Память преподобного отца нашего Исидора Пилусиотского

Історик Никифор 1151 , свідчуючи про доброчесне життя Ісидора, говорить: «Божественний Ісидор від юності своєї настільки багато пролив поту в чернечих працях і так умертвляв тіло свою, зігріваючи душу таємничими і високими вченнями, що всім здавався провідним у повній досконалості. Він був живим і одухотвореним стовпом чернечих уставів і Божественного бачення і як би найвищим зразком найтеплішого наслідування та вчення духовного. Ісидор написав безліч різних корисних настанов. Після нього залишилося до десяти тисяч послань до різних осіб, сповнених Божественної благодаті та мудрості людської, в яких він пояснює все Божественне Писання і виправляє звичаї в людях». З цих свідчень ясно видно, наскільки великим угодником Божим був преподобний Ісидор. Хоч і не збереглося докладно написаного його житія, але вже й коротких слів істориків достатньо для того, щоб бачити святість і мудрість його, бо він був для всіх взірцем доброчесного життя і всесвіт наповнив своїми Богомудрими писаннями. Він з'явився великим захисником святого Іоанна Золотоустого , несправедливо позбавленого єпископської кафедри і багато писав до Феофіла, архієпископа Олександрійського і до імператора Аркадія 1152 , умовляючи їх залишити свою злу справу, і, хоча не досягнув успіху, однак з успіху, проте з . А по преставленні Золотоустого письмово переконав святого Кирила Олександрійського, наступника Феофіла, вписати ім'я Іоанна в церковні диптихи 1153 року як великого сповідника, який багато постраждав за істину від злих людей. Писав він і до Феодосія царя, наставляючи його дбати про церковний світ. І спонукав його скликати третій Вселенський собор в Ефесі 1154 року проти злочестивих єретиків; бо сам він був великим ревнителем благочестя, будучи сильним противником єретиків, готовим страждати і померти за православну віру, як це видно з його слів. У посланні до одного хулітеля Ферасію він каже: Дівство, якого Ісидор сам був суворий охоронець, він вихваляє переважно перед іншими чеснотами, називаючи його царицею, яку кожен шанувати повинен, хоча не принижує і подружжя чесного. У посланні своєму до Антонія схоластику він каже: «Тих, хто зберігає дівоцтво, повинно уподібнюватися сонцю, вдовствуючих непорочно – місяця, а тих, що живуть чесно у шлюбі – зіркам, подібно до того, як і святий Апостол Павло говорить: «Інша слава сонця, інша слава місяця, інша зірок; і зірка від зірки відрізняється в славі »(1Кор.15: 41). Людей, які захоплюються світською наукою, він умовляє повчатися більш доброчесного життя, ніж красномовству. У посланні до якогось ченця Патріма він каже: «Я чую про тебе, що ти маєш великий розум і природні обдарування, так що з старанністю вивчаєш риторське мистецтво, щоб стати промовистим, але шлях духовного життя благополучно проходить тільки за добрих справ, а не за допомогою красномовства; тому, якщо ти бажаєш отримати безсмертну нагороду, то не турбуйся про красномовство, більше піклуйся з старанністю виконувати добрі справи». Подібно до цього Ісидор пише до єпископа Аполлонія: «Оскільки непристойно і не слід з примусом залучати до благочестя людей, створених з вільною волею, які не виражають свого звільнення і противяться, то має тобі подбати про те, щоб просвічувати тих, хто перебуває в темряві добрим настановою, доброю. Цей святий навчає також, що доброчесній людині не слід пишатися своїми добрими справами, але має смиренно про себе думати: «Доброчесний в одній чесноті, – каже він, – світлий вінець має, а той, хто робить багато чеснот, але думає про себе, що мало добра зробив, через таку смиренну думку про себе матиме; при чеснотах самий помисел у собі про те, що мало створено, заслуговує на не меншу похвалу, ніж самі (створені) чесноти; але з усією істиною скажу: у кого зберігається смиренна думка, у того і чесноти бувають світліші, у кого ж немає цього помислу, то і чесноти його світлі потемніють, а великі применшуються. Тому, хто бажає, щоб чесноти його були великі, нехай не вважає їх великими, і вони виявляться насправді великими». Повчаючи так інших, преподобний Ісидор сам насамперед був виконавцем того, чого повчав. У цьому він наслідував Господа, який раніше Сам виконував, а потім уже повчав. Своїми добрими справами Ісидор не пишався, але смиренномудрував; зі смиренномудрістю ж поєднував і цнотливість, як пару волів трудящих, що тягнуть благий ярем Христів. Цнотливість святого Ісидора виявляється з послання до Паладія, єпископа Єленопольського 1156 , в якому він багато повчає дотримуватися всієї суворості від співбесід з жінками. «Якщо якісь співбесіди, – говориться в Писанні, – і розтлінують добрі звичаї (1Кор.15:33), то саме розмови з жінками, хоча б і пристойні, тому що вони можуть розбестити таємним чином внутрішньої людини, за допомогою поганих помислів, і хоча б тіло залишалося в чистоті. Тому преподобний Ісидор звертається з порадою до цього єпископа, який мав звичай в усних бесідах наставляти жінок корисному, – і похвалявся, що не відчуває у собі жодних пожадань. «Уникай, – пише він, – скільки можеш співбесід із жінками, добрий чоловік! Бо тим, хто має на собі сан священства, має бути святішим і чистішим, що оселилися в горах і пустелях. Перші мають піклування і себе, і народі, а останні – лише себе. Причому перші поставлені на висоті такої честі, що всі розвідують і розбирають їхнє життя, а останні живуть у печерах, або лікуючи свої рани, або вивчаючи свої недоліки, а інші й поєднують собі вінці. Якщо ж змушений будеш побачитися з жінками, то схили очі додолу, і тих, до кого прийшов, повчай мати цнотливі погляди. І після короткої розмови, достатньої для затвердження і освіти їх душ, відразу швидко йди, щоб тривале побачення не розслабило і не засмутило твоїх сил, і, опанувавши тебе, як грізним і величним левом, не обстригло гриви, яка лева справді робить левом і охороняє царствене. Якщо ж хочеш бути в пошані у жінок (а про це особливо має піклуватися духовний чоловік), то не май з ними співдружності, і тоді ти будеш у них у почесті. Бо тоді це найбільше стає можливим, коли найменше цього шукаємо. Людині зазвичай нехтувати тими, які їй служать, а благоговіти перед тими, що не лестять. Усього ж більше цієї недуги схильна жіноча природа. Жінка, коли їй лестять, нестерпна; а найбільш благоговіє і дивується перед тими, які поводяться з нею вільно і наказово. Але ти кажеш, що маєш тривалі бесіди з жінками і не зазнаєш жодної шкоди. Хай буде й так. Але кожному відомо, що вода каміння проточує, і краплі дощові, що безупинно падають на них, пробивають їх. Розміркуй, що м'якше води, чи водяних крапель? Однак їхня невпинна дія долає і єство. Якщо майже непереборна речовина долається, - і від такої речі, яка ніщо в порівнянні з ним, страждає і применшується, то невже воля людська, легко вагається, від тривалого впливу не буде переможена і розбещена?» Наставляючи так єпископа Паладія, преподобний Ісидор повчає і нас усіх цнотливого життя, щоб ми не тільки тіло своє зберігали від плотського гріхопадіння, а й душу дотримувалися чистоти від гріховних думок. Преподобний Ісидор залишив у своїх писаннях багато настанов про всякі чесноти, і в усних бесідах навчивши всіх цих чеснот, досяг глибокої старості, і, угодивши Богу, помер у світі 1157 . Денницю іншу ти церква знайшовши преславні, твоїх словес блискавками освітлювана, волає ти: радуйся, всеблаженне Богомудрі Ісідорі. Олександрія – місто у північному Єгипті, при гирлі річки Нілу; заснована Олександром Македонським у 331 році до Різдва Христового. Був колись центром язичницької науки та першим торговим містом на землі. На початку 4-го століття став центром християнської освіти та резиденцією патріарха. В даний час Олександрія належить до укріплених портів і найважливіших торгових пунктів при Середземному морі. Гора Пілусіотська, що знаходилася в Нижньому Єгипті, недалеко від річки Нілу. - Пілусія, або Пелуза - одне з міст північного Єгипту. Живучи тут у глибокій самоті, Ісидор з ревнощами віддався подвигам чернечого життя. Він носив одяг із жорсткого волосся і харчувався лише корінням та травами. Звідси преподобний Ісидор подорожував до Константинополя, щоб бачити і чути святого Іоанна Золотоустого. Те, що бачив і чув Ісидор у Золотоустого, так само як і писання його, залишилися для Ісидора і на подальше життя предметом уважного вивчення і здивування, так що ясність розуму Золотоустого, простота і ревнощі його стали власністю Ісидора і відбилися у всіх його діях. Після повернення в Пілусіотську обитель, він продовжував своє подвижницьке життя, не соромлячись викривати лицемірів і кривдників: єпископа свого викрив за те, що призначав ціну місцям, а цивільних володарів за пристрасть. Скромність в одязі, збереження безмовності, убогість у їжі, благодійність до бідних – ось правила, які преподобний Ісидор вселяв своїй братії і які підтверджувалися живим прикладом його власного життя. Євагрій – церковний історик 6 століття. Феодосій 2-й Молодший, онук Феодосія Великого був Візантійським імператором з 408 по 450 р. Никифор Калліст, який жив у 14 столітті, написав «Історію Церкви». Аркадій – син і наступник імператора Феодосія Великого, царював із 395 до 408 року. Диптих (від грецьк. слів: двічі і складаю) – дві таблиці, у тому числі на одній писали імена живих, але в інший – померлих. У нас називаються синодиками, або просто поминаннями та пам'ятниками. У першій церкві християни як за честь ставили бути вписаним у церковному диптиху, так, навпаки, було щодо тих людей, чиї імена не внесені або виключені з диптиха. Третій Вселенський собор зібраний був у 431 році з приводу єресі Несторія, патріарха Константинопольського, який збентежив церкву хибним вченням про Обличчя Ісуса Христа, стверджуючи, що в Ньому Божество не поєднувалося з людством у самому втіленні, а тому називаючи Його Богоносцем, а тому називаючи Його Богоносцем, -Христородицею, а не Богородицею. Засудивши Несторія та його вчення, як єретичне, отці третього Вселенського собору урочисто підтвердили православне вчення про те, що належить сповідувати в Господі нашому Ісусі Христі єдине Обличчя та дві єства, і Пречисту Його Мати вихваляти, як єдину Приснодіву та істинну Богороди. Арій (жив на початку IV століття) принижував своїм нечестивим вченням Сина Божого, називаючи Його найвищим творінням, через яке Бог створив увесь світ. Засуджено цю брехню на 1-му Вселенському соборі. Паладій Оленопольський (368–430 р.), учень преподобного Дорофея, уродженець Галлії, 388 р. прибув Олександрію, звідки потім пішов у прилеглу пустелю, де подвизався і преподобний Дорофей, і потім переселився до Вифлеєму. У 399 р. обраний на єпископа Оленопольського, у Вифінії, у Малій Азії. Після того імператор Аркадій заслав його як прихильника святого Іоанна Золотоустого в Антиною, а в 412 році повернуто на свою кафедру, в Оленополь. На прохання каппадокійського префекта Лавса, в 420 р. він склав зібрання життєписів святих і сказань про них, яке на честь його назвав "Лавсаїком". Зважаючи на повчальність і повчальність цієї збірки, церковним уставом покладаються читання з неї на ранках святої Чотиридесятниці. Преподобний Ісидор помер близько 436 року. Святий Ісидор, за своїми творами, був одним із великих отців Церкви. Його твори складаються з листів. Число їх сягало, як пишуть, до 10 000, але нині не перевищує 2090. Сучасники бачили у святому Ісидорі досвідченого тлумача Святого Письма і просили у нього пояснень на ті чи інші вислови Писання. Бажання сучасників Ісидор виконував у листах. Число його листів такого змісту сягало до 3000. З відомих нині листів святого Ісидора більшість полягають у поясненні Святого Письма, де святий Ісидор є найкращим учнем святого Іоанна Золотоустого. Догматичних листів у святого Ісидора не дуже багато. Але, як і святий Іоанн Златоуст, був наставником практичним. «Практична філософія, за його словами, основа будівлі та сама будівля, логіка – прикраса, споглядання – вінець». «Добродій – стрункість душі» Вам може бути цікаво: