Память преподобного отца нашего Исидора Пилусиотского

Murgu Isidore lindi në Aleksandri në vitin 1145. Ai rridhte nga prindër fisnikë dhe të devotshëm dhe ishte i lidhur me Teofilin, Kryepeshkopin e Aleksandrisë dhe me Shën Kirilin, pasardhësin e Teofilit. Pasi kishte studiuar me sukses shkencat laike dhe duke u bërë i aftë në urtësinë hyjnore, Isidori dëshironte t'i përkushtohej shërbimit ndaj Perëndisë. Kur ishte ende i ri, la lavdinë e kësaj bote dhe pasurinë dhe, duke përçmuar fisnikërinë e origjinës së tij dhe duke e konsideruar çdo gjë si pluhur, shkoi në malin e Pilusiotit 1146. Aty, pasi pranoi monastizmin, bëri një jetë të rreptë asketike 1147. Urtësia shpirtërore dhe jeta e rreptë e Isidorit mblodhi pranë tij shumë rrafshët e zealot. dhe presbiteri 1148. Përmes bëmave të tij të rrepta dhe arsimit të lartë, murgu Isidore fitoi një respekt të tillë për veten, saqë jo vetëm peshkopët dhe fisnikët, por edhe vetë perandori dhe patriarkët e Aleksandrisë iu drejtuan për këshilla dhe udhëzime dhe ai u vlerësua shumë nga të gjithë. Historiani Nicephorus 1151, duke dëshmuar për jetën e virtytshme të Isidorit, thotë: “Isidori Hyjnor që në rininë e tij derdhi aq shumë djersë në punët e manastirit dhe aq shumë e tharë mishin e tij, duke e ngrohur shpirtin e tij me mësime misterioze dhe të larta, saqë të gjithëve iu duk se po udhëhiqte rregullat ungjillore dhe të përsosura të jetës së tij. Vizioni hyjnor dhe, si të thuash, shembulli më i lartë i imitimit dhe mësimit shpirtëror, Isidori shkroi shumë udhëzime të ndryshme të dobishme për persona të ndryshëm, të mbushura me hirin hyjnor dhe urtësi njerëzore, në të cilat ai shpjegon të gjitha Shkrimet Hyjnore dhe korrigjon moralin e njerëzve. Nga këto dëshmi shihet qartë se sa shenjtor i madh i Zotit ishte Murgu Isidore. Edhe pse jeta e tij e shkruar me detaje nuk është ruajtur, edhe fjalët e shkurtra të historianëve mjaftojnë për të parë shenjtërinë dhe urtësinë e tij, sepse ai ishte shembull i një jete të virtytshme për të gjithë dhe e mbushi universin me shkrimet e tij të urta nga Zoti. Ai u shfaq si një mbrojtës i madh i Shën Gjon Gojartit, të cilit pa të drejtë iu hoq selia peshkopale dhe i shkroi shumë Teofilit, Kryepeshkopit të Aleksandrisë dhe Perandorit Arkadius 1152, duke i nxitur ata të braktisnin veprën e tyre të keqe dhe, megjithëse nuk arriti sukses, ai e zbuloi keqardhjen e tyre. Dhe pas vdekjes së Krizostomit, ai me shkrim e bindi Shën Kirilin e Aleksandrisë, pasardhësin e Teofilit, të shënojë emrin e Gjonit në diptiqet e kishës 1153 si një rrëfimtar i madh që vuajti shumë për të vërtetën nga njerëzit e këqij. Ai gjithashtu i shkroi Car Theodosius, duke e udhëzuar atë të kujdeset për botën e kishës. Dhe ai e nxiti atë të mblidhte Koncilin e tretë Ekumenik në Efes 1154 kundër heretikëve të këqij; sepse ai vetë ishte një zelltar i madh për devotshmërinë, duke qenë kundërshtar i fortë i heretikëve, i gatshëm të vuante dhe të vdiste për besimin ortodoks, siç duket nga fjalët e tij. Në një letër drejtuar një kritikuesi, Therasius, ai thotë: “Të pyes ty, që na tallesh dhe na tregohesh si një gjykatës kaq i zgjuar dhe i rreptë: nëse mbreti të vendoste në muret e qytetit, duke të urdhëruar të ruash dhe mbronit qytetin, dhe të shihje se armiku po gërmonte dhe po shkatërronte murin për të hyrë më lehtë në qytet, a nuk do të rezistonit, me ndihmën e të gjitha mjeteve dhe armëve, duke ju penguar kështu, duke mos ju shkatërruar muret; për të mbrojtur qytetin dhe veten nga armiqtë dhe për të treguar besnikëri dhe bindje të zellshme ndaj mbretit, a nuk është e përshtatshme për ne, të cilët Perëndia i ka caktuar mësues në Kishën e Tij, të rebelohemi fort kundër Arius 1155, i cili jo vetëm që sulmoi kopenë e Krishtit me luftë, por gjithashtu shkatërroi shumë njerëz që nuk e konsideroj asgjë më shumë për të duruar çdo gjë të keqe? për besimin e vërtetë.” Nga këto fjalë të shenjtorit duket qartë zelli i tij për devotshmëri; por nga mesazhet e tij mund të mësohet për virtytet e tjera të tij. Ai e lavdëron virgjërinë, për të cilën vetë Isidori ishte kujdestar i rreptë, mbi virtytet e tjera, duke e quajtur një mbretëreshë, të cilën të gjithë duhet ta nderojnë, megjithëse nuk e përçmon martesën e ndershme. Në letrën e tij drejtuar Anthony skolastit, ai thotë: “Ata që ruajnë virgjërinë duhet të krahasohen me diellin, ato që janë të veja të virgjëra duhet të krahasohen me hënën dhe ata që jetojnë me ndershmëri në martesë duhet të krahasohen me yjet, ashtu siç thotë Apostulli i shenjtë Pal: “Një tjetër është lavdia e yllit, një tjetër lavdia e hënës; dhe ylli ndryshon nga ylli në lavdi" (1 Kor. 15:41). Ai i nxit njerëzit që janë të interesuar për shkencën laike të mësojnë një jetë më të virtytshme sesa elokuenca. Në një letër drejtuar një murgu Patrim, ai thotë: "Dëgjoj për ju se keni një mendje të madhe dhe dhunti natyrore, kështu që ju studioni me zell artin e retorikës është vetëm e suksesshme e jetës shpirtërore, por të bëheni të suksesshëm me qëllim të jetës shpirtërore. vepra të mira dhe jo me ndihmën e elokuencës; Prandaj, nëse doni të merrni një shpërblim të pavdekshëm, atëherë mos u shqetësoni për elokuencën, por shqetësohuni për të bërë vepra të mira me zell.” Në mënyrë të ngjashme, Isidori i shkruan peshkopit Apollonius: “Meqenëse është e pahijshme dhe nuk duhet të detyrohet të tërheqësh në devotshmëri njerëz të krijuar me vullnet të lirë, që nuk shprehin vullnetin e tyre dhe që rezistojnë, atëherë duhet të kujdesesh që ata që janë në errësirë ​​t'i ndriçosh me mësime të mira, jetë të mirë dhe moral të mirë”. Ky shenjtor mëson gjithashtu se njeriu i virtytshëm nuk duhet të jetë krenar për veprat e tij të mira, por duhet të mendojë me përulësi për veten e tij: "Ai që është i virtytshëm në një virtyt", thotë ai, "ka një kurorë të ndritur dhe ai që kryen shumë virtyte, por mendon për veten se ka bërë pak të mira, me një mendim kaq të përulur për veten e tij, do të ketë krijuar një kurorë të ndritur me një mendim shumë të virtytshëm; jo më pak lavdërime se sa vetë virtytet (të krijuara), por me të vërtetë do të them: kushdo që mban një mendje të përulur, virtytet e tij janë më të ndritura, por kush nuk e ka këtë mendje, virtytet e tij të ndritura errësohen dhe virtytet e tij të mëdha i pakësohen, prandaj, kushdo që do që virtytet e tij të jenë të mëdha, nuk duhet t'i konsiderojë ato të mëdha. Duke i mësuar të tjerët në këtë mënyrë, vetë murgu Isidore, para së gjithash, ishte zbatuesi i asaj që mësoi. Në këtë ai imitoi Zotin, i cili fillimisht e kreu vetë dhe më pas mësoi. Isidori nuk ishte krenar për veprat e tij të mira, por ishte i përulur; Ai ndërthuri gjithashtu dëlirësinë me përulësinë, si një palë qe që punojnë duke tërhequr të mirën me zgjedhën e Krishtit. Pastërtia e Shën Isidorit zbulohet nga letra drejtuar Palladit, peshkopit të Elenopolis 1156, në të cilën ai mëson shumë për të qenë të kujdesshëm në intervistat me gratë. “Nëse ndonjë bisedë, thotë Shkrimi, prish moralin e mirë (1 Kor. 15:33), atëherë janë biseda me gra, qoftë edhe të mira, sepse ato mund të prishin fshehurazi njeriun e brendshëm, nëpërmjet mendimeve të liga, dhe edhe pse trupi mbetet i pastër, shpirti do të përdhoset. Prandaj, murgu Isidori i udhëzon me këshilla dhe këshilla të dobishme gratë, të cilat i përdorën për këtë. mburrej se nuk ka ndier epshe në vetvete “Shmang,” shkruan ai, “sa të mundesh intervista me femra, burrë i mirë! Sepse ata që kanë detyrën e priftërisë duhet të jenë më të shenjtë dhe më të pastër se ata që banojnë në male dhe shkretëtirë. Të parët kujdesen për veten dhe njerëzit, ndërsa të dytët vetëm për veten. Për më tepër, të parët vendosen në kulmin e një nderi të tillë, sa të gjithë eksplorojnë dhe analizojnë jetën e tyre, ndërsa të dytët jetojnë në shpella, ose duke shëruar plagët, ose duke studiuar të metat e tyre dhe të tjerët duke thurur kurorat e tyre. Nëse jeni të detyruar të takoheni me gra, atëherë përkulni sytë dhe mësojuni atyre që keni ardhur të kenë shikime të dëlira. Dhe pas një bisede të shkurtër, të mjaftueshme për të konfirmuar dhe ndriçuar shpirtrat e tyre, largohuni menjëherë, në mënyrë që një takim i gjatë të mos dobësojë dhe të shqetësojë forcën tuaj, dhe, pasi të ka marrë në zotërim, si një luan i frikshëm dhe madhështor, nuk e pret manen, e cila me të vërtetë e bën luanin një luan dhe mbron dinjitetin e tij mbretëror. Nëse dëshironi të jeni të respektuar nga gratë (dhe një bashkëshort shpirtëror duhet të kujdeset veçanërisht për këtë), atëherë mos bëni shoqëri me to, dhe atëherë do të nderoheni prej tyre. Sepse atëherë kjo bëhet më e mundshme kur ne më së paku e kërkojmë atë. Është e zakonshme që një person të përçmojë ata që i shërbejnë dhe të nderojë ata që nuk i bëjnë lajka. Në përgjithësi, natyra femërore është më e ndjeshme ndaj kësaj sëmundje. Një grua, kur është e lajkatur, është e patolerueshme; dhe mbi të gjitha ajo është e mahnitur dhe e mahnitur me ata që sillen me të lirisht dhe me urdhër. Por ju thoni se keni biseda të gjata me gratë dhe nuk pëson asnjë të keqe. Kështu qoftë. Por të gjithë e dinë se uji i konsumon gurët dhe pikat e shiut, duke rënë vazhdimisht mbi ta, i shpojnë. Vendosni se çfarë është më e butë se uji apo pikat e ujit? Megjithatë, veprimi i tyre i pandërprerë e kapërcen edhe natyrën. Nëse kapërcehet një substancë gati e papërmbajtshme dhe nga një gjë e tillë, e cila nuk është asgjë në krahasim me të, vuan dhe pakësohet, atëherë a është vërtet e mundur që vullneti njerëzor, i tronditur lehtë, të mos mposhtet dhe të korruptohet nga ndikimi i zgjatur? Duke e udhëzuar kështu peshkopin Palladius, murgu Isidore na mëson të gjithëve të bëjmë një jetë të dëlirë, në mënyrë që jo vetëm të ruajmë trupin tonë nga mëkati mishor, por edhe ta ruajmë shpirtin tonë të pastër nga mendimet mëkatare. Murgu Isidore la në shkrimet e tij shumë udhëzime për të gjitha llojet e virtyteve, dhe në biseda gojore, pasi u mësoi të gjithëve këto virtyte, ai arriti një moshë shumë të vjetër dhe, pasi i pëlqeu Zotit, vdiq në paqe në vitin 1157. Pasi gjeti një ditë tjetër lavdie, kisha juaj është bërë më e lavdishme, e ndriçuar nga fjalët tuaja me rrufe dhe ju thërret: Gëzohuni, Isidora e urtë, e bekuar nga Zoti. Aleksandria është një qytet në Egjiptin verior, në grykëderdhjen e lumit Nil; themeluar nga Aleksandri i Madh në 331 para Krishtit. Dikur ishte qendra e shkencës pagane dhe qyteti i parë tregtar në tokë. Në fillim të shekullit të IV u bë qendër e edukimit të krishterë dhe vendbanimi i patriarkut. Aktualisht, Aleksandria është një nga portet më të fortifikuara dhe pikat më të rëndësishme tregtare në Detin Mesdhe. Mali Pilusiot ndodhej në Egjiptin e Poshtëm, pranë lumit Nil. – Pilusia, ose Peluza, është një nga qytetet e Egjiptit verior. Duke jetuar këtu në vetmi të thellë, Isidori iu përkushtua me xhelozi bëmat e jetës monastike. Ai vishte rroba të bëra me flokë të trashë dhe hante vetëm rrënjë dhe barishte. Prej këtu murgu Isidore udhëtoi për në Kostandinopojë për të parë dhe dëgjuar Shën Gjon Gojartin. Ajo që Isidori pa dhe dëgjoi nga Krizostomi, si dhe shkrimet e tij, mbetën për Isidorit në jetën e tij të mëvonshme një temë studimi dhe befasie e kujdesshme, kështu që qartësia e mendjes së Krizostomit, thjeshtësia dhe xhelozia e tij u bënë pronë e Isidorit dhe u ngulitën në të gjitha veprimet e tij. Me t'u kthyer në manastirin e Pilusiotëve, ai vazhdoi jetën e tij asketike, duke mos pasur turp të denonconte hipokritët dhe shkelësit: denoncoi peshkopin e tij për vendosjen e një çmimi për vendet, dhe sundimtarët civilë për anshmëri. Modestia në veshje, ruajtja e heshtjes, varfëria në ushqim, bamirësia për të varfërit - këto janë rregullat që Murgu Isidore nguliti te vëllezërit e tij dhe të cilat u vërtetuan nga shembulli i gjallë i jetës së tij. Evagrius - historian i kishës së shekullit të 6-të. Theodosius 2 i Riu, nipi i Theodosius i Madh, ishte Perandor Bizantin nga 408 deri në 450. Nikephoros Callistus, i cili jetoi në shekullin e 14-të, shkroi Historinë e Kishës. Arkadius, djali dhe pasardhësi i perandorit Theodosius i Madh, mbretëroi nga 395 deri në 408. Diptik (nga fjalët greke: dy herë dhe palos) - dy tabela, nga të cilat emrat e të gjallëve ishin shkruar në njërën, dhe emrat e të ndjerit në tjetrën. Ne i quajmë ata sinodikë, ose thjesht pomenaniya dhe pomyannikami. Në kishën primare, të krishterët e konsideronin nder përfshirjen në një diptik kishtar, por, përkundrazi, ishte një turp për ata njerëz, emrat e të cilëve nuk përfshiheshin ose përjashtoheshin nga diptiku. Koncili i Tretë Ekumenik u mblodh në vitin 431 në lidhje me herezinë e Nestorius, Patriarkut të Kostandinopojës, i cili ngatërroi kishën me një mësim të rremë për Personin e Jezu Krishtit, duke pretenduar se në Të Hyjnia nuk ishte e bashkuar me njerëzimin në vetë mishërimin, dhe për këtë arsye e quajti Atë Hyjlindësi, Më i Hyjni dhe rg. Nëna, dhe jo Nëna e Zotit. Pasi e dënuan Nestorin dhe mësimet e tij si heretike, etërit e Koncilit të Tretë Ekumenik konfirmuan solemnisht mësimin ortodokse se është e përshtatshme të rrëfejmë në Zotin tonë Jezu Krisht një Person dhe dy natyra dhe të lavdërojmë Nënën e Tij Më të Pastër si një Virgjëreshë të Përhershme dhe Nënë të vërtetë të Zotit. Arius (jetoi në fillim të shekullit të IV) poshtëroi Birin e Perëndisë me mësimet e tij të liga, duke e quajtur Atë krijesën më të lartë përmes së cilës Zoti krijoi të gjithë botën. Kjo herezi u dënua në Koncilin I Ekumenik. Palladius i Elenopolis (368–430), një dishepull i Murgut Dorotheos, një vendas nga Galia, mbërriti në Aleksandri në vitin 388, nga ku më vonë u tërhoq në shkretëtirën e afërt, ku murgu Dorotheos asketoi dhe më pas u transferua në Betlehem. Në vitin 399 u zgjodh peshkop i Elenopolis, në Bitini, në Azinë e Vogël. Pas kësaj, perandori Arkadius e internoi atë si përkrahës të Shën Gjon Gojartit në Antinous dhe në vitin 412 u kthye në selinë e tij në Elenopolis. Me kërkesë të prefektit kapadokian Laus, në vitin 420 ai përpiloi një përmbledhje me biografi të shenjtorëve dhe legjenda për ta, të cilën e quajti "Lavsaik" për nder të tij. Duke pasur parasysh natyrën edukuese dhe udhëzuese të këtij koleksioni, statuti i kishës kërkon lexime prej tij në mbrëmjen e Rrëshajëve të Shenjtë. Murgu Isidori vdiq rreth vitit 436. Shën Isidori, sipas shkrimeve të tij, ishte një nga etërit e mëdhenj të kishës. Shkrimet e tij përbëhen nga letra. Numri i tyre, siç thonë ata, shkonte në 10.000, por tani nuk i kalon 2090. Bashkëkohësit panë te Shën Isidori një interpretues me përvojë të Shkrimeve të Shenjta dhe i kërkuan shpjegime për disa thënie të Shkrimit. Isidori plotësoi dëshirat e bashkëkohësve të tij me letra. Numri i letrave të tij me përmbajtje të tillë shkonte në 3000. Nga letrat tashmë të njohura të Shën Isidorit, shumica përmbajnë shpjegime të Shkrimeve të Shenjta, ku Shën Isidori është dishepulli më i mirë i Shën Gjon Gojartit. Shën Isidori nuk ka shumë letra dogmatike. Por, si Shën Gjon Gojarti, ai ishte një këshilltar praktik. “Filozofia praktike, sipas fjalëve të tij, është themeli i ndërtesës dhe vetë ndërtesës, logjika është dekorimi, soditja është kurora.” "Virtyti është harmonia e shpirtit" Ju mund të jeni të interesuar në: