Память святого пророка Захарии Серповидца

През втория месец на втората година, според хартата на Давид, беше положен основният камък на нов храм, „и целият народ извика със силен глас, хвалейки Господа, защото бяха положени основите на дома Господен“ (1 Ездра 3:11); много старейшини, които видяха бившия храм, не можаха да устоят на сълзите, знаейки, че предвид бедността на завърналите се, вторият храм не може да бъде толкова великолепен; те плачеха силно, смесвайки ридания с възклицания на радост (1 Ездра 3:12-13). Но изграждането на самия храм, въпреки щедрия приток на дарения в началото, протича изключително бавно. Страната беше неспокойна; Разбойници минаваха навсякъде и беше невъзможно да се извърши правилната сеитба и жътва на зърното; тежкото бреме на управлението на персийските служители (Неем. 9:36-37), честите суши и глад (Аг. 1:6, 10-11) изтощиха хората. Това беше допълнено от вражда със самаряните 1275 г. Имайки своето светилище на планината Гаризим и считайки Палестина вече за свое владение, те бяха изключително враждебни към евреите, особено след като последните отхвърлиха предложението им да участват в изграждането на храма; С различни клевети към персийското правителство самаряните успяват да спрат работата за почти петнадесет години през 1276 г. Тези препятствия отслабиха благочестивата ревност на евреите за възстановяването на народната светиня; за да се повдигне религиозното чувство на избрания народ, бяха необходими особено волеви мъже; Господ издигна такива мъже в лицето на Своите пророци Агей и Захария, за които имаме дума. Свети пророк Захария 1277 г., сърповидец 1278 г., произлиза от племето на Леви; той е син на Барахия и внук на Ада или Идо 1279; последният се завръща със Зоровавел от вавилонски плен и в книгата на Неемия е наречен глава на свещеническото семейство 1280 г. Свещеното писание не е запазило подробни и категорични сведения за живота на пророк Захария; само от време на време повдига булото, за да предаде една или друга откъслечна новина за живота на Божия пророк. Така той мълчи за времето и мястото на раждане на пророк Захария, като започва разказа си за живота му от момента, в който той влезе в пророческото служение. Той е призован за пророческа дейност от Бога още като млад (Зах.2:4), във втория месец от втората година от царуването на Дарий Хистасп (Зах.1:1), - само два месеца по-късно от пророк Агей (Аг.1:1). Чрез съвместната си пророческа дейност светиите Агей и Захария постигнаха, че евреите престанаха да мислят за своите нужди и започнаха да строят храма с усърдие. "Пророк Агей и пророк Захария, синът на Ада, - Ездра свидетелства за това, - казаха пророчески речи на евреите, които бяха в Юдея и Йерусалим в името на Бога на Израел. Тогава Зоровавел, синът на Салатиил, и Исус, синът на Йоседек, станаха и започнаха да строят Божия дом в Ерусалим, и с тях пророците на Бог, който ги укрепи” (1 Ездра 5:1-2). „И старейшините на евреите строиха и просперираха, според пророчеството на пророк Агей и Захария, сина на Ада (1 Ездра 6:14). Служението на пророк Захария вероятно е продължило и след построяването на храма; в последните му речи, които формират съдържанието на книгата му от глава 9 до края, вече няма увещания за нелеко завършване на строежа на храма и може да се мисли, че по времето на тези речи последният вече е бил готов 1281 г. Преданието казва, че св. пророк Захария доживял до дълбока старост и бил погребан близо до Йерусалим, до пророка Агей. Пророк Захария остави след себе си ценно наследство - книга, съдържаща неговите пророчески видения и речи. Отличителна черта на съдържанието на книгата на пророк Захария е изобилието от месиански пророчества: при никой друг пророк не намираме толкова много подробности за последните дни от живота на нашия Спасител, както при пророк Захария. Книгата на пророк Захария може да бъде разделена според съдържанието си на две части: в първата (от Зах. 1:1-21 до Зах. 6:1-15) има видения, а във втората (от Зах. 7:1-14 до края) - речи. Има общо осем видения; повечето от тях са обяснени на пророка от Божия ангел; тяхната цел е да уверят еврейския народ в Божията защита. В първото видение на конниците, които обиколиха цялата земя и я намериха в мир, Бог разкрива, че проспериращите народи - потисниците на евреите - ще бъдат поразени от Неговия гняв и Ерусалим ще бъде възстановен и градовете на Юда ще бъдат възвишени (Зах. 1: 7-17). Каква ще бъде съдбата на езичниците се обяснява от второто видение за четирима ковачи, които отиват да отбият роговете – символ на народите, разпръснали евреите и унищожили Ерусалим (Зах. 1:18-21). След смазването на потисниците на евреите, които попречиха на изграждането на града и храма, Ерусалим ще бъде отново населен; това се разкрива в третото видение на Ангела Господен, който идва с измервателно въже, за да измери Ерусалим, тъй като последният ще бъде разпръснат от множеството хора и Самият Господ ще бъде огнена стена за него (Зах. 2:1-13). Греховете на хората вече няма да пречат на заселването на Господа в Сион, защото те ще бъдат простени, както показва четвъртото видение: пророкът вижда първосвещеника Исус в мръсни одежди, символ на греховна нечистота, и Сатана го обвинява; но Бог го оправдава и изцапаните дрехи се свалят от първосвещеника, представителя на народа, и се заменят с чисти, което предвещава великото бъдещо дело на Божията милост - изтриването на греховете на цялата земя в един ден от клона-Месия (Зах. 3:1-10). В петото видение на пророка е показан златен светилник (символ на Църквата - Откр. 1:13, 20), със седем светила, пълни с масло от две маслинови дървета, стоящи отстрани; това означаваше, че самият Бог бди над храма и хората, а двете маслинови дървета - Зоровавел и Исус - бяха инструментите на Неговото провидение (Зах. 4:1-14). Но еврейският народ няма да се радва дълго на Божиите милости, за които се говори в предишните пет видения: те отново ще бъдат покварени и отново ще понесат наказание; тази мисъл е разкрита в шестото видение на свитък с проклятие за крадците и клетвопрестъпниците (Зах. 5:1-4) и - в седмото видение на ефа (мярка за течност) с жена, седяща в нея - изображение на нечестие - отнесено от двама други в Сенаар или Вавилон (Зах. 5:5-10). Втората част (от Захария 7:1–14 до края) съдържа речите на пророк Захария. В първата си реч пророкът, по отношение на въпроса на своите съвременници, дали е необходимо да се спазват постите, установени в памет на тъжните събития от плена, учи, че делата на истината и любовта към другите трябва да се съчетаят с постите, тогава постите ще се превърнат в дни на триумф и Божието благословение и радостта от спасението ще почива върху Израел, който трябва да прегърне дори езичниците (Зах. 7:1-14, 8:1-23). Във втората си реч пророкът предсказва унищожаването на народите, враждебни на Израел, а Йерусалим ще бъде под специалната закрила на Бог и никой потисник никога няма да дойде при него. След това пророкът кани еврейския народ да се радва, защото праведен и кротък Цар идва при тях; Той ще установи правда на земята и ще спаси народа Си, ще унищожи арогантността и самочувствието на хората. Той ще отвори Своето царство, като язди в столицата Си на магаре и жребче, нежни животни, които служат като символ на мира 1282. Царството на Месията – царството на мира – ще се разпростре от Юдея по цялата земя; Царят ще го привлече не със сила, а с кървавата жертва, която ще направи за всички хора, за да ги помири с Бога. На елините - враговете на Божия народ - се предсказва поражение, а на евреите - благословение на плодородието и раждането. След като описва светлата съдба, очакваща Израел в близко бъдеще, пророкът преминава към изобразяване на предстоящото отхвърляне на еврейския народ: пророкът се обръща към Ливан с молба да отвори вратите за врага, който ще опустоши цяла Юдея. Пророк Захария обяснява причината за такова бедствие със символичния разказ за двете тояги на Небесния Пастир. На единия от тях беше надписът благоволение, а на другия облигации; когато овцете, въпреки грижите на Пастира за тях, не се поправиха, Той счупи жезъла с надпис благоволение, което означаваше края на завета между Бог и Неговия народ, и след това поиска плащане за пастирския Си труд, но евреите оцениха дейността Му на 30 сребърника; Пастирът хвърли тези сребърници в Господния дом за грънчаря 1283. След това Пастирът счупи друг жезъл - връзките - като знак, че братството между Юда и Израел е прекъснато. Когато добрият пастир беше отхвърлен, стадото падна в ръцете на наемници (Захария 9:1-17, 10:1-12, 11:1-17). В последната си реч пророкът провъзгласява, че всички народи на света ще се надигнат срещу Йерусалим, но самият Господ ще го защити и ще унищожи нападателите, но Господ ще излее духа на благодатта и нежността върху еврейския народ и евреите ще гледат Този, когото са пробождали, и ще плачат за Него като за техен единствен син 1284. Тогава ще се отвори фонтан към къщата на Давид, измивайки греховете им и всяка памет за идоли и лъжепророци ще бъде унищожена; Пастирът ще бъде поразен и овцете ще бъдат разпръснати 1285. Господ създава царство на благодат, малко на брой, съставляващо само една трета от живеещите на земята, но изтънчено и свято. Най-после езическите народи отново ще обкръжат Ерусалим, но Господ ще се надигне да го защити и победи, и тогава ще настане един ден, известен само на Господа: няма да има светлина, светилата ще се отдалечат, няма да има нито ден, нито нощ; едва вечерта ще се появи светлината 1286. От Йерусалим ще потекат живи води, той ще стане център на ново царство, в което ще живеят само праведните - в него вече няма да има нищо нечисто. ( Захария 12:1–14, 13:1–19, 14:1–21 ) 1287 . Той царува от 559 до 530 г. пр. н. е. Милостта на Кир към евреите се обяснява с факта, че пророк Даниил му показа пророчеството на Исая (Ис. 44:28, 45:1), където повече от сто и петдесет години по-късно беше предсказано освобождението на евреите от плен чрез Кир. Самаряните са смесен народ, образуван от комбинация от имигранти, които са окупирали района на десетплеменното царство на Израел след унищожаването му от асирийците с останките от народа на Израел, взети в плен. В чужда земя заселниците продължиха да почитат предишните си богове, но когато Господ изпрати глутници лъвове срещу тях за това, самаряните, за да предотвратят бедствието, установиха почитането на истинския Бог, без в същото време да изоставят идолопоклонството (4 Царе 17:27-34) (1Ездра 4:1-3) Евреите отхвърлиха самаряните като двуверци. От иврит: паметта на Господа. Това е името на пророк Захария сред някои църковни отци въз основа на едно откровение, дошло до него, в което той видял свитък да лети във въздуха, вероятно огънат като сърп (Зах. 5:1-2). Зак 1:1. В книгите на Светото писание пророк Захария е наречен син на Ада; това се обяснява или с обичая на евреите в родословието да посочват имената на по-известни предци, или може да се дължи на факта, че след смъртта на баща си пророк Захария е бил отгледан от дядо си; последното мнение принадлежи на св. Кирил Александрийски нее 12:16 . При първосвещеника Йоаким, син на първосвещеника Исус (Захария гл. 3), самият пророк Захария вече е свещеник и главата на поколението, вероятно поради ранната смърт на баща му. (Неем. 12:12-16). Строителството на храма е завършено през шестата година от царуването на Дарий Хистасп (1 Ездра 6:15). Дарий царува от 521 до 486 г.; следователно годината на построяване на храма се пада на 515 г. пр.н.е. Светите евангелисти, разказвайки за тържественото влизане на Господа в Йерусалим, цитират този пасаж от книгата на пророк Захария, като го приписват на Христос Спасителя (Матей 21:4-6; Йоан 12:14-16). Свети евангелист Матей, предавайки решението на синедриона да закупи земя от грънчар за погребението на чужденци, използвайки сребърниците, хвърлени от Юда, вижда в това изпълнението на пророчеството на Захария, но го нарича пророчеството на Еремия, вероятно защото свитъкът, съдържащ пророческите книги и който беше под ръката на светия евангелист, беше начело с името на пророк Еремия Свети евангелист Йоан, съобщавайки за изпълнението на това пророчество в Христос Исус, буквално цитира самото пророчество (Йоан 19:34-37). Самият Господ се позовава на това пророчество, когато след Тайната вечеря, на път за Гетсимания, предсказва на апостолите, че скоро ще Го напуснат. (Матей 26:31; Марк 14:27). Тук можете да видите пророчество за слънчево затъмнение по време на разпъването на Христос (Лука 23:44–45). Някои пасажи от книгата на пророк Захария се четат по време на вечернята като паримия. Да, Зак. 9:9–14 се четат в седмицата Вай; Зак 11:10–13 – на Разпети петък; Зак 8:7–17, 19–23 – в началото на сирната седмица, Зах. 14:4, 8–11 (което говори за явяването на Господа на Елеонската планина) - при Възнесението Господне, което се случи на тази планина. Може да се интересувате от: