelación que le llegó, en la que vio un rollo volando por el aire, probablemente doblado como una hoz (Zacarías 5:1-2). Zach. 1:1. En los libros de la Sagrada Escritura al profeta Zacarías se le llama hijo de Adda; esto se explica por la costumbre de los judíos en la genealogía de indicar los nombres de antepasados ​​​​más famosos, o puede deberse al hecho de que después de la muerte de su padre, el profeta Zacarías fue criado por su abuelo; la última opinión pertenece a San Cirilo de Alejandría Neh. 12:16. Bajo el sumo sacerdote Joaquín, hijo del sumo sacerdote Jesús (Zacarías cap. 3), el propio profeta Zacarías ya era sacerdote y cabeza de generación, probablemente debido a la muerte prematura de su padre. (Nehemías 12:12–16). La construcción de la iglesia se completó en el sexto año del reinado de Darío Histaspes (1 Esdras 6:15). Darío reinó del 521 al 486; el año de construcción de la iglesia, por tanto, cae en el 515 a.C. Los santos evangelistas, al narrar la entrada solemne del Señor en Jerusalén, citan este pasaje del libro del profeta Zacarías, atribuyéndolo así a Cristo Salvador (Mateo 21:4–6; Juan 12:14–16). San Mateo evangelista, transmitiendo la decisión del Sanedrín de comprar a un alfarero un terreno para el entierro de los extranjeros utilizando las piezas de plata arrojadas por Judas, ve en esto el cumplimiento de la profecía de Zacarías, pero la llama profecía de Jeremías, probablemente porque el rollo que contenía los libros proféticos y que estaba bajo la mano del santo evangelista estaba encabezado por el nombre del profeta Jeremías. San Evangelista Juan, al informar sobre el cumplimiento de esta profecía en Cristo Jesús, cita literalmente la profecía misma (Juan 19:34-37). El mismo Señor se refiere a esta profecía cuando, después de la Última Cena, camino de Getsemaní, predice a los Apóstoles que pronto lo abandonarán. (Mateo 26:31; Marcos 14:27). Aquí puedes ver una profecía sobre un eclipse de sol durante la crucifixión de Cristo (Lucas 23:44–45). Algunos pasajes del libro del profeta Zacarías se leen durante las Vísperas como parimia. Sí, Zach. 9:9–14 se leen en la semana de Vai; Zach. 11:10–13 – el Viernes Santo; Zach. 8:7–17, 19–23 – inmediatamente después de la semana del queso, Zac. 14:4, 8–11 (que habla de la aparición del Señor en el Monte de los Olivos) - en la Ascensión del Señor, que tuvo lugar en este monte. Quizás te interese: