Память святого пророка Захарии Серповидца

Výnos perského krále Kýra o osvobození z roku 1274 zněl pro Židy, kteří byli v babylonském zajetí, jako radostná zpráva; a ti z nich, kteří strádali v zajetí v cizí zemi, jakoby „v temnotě a stínu smrti, spoutaní smutkem“ (Ž 106,10), spěchali do země svých otců. Osadníci, kteří si s sebou vzali posvátné nádoby, které ukořistil Nabuchodonozor během zničení Jeruzaléma (1 Ezdráš 1:7–8), se pod vedením prince Zerubbábela, který pocházel z královského rodu Davidova (1. Ezdráš 1:8, 2:2; 1. Par 3:19, 9–17), vrátili do své vlasti. V sedmém měsíci po svém návratu znovu postavili oltář z hromady trosek (1 Ezdráš 3:1–6) a poté začali znovu stavět zničený chrám. Ve druhém měsíci druhého roku, podle listiny Davidovy, byl položen základní kámen nového chrámu, „a všechen lid křičel mocným hlasem a chválil Hospodina, protože byl položen základ domu Hospodinova“ (1 Ezdráš 3:11); mnozí starší, kteří viděli bývalý chrám, nemohli odolat slzám, protože věděli, že vzhledem k chudobě těch, kteří se vrátili, nemůže být druhý chrám tak velkolepý; hlasitě plakali a mísili vzlyky s radostnými výkřiky (1 Ezdráš 3:12–13). Ale stavba samotného chrámu, i přes zpočátku štědrý příliv darů, postupovala extrémně pomalu. Země byla neklidná; Všude se scházeli lupiči a nebylo možné provést řádné setí a sklizeň obilí; těžké břemeno vlády perských úředníků (Neh 9:36–37), častá sucha a hladomory (Hag 1:6, 10–11) vyčerpaly lid. To bylo doplněno nepřátelstvím se Samaritány 1275. Vzhledem k tomu, že měli svou svatyni na hoře Gerizim a považovali Palestinu již za své vlastnictví, byli vůči Židům extrémně nepřátelští, zvláště poté, co tito odmítli jejich nabídku podílet se na stavbě chrámu; S různými pomluvami na adresu perské vlády se Samaritánům podařilo zastavit práci na téměř patnáct let 1276. Tyto překážky oslabily zbožnou horlivost Židů pro obnovu lidové svatyně; k povznesení náboženského cítění vyvoleného lidu bylo zapotřebí zvláště mužů silné vůle; Pán vzbudil takové muže v osobě svých proroků Aggea a Zachariáše, o nichž máme slovo. Svatý prorok Zachariáš 1277, srpovitý věštec 1278, pocházel z kmene Levi; byl synem Barachia a vnukem Addy nebo Idda 1279; tento se vrátil se Zerubábelem z babylonského zajetí a v knize Nehemiáš je nazýván hlavou kněžské rodiny 1280. Písmo svaté nezachovalo podrobné a určité informace o životě proroka Zachariáše; jen občas zvedne závoj, aby sdělil tu či onu útržkovou zprávu o životě proroka Božího. Mlčí se tedy o čase a místě narození proroka Zachariáše a začíná své vyprávění o jeho životě od doby, kdy vstoupil do prorocké služby. Byl povolán k prorocké činnosti Bohem ještě v mládí (Zach 2:4), ve druhém měsíci druhého roku vlády Daria Hystaspese (Zach 1:1), - jen o dva měsíce později než prorok Ageus (Hag 1:1). Svatí Aggeus a Zachariáš svou společnou prorockou činností dosáhli toho, že Židé přestali přemýšlet o svých potřebách a začali s horlivostí stavět chrám. „Prorok Aggeus a prorok Zachariáš, syn Addův,“ dosvědčuje to Ezdráš, „promluvili prorocké řeči k Židům, kteří byli v Judeji a v Jeruzalémě, ve jménu Boha Izraele. Potom vstali Zerubábel, syn Šealtielova, a Jozue, syn Jozedekův, a začali s nimi budovat dům Boží v Jeruzalémě, kteří s nimi posilovali Boží dům, Ezra, 1 5:1-2). „A židovští starší stavěli a dařilo se jim podle proroctví proroka Agea a Zacharjáše, syna Addova (1 Ezdráš 6:14). Služba proroka Zachariáše pravděpodobně pokračovala i po postavení chrámu; v jeho posledních promluvách, které tvoří obsah jeho knihy od kapitoly 9. až do konce, již nejsou nabádání k nelítostnému dokončení stavby chrámu, a lze si myslet, že v době těchto promluv byl tento již připraven 1281. Tradice říká, že svatý prorok Zachariáš se dožil zralého věku a byl pohřben poblíž proroka Hagga, příštího Jeruzaléma. Prorok Zachariáš po sobě zanechal vzácné dědictví – knihu obsahující jeho prorocké vize a řeči. Charakteristickým rysem obsahu knihy proroka Zachariáše je hojnost mesiášských proroctví: u žádného jiného proroka nenajdeme tolik podrobností o posledních dnech života našeho Spasitele jako u proroka Zachariáše. Knihu proroka Zachariáše lze rozdělit podle obsahu na dvě části: v první (od Zach 1,1-21 do Zach 6,1-15) jsou vidění a ve druhé (od Zach 7,1-14 až do konce) - promluvy. Celkem je osm vizí; většina z nich je prorokovi vysvětlena andělem Božím; jejich cílem je zajistit židovskému lidu Boží ochranu. V prvním vidění jezdců, kteří cestovali po celé zemi a našli ji v míru, Bůh zjevuje, že prosperující národy – utlačovatelé Židů – budou zasaženi Jeho hněvem, a Jeruzalém bude obnoven a judská města budou vyvýšena (Zach 1:7-17). Jaký bude osud pohanů, vysvětluje druhé vidění čtyř kovářů, kteří jdou srazit rohy – symbol národů, které rozprášily Židy a zničily Jeruzalém (Za 1,18-21). Po rozdrcení utlačovatelů Židů, kteří zabránili výstavbě města a chrámu, bude Jeruzalém znovu obydlen; to je zjeveno ve třetím vidění anděla Páně, který přichází s měřícím provazem, aby změřil Jeruzalém, protože ten bude rozptýlen od množství lidí a sám Pán pro něj bude ohnivou zdí (Zach 2,1-13). Hříchy lidu již nebudou bránit Pánově usídlení na Sionu, protože jim bude odpuštěno, jak ukazuje čtvrté vidění: prorok vidí velekněze Ježíše ve špinavém rouchu, symbol hříšné nečistoty, a Satan ho obvinil; ale Bůh ho ospravedlňuje a potřísněné šaty jsou sňaty z velekněze, představitele lidu, a nahrazeny čistými, což předznamenávalo velké budoucí dílo Božího milosrdenství – vymazání hříchů celé země v jeden den větví-Mesiášem (Zach 3:1-10). V pátém vidění je prorokovi zobrazena zlatá lampa (symbol Církve - Zj. 1:13, 20), se sedmi lampami, naplněnými olejem ze dvou olivovníků stojících po jeho stranách; to znamenalo, že Bůh sám bdí nad chrámem a lidmi a dva olivovníky - Zerubábel a Ježíš - byly nástroji Jeho prozřetelnosti (Zach 4:1-14). Ale židovský lid se nebude dlouho těšit z Božího milosrdenství, o kterém se mluví v předchozích pěti viděních: bude znovu zkažený a znovu podstoupí trest; tato myšlenka je odhalena v šestém vidění svitku s kletbou na zloděje a křivopřísežníky (Zach 5:1-4) a - v sedmém vidění efy (míra tekutiny) se ženou sedící v ní - obraz ničemnosti - odnesený dvěma dalšími do Shinaru nebo Babylonu (Zach 5:5-10). V době, o níž prorok uvažuje, jak ukazuje páté a šesté vidění, zkaženost vyvoleného lidu dosáhne svého vrcholu; pak se kletba rozletí po celém Judsku a bude bít bezbožné, dokud se nenaplní míra nepravostí lidí a nepostihne je poslední trest; zlá žena - židovský národ; ephah je míra nepravd, které způsobily kletbu. Pohané nezůstanou bez trestu, jak ukazuje poslední sedmé vidění čtyř vozů s pestrými koňmi, které jsou zapřaženy - symbol andělů Páně, kteří budou cestovat po celé zemi, aby soudili nepřátele Boha. Po zničení pohanského světa přijde království Mesiáše, které prorok zobrazuje následujícím symbolickým úkonem: na hlavu velekněze Ježíše položí dvě zlaté a stříbrné koruny, symbol velekněžské a královské důstojnosti přicházejícího Mesiáše, spolu s předpovědí, že ratolest (Mesiáš) přijde a postaví chrám (pak přijde pravý velekněz, až přijde k Izraeli chrám: Zachariáš 6:1–15). Druhá část (od Zachariáše 7:1–14 do konce) obsahuje řeči proroka Zachariáše. Ve své první řeči prorok ohledně otázky svých současníků, zda je nutné dodržovat půsty stanovené na památku smutných událostí zajetí, učí, že skutky pravdy a lásky k druhým by měly být spojeny s půsty, pak se půsty promění ve dny triumfu a Božího požehnání a radost ze spasení bude spočívat na Izraeli:1Zechbracesgans, což má pa.4 8:1-23). Ve své druhé řeči prorok předpovídá zničení národů nepřátelských vůči Izraeli a Jeruzalém bude pod zvláštní Boží ochranou a žádný utlačovatel do něj nikdy nepřijde. Potom prorok vyzve židovský lid, aby se radoval, neboť k nim přichází spravedlivý a pokorný král; Nastolí spravedlnost na zemi a zachrání svůj lid, zničí aroganci a sebevědomí lidí. Otevře své království tím, že do svého hlavního města vjede na oslu a hříběti, jemných zvířatech, které slouží jako symbol míru 1282. Království Mesiáše – království pokoje – se rozšíří z Judeje po celé zemi; Král ho nepřitáhne silou, ale krvavou obětí, kterou přinese všem lidem, aby je smířil s Bohem. Předpovídá se, že Heléné – nepřátelé Božího lidu – budou poraženi a Židé – požehnání plodnosti a plodnosti. Po zobrazení jasného osudu, který Izrael čeká v blízké budoucnosti, prorok přechází k zobrazení hrozícího odmítnutí židovského národa: prorok se obrací na Libanon s žádostí, aby otevřel dveře nepříteli, který zpustoší celou Judeu. Prorok Zachariáš vysvětluje příčinu takové katastrofy symbolickým příběhem o dvou prutech Nebeského pastýře. Na jednom z nich byl nápis laskavost a na druhém dluhopisy; když se ovce, i přes pastýřovu péči o ně, nenapravily, zlomil hůl s nápisem laskavost, což znamenalo konec smlouvy mezi Bohem a Jeho lidem, a poté požadoval platbu za jeho pastorační práci, ale Židé ocenili Jeho činnost na 30 stříbrných; Pastýř hodil tyto kousky stříbra do domu Páně pro hrnčíře 1283. Poté pastýř zlomil další hůl – pouta – na znamení, že bratrství mezi Judou a Izraelem bylo zlomeno. Když byl dobrý pastýř odmítnut, stádo padlo do rukou žoldáků (Zachariáš 9:1–17, 10:1–12, 11:1–17). Ve své poslední řeči prorok prohlašuje, že všechny národy světa povstanou proti Jeruzalému, ale sám Pán ho ochrání a zničí útočníky, ale Hospodin vylije na židovský lid ducha milosti a něhy a Židé se podívají na Toho, kterého probodli, a budou pro Něho plakat jako pro svého jednorozeného syna 1284. Potom bude otevřena jejich památka a všechen dům idolů, vymývá se pramen idolu. a falešní proroci budou zničeni; Pastýř bude poražen a ovce budou rozptýleny 1285. Pán vytváří království milosti, malé co do počtu, tvořící pouze třetinu těch, kteří žijí na zemi, ale sofistikované a svaté. Nakonec pohanské národy znovu obklíčí Jeruzalém, ale Pán povstane, aby jej bránil a porazil, a pak bude jediný den, který bude znát pouze Hospodin: nebude žádné světlo, svítící tělesa se vzdálí, nebude ani den, ani noc; teprve večer se objeví světlo 1286. Živé vody potečou z Jeruzaléma, stane se středem nového království, v němž budou žít jen spravedliví – už v něm nebude nic nečistého. ( Zachariáš 12:1–14, 13:1–19, 14:1–21 ) 1287 . Vládl v letech 559 až 530 př. n. l. Kýrovo milosrdenství vůči Židům se vysvětluje tím, že mu prorok Daniel ukázal proroctví Izajáše (Iz 44:28, 45:1), kde bylo o více než sto padesát let později předpovězeno vysvobození Židů ze zajetí prostřednictvím Kýra. Samaritáni jsou smíšený národ, tvořený kombinací přistěhovalců, kteří obsadili oblast desetikmenného království Izraele po jeho zničení Asyřany se zbytky izraelského lidu odvlečenými do zajetí. V cizí zemi osadníci nadále uctívali své dřívější bohy, ale když na ně Hospodin seslal smečky lvů, Samaritáni, aby zabránili neštěstí, založili úctu k pravému Bohu, aniž by zároveň opustili modlářství (2. Královská 17:27–34). (1Ezra 4:1–3) Židé odmítli Samaritány jako dvouvěřící. Z hebrejštiny: Památka Páně. Toto je jméno proroka Zachariáše mezi některými církevními otci na základě jednoho zjevení, které se mu dostalo, ve kterém viděl svitek letět vzduchem, pravděpodobně ohnutý jako srp (Zach 5:1–2). Zach. 1:1. V knihách Písma svatého je prorok Zachariáš nazýván synem Addy; vysvětluje se to buď zvykem Židů v genealogii uvádět jména slavnějších předků, nebo to může být způsobeno tím, že po smrti svého otce byl prorok Zachariáš vychováván svým dědem; poslední názor patří svatému Cyrilovi Alexandrijskému Neh. 12:16. Za velekněze Joachima, syna velekněze Ježíše (Zachariáš kap. 3), byl sám prorok Zachariáš již knězem a hlavou generace, pravděpodobně kvůli brzké smrti svého otce. (Neh. 12:12–16). Stavba chrámu byla dokončena v šestém roce vlády Dareia Hystaspese (1 Ezdráš 6:15). Darius vládl v letech 521 až 486; rok stavby chrámu tedy připadá na rok 515 př. Kr. Svatí evangelisté, kteří vyprávějí o slavnostním vjezdu Páně do Jeruzaléma, citují tento úryvek z knihy proroka Zachariáše, čímž jej připisují Kristu Spasiteli (Matouš 21:4–6; Jan 12:14–16) Svatý evangelista Matouš, vyjadřující rozhodnutí Sanhedrinu koupit půdu od hrnčíře pro pohřeb cizinců pomocí stříbrných kousků svržených Jidášem, v tom vidí naplnění proroctví Zachariáše, ale nazývá to proroctví Jeremiáše, pravděpodobně proto, že svitek obsahující prorocké knihy a který byl pod rukou svatého evangelisty Jeremiáše, vedl prorok. Svatý evangelista Jan, hlásící naplnění tohoto proroctví v Kristu Ježíši, doslova cituje proroctví samotné (Jan 19:34–37). Sám Pán se odvolává na toto proroctví, když po Poslední večeři na cestě do Getseman předpovídá apoštolům, že Ho brzy opustí. (Matouš 26:31; Marek 14:27). Zde můžete vidět proroctví o zatmění slunce během Kristova ukřižování (Lukáš 23:44–45). Některé pasáže z knihy proroka Zachariáše se čtou během nešpor jako parimia. Ano, Zachu. 9:9–14 se čtou v týdnu Vai; Zach. 11:10–13 – na Velký pátek; Zach. 8:7–17, 19–23 – na patě sýrového týdne, Zech. 14:4, 8–11 (který mluví o zjevení Hospodina na Olivové hoře) – při Nanebevstoupení Páně, které se odehrálo na této hoře. Mohlo by vás zajímat: