Память святого пророка Захарии Серповидца

بدا مرسوم الملك الفارسي كورش بشأن التحرير عام 1274 بمثابة رسالة بهيجة لليهود الذين كانوا في السبي البابلي. وأولئك الذين قبعوا في السبي في أرض الغربة، كأنهم "في الظلمة وظلال الموت، مكبلين بالحزن" (مز 106: 10)، أسرعوا إلى أرض آبائهم. أخذ المستوطنون معهم الأواني المقدسة التي استولى عليها نبوخذنصر أثناء خراب أورشليم (١ عزرا ١: ٧-٨)، وعادوا إلى وطنهم بقيادة الأمير زربابل، الذي جاء من بيت داود الملكي (عزرا ١: ٨، ٢: ٢؛ ١ أخبار الأيام ٣: ١٩، ٩-١٧). وفي الشهر السابع عند عودتهم، أعادوا بناء المذبح من كومة الأنقاض (عزرا 3: 1-6)، ثم بدأوا في إعادة بناء الكنيسة المدمر. وفي الشهر الثاني من السنة الثانية، حسب ميثاق داود، تم وضع حجر الأساس للهيكل الجديد، "وصرخ جميع الشعب بصوت عظيم وسبحوا الرب لأنه قد تم تأسيس بيت الرب" (1 عز 3: 11)؛ العديد من الشيوخ الذين رأوا الكنيسة السابق لم يتمكنوا من مقاومة الدموع، مع العلم أنه بالنظر إلى فقر أولئك الذين عادوا، فإن الكنيسة الثاني لا يمكن أن يكون رائعًا جدًا؛ كانوا يبكون بصوت عالٍ، ممتزجين التنهدات بصيحات الفرح (1 عزرا 3: 12-13). لكن بناء الكنيسة نفسه، على الرغم من التدفق السخي للتبرعات في البداية، كان بطيئا للغاية. كانت البلاد مضطربة. كان اللصوص يتجولون في كل مكان، وكان من المستحيل القيام ببذر وحصاد الحبوب بشكل صحيح؛ لقد أرهق العبء الثقيل لحكم المسؤولين الفرس (نح 9: 36-37)، وحالات الجفاف المتكررة، والمجاعات (حج 1: 6، 10-11) الشعب. واستكمل هذا بالعداء مع السامريين عام 1275. النبي الكريم زكريا 1277، الرائي المنجل 1278، جاء من سبط لاوي؛ كان ابن براخيا وحفيد أدا أو إدو 1279؛ عاد الأخير مع زربابل من السبي البابلي وفي سفر نحميا يُدعى رئيس العائلة الكهنوتية 1280. لم يحفظ الكتاب المقدس معلومات مفصلة ومحددة عن حياة النبي زكريا؛ إنها ترفع الحجاب أحيانًا فقط لنقل هذه الأخبار المجزأة أو تلك عن حياة نبي الله. وهكذا يسكت عن زمان ومكان ميلاد النبي زكريا، ويبدأ سرده عن حياته منذ دخوله الخدمة النبوية. لقد دعاه الله إلى العمل النبوي وهو لا يزال شابًا (زك 2: 4)، في الشهر الثاني من السنة الثانية من حكم داريوس هيستاسبس (زك 1: 1)، - بعد شهرين فقط من النبي حجي (حج 1: 1). من خلال نشاطهما النبوي المشترك، حقق القديسان حجي وزكريا أن اليهود توقفوا عن التفكير في احتياجاتهم وبدأوا في بناء الكنيسة بغيرة. "النبي حجي وزكريا النبي بن عدا، يشهد عزرا على ذلك، "قالا كلامًا نبويًا لليهود الذين في اليهودية وأورشليم باسم إله إسرائيل. ثم قام زربابل بن شألتئيل ويشوع بن يصادق، وشرعا في بناء بيت الله في أورشليم ومعهما أنبياء الله الذين عززوهما" (1 عزرا). 5: 1-2). "وبنى شيوخ اليهود ونجحوا حسب نبوة حجي النبي وزكريا بن عدا (1 عزرا 6: 14). ربما استمرت خدمة النبي زكريا بعد بناء الكنيسة. في خطاباته الأخيرة، التي تشكل محتوى كتابه من الفصل 9. حتى النهاية، لم تعد هناك نصائح حول استكمال بناء الكنيسة دون تباطؤ، ويمكن للمرء أن يعتقد أنه في وقت هذه الخطب كان الأخير جاهزًا بالفعل (1281). يقول التقليد أن النبي الكريم زكريا عاش إلى سن الشيخوخة ودُفن بالقرب من أورشليم بجوار النبي حجي. ترك النبي زكريا وراءه إرثًا ثمينًا - كتاب يحتوي على رؤاه وخطبه النبوية. من السمات المميزة لمحتوى سفر النبي زكريا وفرة النبوءات المسيانية: لم نجد في أي نبي آخر الكثير من التفاصيل حول الأيام الأخيرة من حياة مخلصنا كما في النبي زكريا. يمكن تقسيم سفر النبي زكريا حسب محتواه إلى قسمين: في الأول (من زكريا 1: 1-21 إلى زكريا 6: 1-15) هناك رؤى، وفي الثاني (من زكريا 7: 1-14 إلى النهاية) - خطابات. هناك ثماني رؤى إجمالاً؛ وأغلبها يشرحها ملاك الله للنبي؛ هدفهم هو طمأنة الشعب اليهودي بحماية الله. في الرؤيا الأولى للفرسان الذين طافوا الأرض كلها ووجدوها في سلام، يكشف الله أن الأمم المزدهرة - ظالمي اليهود - سيضربهم غضبه، وتستعيد أورشليم وترتفع مدن يهوذا (زك 1: 7-17). ماذا سيكون مصير الوثنيين تفسره الرؤية الثانية لأربعة حدادين يذهبون ليقطعوا الأبواق - رمز الأمم التي شتت اليهود ودمرت القدس (زك 1: 18-21). وبعد سحق مضطهدي اليهود الذين منعوا بناء المدينة والهيكل، ستُسكن أورشليم من جديد؛ هذا يظهر في الرؤيا الثالثة لملاك الرب الذي يأتي بحبل قياس ليقيس أورشليم، إذ تتفرق من جمهور الشعب، ويكون الرب لها سور نار (زك 2: 1-13). لن تعيق خطايا الشعب في ما بعد استيطان الرب في صهيون، بل ستغفر لهم، كما تظهر الرؤيا الرابعة: يرى النبي رئيس الكهنة يسوع في ثياب قذرة، رمز النجاسة الخاطئة، واتهمه الشيطان. لكن الله يبرره، وتنزع الثياب الملطخة عن رئيس الكهنة، ممثل الشعب، وتستبدل بملابس طاهرة، مما ينبئ بالعمل العظيم المستقبلي لرحمة الله – محو خطايا الأرض كلها في يوم واحد بغصن المسيح (زك 3: 1-10). وفي الرؤيا الخامسة يظهر للنبي سراج من ذهب (رمز الكنيسة – القس . 1: 13، 20) وسبعة مصابيح مملوءة بزيت زيتونتين قائمتين على جانبيها؛ وهذا يعني أن الله نفسه كان يحرس الكنيسة والشعب، وكانت شجرتا الزيتون - زربابل ويسوع - أدوات عنايته (زك 4: 1-14). لكن الشعب اليهودي لن يتمتع طويلًا بمراحم الله، التي تم الحديث عنها في الرؤى الخمس السابقة: سوف يفسدون مرة أخرى ويعانون مرة أخرى من العقاب؛ يظهر هذا الفكر في الرؤيا السادسة لدرج به لعنة على اللصوص والحنثين (زك 5: 1-4)، وفي الرؤيا السابعة لإيفة (كيل سائل) وفيها امرأة جالسة - صورة الشر - يحملها اثنان آخران إلى شنعار أو بابل (زك 5: 5-10). في الوقت الذي يتأمله النبي، كما تظهر الرؤيا الخامسة والسادسة، سيصل فساد الشعب المختار إلى ذروته؛ ثم ستنتشر اللعنة في جميع أنحاء اليهودية وتضرب الأشرار حتى يتم قياس آثام الشعب ويصيبهم العقاب النهائي. المرأة الشريرة - الشعب اليهودي. الإيفة هي مقياس الأكاذيب التي تسببت في اللعنة. لن يُترك الوثنيون دون عقاب، كما تظهر الرؤية السابعة الأخيرة لأربع مركبات مع خيول متنوعة تم تسخيرها لهم - رمزًا لملائكة الرب الذين سيسافرون حول الأرض كلها ليدين أعداء الله. بعد تدمير العالم الوثني، ستأتي مملكة المسيح، التي يصورها النبي بالعمل الرمزي التالي: يضع على رأس رئيس الكهنة يسوع تاجين من الذهب والفضة، رمزًا للكرامة الكهنوتية والملكية العليا للمسيح القادم، إلى جانب التنبؤ بأن الغصن (المسيح) سيأتي ويبني الكنيسة وسيكون رئيس الكهنة: عندما يتحقق ذلك، ستأتي الأمم البعيدة لبناء كنيسة لإله إسرائيل ( زكريا 6: 1-15). أما الجزء الثاني (من زكريا 7: 1-14 إلى النهاية) فيحتوي على أقوال النبي زكريا. في كلمته الأولى، يعلّم النبي، فيما يتعلق بسؤال معاصريه، ما إذا كان من الضروري الحفاظ على الصوم المقرر تذكارًا لأحداث السبي المحزنة، أن أعمال الحق ومحبة الآخرين يجب أن تقترن بالصوم، فيتحول الصوم إلى أيام انتصار وتحل بركة الله وفرح الخلاص على إسرائيل، الذي يجب أن يحتضن حتى الوثنيين (زك 7: 1-14، 8: 1-23). وفي كلمته الثانية يتنبأ النبي بدمار الأمم المعادية لإسرائيل، وستكون أورشليم تحت حماية الله الخاصة، ولن يأتي إليها ظالم أبدًا. ثم يدعو النبي شعب اليهود ليفرحوا بمجيء ملك بار ووديع لهم. سيثبت البر على الأرض ويخلص شعبه، ويدمر غطرسة الناس وثقتهم بأنفسهم. سيفتتح مملكته بالركوب إلى عاصمته راكبًا حمارًا وجحشًا، وهي حيوانات لطيفة تمثل رمزًا للسلام (1282). مملكة المسيح - مملكة السلام - سوف تنتشر من يهودا في جميع أنحاء الأرض؛ لن يجذبه الملك بالقوة، بل بالذبيحة الدموية التي سيقدمها لجميع الناس لمصالحتهم مع الله. من المتوقع هزيمة الهيلينيين - أعداء شعب الله - واليهود - نعمة الخصوبة والإنجاب. بعد تصوير المصير المشرق الذي ينتظر إسرائيل في المستقبل القريب، ينتقل النبي إلى تصوير الرفض الوشيك للشعب اليهودي: يتوجه النبي إلى لبنان ويطلب فتح الأبواب أمام العدو الذي سيدمر يهودا بأكملها. يشرح النبي زكريا سبب هذه الكارثة من خلال القصة الرمزية لعصا الراعي السماوي. كان على أحدهما نقش صالح، وعلى السندات الأخرى؛ عندما لم تصحح الخراف نفسها، على الرغم من رعاية الراعي لها، كسر العصا التي عليها نقش صالح، مما يعني نهاية العهد بين الله وشعبه، ثم طالب بدفع ثمن أعماله الرعوية، لكن اليهود قدّروا نشاطه بثلاثين قطعة من الفضة؛ ألقى الراعي هذه القطع من الفضة إلى بيت الرب للخزاف 1283. وبعد ذلك كسر الراعي عصا أخرى - القيود - علامة على انكسار الأخوة بين يهوذا وإسرائيل. وعندما تم رفض الراعي الصالح، سقطت القطيع في أيدي المرتزقة (زكريا 9: 1-17، 10: 1-12، 11: 1-17). يعلن النبي في كلمته الأخيرة أن كل أمم العالم ستقوم على أورشليم، لكن الرب نفسه سيحميها ويهلك المهاجمين، لكن الرب سيسكب روح النعمة والحنان على الشعب اليهودي، وسينظر اليهود إليه الذي طعنوه ويصرخون عليه كابنهم الوحيد (1284). ثم ينفتح ينبوع لبيت داود ليغسل خطاياهم، ويخلو كل ذكر للأصنام والأنبياء الكذبة. دمرت؛ يُضرب الراعي وتتبدد الخراف 1285. يخلق الرب مملكة نعمة، صغيرة العدد، لا تشكل سوى ثلث الذين يعيشون على الأرض، ولكنها راقية ومقدسة. أخيرًا، ستحيط الأمم الوثنية مرة أخرى بالقدس، لكن الرب سيقوم للدفاع عنها وهزيمتها، وبعد ذلك سيكون هناك يوم واحد معروف للرب فقط: لن يكون هناك ضوء، وسوف تبتعد الأضواء، ولن يكون هناك نهار ولا ليل؛ فقط في المساء سيظهر النور 1286. ستتدفق المياه الحية من أورشليم، وستصبح مركز مملكة جديدة سيعيش فيها الصالحون فقط - لن يكون هناك شيء نجس فيها بعد الآن. ( زكريا 12: 1-14، 13: 1-19، 14: 1-21 ) 1287 . حكم من 559 إلى 530. قبل الميلاد. تفسر رحمة كورش تجاه اليهود بحقيقة أن النبي دانيال أظهر له نبوءة إشعياء (إشعياء 44:28، 45:1)، حيث تم التنبؤ بتحرير اليهود من السبي من خلال كورش بعد أكثر من مائة وخمسين عامًا. السامريون شعب مختلط، يتكون من مجموعة من المهاجرين الذين احتلوا منطقة مملكة إسرائيل ذات العشرة أسباط بعد تدميرها على يد الآشوريين وسبي بقية شعب إسرائيل. في أرض أجنبية، استمر المستوطنون في تكريم آلهتهم السابقة، ولكن عندما أرسل الرب عليهم قطعان من الأسود لهذا الغرض، قام السامريون، من أجل درء الكارثة، بتكريم الإله الحقيقي، دون التخلي في نفس الوقت عن عبادة الأوثان (ملوك الثاني 17: 27-34). (١ عزرا ٤: ١-٣) ورفض اليهود السامريين باعتبارهم مؤمنين. من العبرية: ذكرى الرب. هذا هو اسم النبي زكريا بين بعض آباء الكنيسة على أساس إعلان واحد وصل إليه، والذي رأى فيه درجًا يطير في الهواء، ربما يكون منحنيًا مثل المنجل (زك 5: 1-2). زاك. 1:1. في كتب الكتاب المقدس يدعى النبي زكريا ابن ادا. وهذا ما يفسر إما عادة اليهود في علم الأنساب للإشارة إلى أسماء أسلاف أكثر شهرة، أو ربما يرجع إلى حقيقة أنه بعد وفاة والده قام جده بتربية النبي زكريا؛ والرأي الأخير يعود إلى القديس كيرلس الإسكندري نيه. 12:16 . في عهد رئيس الكهنة يواكيم، ابن رئيس الكهنة يسوع (زكريا الفصل 3)، كان النبي زكريا نفسه كاهنًا بالفعل، ورئيس الجيل، ربما بسبب وفاة والده المبكرة. (نح 12: 12-16). تم الانتهاء من بناء الكنيسة في السنة السادسة من حكم داريوس هيستاسبس (1 عزرا 6: 15). داريوس حكم من 521 إلى 486؛ لذلك فإن سنة بناء الكنيسة تقع في عام 515 قبل الميلاد. الإنجيليون القديسون، في حديثهم عن دخول الرب الاحتفالي إلى أورشليم، يستشهدون بهذا المقطع من سفر النبي زكريا، وينسبونه إلى المسيح المخلص (متى 21: 4-6؛ يوحنا 12: 14-16). القديس متى الإنجيلي ينقل قرار السنهدريم بشراء أرض من الفخاري لدفن الغرباء بقطع الفضة التي ألقاها يهوذا، ويرى في هذا تحقيقًا لنبوة زكريا، لكنه يسميها نبوة إرميا، ربما لأن الدرج الذي يحتوي على الأسفار النبوية والذي كان تحت يد الإنجيلي القديس كان على رأسه اسم إرميا النبي. يخبرنا القديس الإنجيلي يوحنا عن تحقيق هذه النبوة في المسيح يسوع، ويقتبس حرفيًا النبوة نفسها (يوحنا 19: 34-37). يشير الرب نفسه إلى هذه النبوءة عندما تنبأ للرسل، بعد العشاء الأخير، في الطريق إلى الجسمانية، بأنهم سيتركونه قريبًا. (متى 26:31؛ مرقس 14:27). هنا يمكنك أن ترى نبوءة عن كسوف الشمس أثناء صلب المسيح (لوقا 23: 44-45). تُقرأ بعض المقاطع من سفر النبي زكريا أثناء صلاة الغروب على أنها باريميا. نعم زاك. تتم قراءة 9: 9-14 في أسبوع فاي؛ زاك. 11:10-13 - يوم الجمعة العظيمة؛ زاك. 8: 7-17، 19-23 – في أعقاب أسبوع الجبن، زك. 14: 4، 8-11 (الذي يتحدث عن ظهور الرب على جبل الزيتون) - عند صعود الرب الذي تم على هذا الجبل. قد تكون مهتمًا بـ: