Память преподобного отца нашего Исидора Пилусиотского

Mnich Izydor urodził się w Aleksandrii w 1145 r. Pochodził ze szlacheckich i pobożnych rodziców i był spokrewniony z Teofilem, arcybiskupem Aleksandrii, i św. Cyrylem, następcą Teofila. Po pomyślnym studiowaniu nauk świeckich i osiągnięciu biegłości w Bożej mądrości, Izydor zapragnął poświęcić się służbie Bogu. Jeszcze w młodości porzucił chwałę tego świata i bogactwa i gardząc szlachetnością swego pochodzenia i uważając wszystko za proch, udał się na górę Pilusiot 1146. Tam, po przyjęciu monastycyzmu, prowadził surowe życie ascetyczne 1147. Duchowa mądrość i surowe życie Izydora zgromadziły w nim wielu pobożnych fanatyków, przez których został wybrany na stopień opata i prezbitera 1148. Poprzez swoje rygorystyczne wyczynami i wysokim wykształceniem, mnich Izydor zyskał dla siebie taki szacunek, że nie tylko biskupi i szlachta, ale także sam cesarz i patriarchowie Aleksandrii zwracali się do niego po rady i wskazówki, a wszyscy darzyli go wielkim szacunkiem. Historyk Kościoła Ewagriusz 1149, wspominając Izydora, mówi: "Za panowania Teodozjusza 1150 r. Izydor z Piluzjota cieszył się wielkim szacunkiem; sława o nim jako o człowieku cnotliwym i nauczającym rozeszła się szeroko, a jego imię było sławione na wszystkich ustach. Swoimi pracami wyczerpał swoje ciało tak bardzo, że jego życie wydawało się wszystkim jak życie anioła na ziemi. Był żywym przykładem życia monastycznego i myślał o Bogu, i napisał wiele bardzo przydatnych rzeczy, aby pouczyć innych”. Historyk Nicefor 1151, poświadczając cnotliwe życie Izydora, podaje: „Boski Izydor od młodości wylewał tyle potu w monastycznych pracach i tak umartwiał swoje ciało, ogrzewając swą duszę tajemniczymi i wzniosłymi naukami, że każdemu wydawało się, że prowadzi ewangeliczny sposób życia w całkowitej doskonałości. Był żywym i ożywionym filarem reguł monastycznych i Boskiej wizji i jakby najwyższym przykładem najgorętszego naśladowania i nauczanie duchowe. Izydor napisał po nim aż do dziesięciu tysięcy orędzi do różnych osób, wypełnionych Boską łaską i ludzką mądrością, w których wyjaśnia wszystkie Boskie Pisma i koryguje moralność ludzi. Z tych świadectw jasno wynika, jak wielkim świętym Bożym był mnich Izydor. Chociaż jego życie szczegółowo opisane nie zachowało się, nawet krótkie słowa historyków wystarczą, aby dostrzec jego świętość i mądrość, ponieważ był dla wszystkich przykładem cnotliwego życia i napełnił wszechświat swoimi mądrymi od Boga pismami. Występował jako wielki obrońca św. Jana Chryzostoma, który został niesprawiedliwie pozbawiony stolicy biskupiej, i pisał wiele do Teofila, arcybiskupa Aleksandrii i cesarza Arkadiusza w 1152 r., namawiając ich do porzucenia swego złego czynu i choć nie odniósł sukcesu, obnażył ich złośliwość i nieprawdę. A po śmierci Chryzostoma pisemnie przekonał św. Cyryla Aleksandryjskiego, następcę Teofila, aby wpisał imię Jana w dyptykach kościelnych 1153 jako wielkiego spowiednika, który za prawdę wiele wycierpiał od złych ludzi. Pisał także do cara Teodozjusza, polecając mu dbać o świat kościelny. I nakłonił go do zwołania trzeciego Soboru Ekumenicznego w Efezie w 1154 r. przeciwko złym heretykom; on sam był bowiem wielkim fanatykiem pobożności, będąc zdecydowanym przeciwnikiem heretyków, gotowym cierpieć i umierać za wiarę prawosławną, jak wynika z jego słów. W liście do jednego z krytyków, Therasiusa, pisze: „Pytam Was, którzy z nas drwicie i okazujecie się nam tak dowcipnym i surowym sędzią: gdyby król umieścił Was na murach miejskich, nakazując strzec i obronę miasta, a zobaczylibyście, że wróg przekopuje się i burzy mur, aby łatwiej dostać się do miasta, czy nie stawialibyście oporu za pomocą wszystkich narzędzi i broni, zapobiegając zniszczeniu muru i nie wpuszczając wrogów; oczywiście zrobiłbyś to, aby chronić miasto i siebie przed wrogami i aby okazujcie królowi lojalność i gorliwe posłuszeństwo. Czy nie wypada nam, których Bóg ustanowił nauczycielami w swoim Kościele, stanowczo buntować się przeciwko Ariuszowi 1155, który nie tylko napadł wojną na trzodę Chrystusową, ale także wielu zniszczył? Nie uważam za nic znosić z tego powodu jakichkolwiek nieszczęść i niczego nie pragnę bardziej niż znosić wszelkiego rodzaju nieszczęścia dla prawdziwej wiary. Z tych słów świętego jasno wynika jego gorliwość pobożna; ale z jego przesłań można dowiedzieć się o innych jego cnotach. Ponad inne cnoty wychwala dziewictwo, którego sam Izydor był surowym stróżem, nazywając je królową, którą każdy powinien czcić, choć nie lekceważy uczciwego małżeństwa. W swoim liście do scholastyka Antoniego pisze: „Ci, którzy zachowują dziewictwo, powinni być przyrównani do słońca, dziewicze wdowy do księżyca, a ci, którzy żyją uczciwie w małżeństwie, powinni być przyrównani do gwiazd, jak mówi święty apostoł Paweł: „Inna jest chwała słońca, inna chwała księżyca, a inna gwiazd; a gwiazda różni się od gwiazdy chwałą” (1 Kor. 15:41). Namawia ludzi zainteresowanych świecką nauką, aby nauczyli się życia bardziej cnotliwego niż wymowa. W liście do pewnego mnicha Patrima pisze: „Słyszę o tobie, że masz wielki umysł i wrodzone dary, dlatego pilnie studiujesz sztukę retoryki, aby stać się wymownym, ale ścieżkę życia duchowego pomyślnie przechodzisz tylko czyniąc dobro czyny, a nie za pomocą wymowy; Jeśli więc chcesz otrzymać nieśmiertelną nagrodę, nie martw się o wymowę, ale bardziej skup się na gorliwym spełnianiu dobrych uczynków”. Podobnie Izydor pisze do biskupa Apoloniusza: „Skoro jest to nieprzyzwoite i nie należy na siłę przyciągać do pobożności ludzi stworzonych z wolną wolą, którzy nie wyrażają swojej woli i stawiają opór, to troszczcie się, aby tych, którzy są w ciemności, oświecić dobrą nauką, dobrym życiem i dobrymi obyczajami”. Święty ten uczy także, że człowiek cnotliwy nie powinien być dumny ze swoich dobrych uczynków, ale powinien pokornie myśleć o sobie: „Kto jest cnotliwy w jednej cnocie” – mówi – „ma jasną koronę, a kto pełni wiele cnót, ale myśli o sobie, że niewiele dobrego uczynił, przez tak pokorną opinię o sobie będzie miał jasną koronę; w przypadku cnót sama myśl w sobie, że niewiele zostało stworzone, zasługuje na nie mniejszą pochwałę niż same (stworzone) cnoty; ale w całą prawdę powiem: kto utrzymuje pokorny sposób myślenia, jego cnoty stają się jaśniejsze, ale kto nie ma takiego sposobu myślenia, jego jasne cnoty przyćmiewają się, a jego wielkie cnoty maleją. Dlatego ten, kto chce, aby jego cnoty były wielkie, nie powinien uważać ich za wielkie, bo w rzeczywistości okażą się wielkie. Ucząc w ten sposób innych, sam mnich Izydor był przede wszystkim wykonawcą tego, czego nauczał. Naśladował w tym Pana, który najpierw sam tego dokonał, a potem nauczał. Izydor nie był dumny ze swoich dobrych uczynków, ale był pokorny; Łączył także czystość z pokorą, niczym para pracujących wołów ciągnących dobro pod jarzmem Chrystusa. Czystość św. Izydora objawia się w liście do Palladiusza, biskupa Elenopolis z 1156 r., w którym wiele uczy o ostrożności w rozmowach z kobietami. „Jeśli jakieś rozmowy – mówi Pismo – psują dobre obyczaje (1 Kor. 15,33), to są to rozmowy z kobietami, nawet przyzwoitymi, gdyż mogą skrycie zepsuć wewnętrznego człowieka złymi myślami i chociaż ciało pozostanie czyste, dusza zostanie zbezczeszczona. Dlatego mnich Izydor zwraca się z radą do tego biskupa, który w rozmowach ustnych pouczał kobiety w przydatny sposób i który przechwalał się, że nie odczuwa w sobie pożądliwości. „Unikaj – pisze – „jak najwięcej wywiadów z kobietami, dobry mężu! Ci bowiem, którzy posiadają urząd kapłański, muszą być świętsi i czystsi od tych, którzy mieszkają w górach i na pustyniach. Ci pierwsi dbają o siebie i ludzi, drudzy dbają tylko o siebie. Co więcej, ci pierwsi znajdują się na wysokości takiego zaszczytu, że każdy zgłębia i analizuje ich życie, drudzy zaś żyją w jaskiniach, lecząc swoje rany lub studiując swoje wady, a jeszcze inni tkają własne korony. Jeśli jesteś zmuszony spotykać się z kobietami, skłoń swoje oczy i naucz tych, do których przyszedłeś, aby mieli czyste spojrzenia. A po krótkiej rozmowie, wystarczającej do utwierdzenia i oświecenia ich dusz, natychmiast szybko wyjdź, aby długie spotkanie nie osłabiło i nie zrujnowało twoich sił, a wziąwszy cię w posiadanie, jak potężny i majestatyczny lew, nie odcięło grzywy, co naprawdę czyni lwa lwem i chroni jego królewską godność. Jeśli chcesz, żeby kobiety cię szanowały (a duchowy mąż powinien szczególnie o to dbać), to nie zachowuj się z nimi w społeczności, a wtedy będziesz przez nie szanowana. Wtedy bowiem staje się to najbardziej możliwe, gdy najmniej tego szukamy. Często zdarza się, że ktoś gardzi tymi, którzy mu służą, a czci tych, którzy mu nie schlebiają. Ogólnie rzecz biorąc, natura kobieca jest bardziej podatna na tę dolegliwość. Kobieta, gdy jej schlebia, jest nie do zniesienia; a przede wszystkim jest pod wrażeniem i zdumieniem wobec tych, którzy zachowują się wobec niej swobodnie i władczo. Ale mówisz, że prowadzisz długie rozmowy z kobietami i nie doznajesz żadnej krzywdy. Niech tak będzie. Ale wszyscy wiedzą, że woda niszczy kamienie, a krople deszczu, stale na nie spadające, przebijają je. Zdecyduj, co jest bardziej miękkie niż woda lub krople wody? Jednak ich nieustanne działanie pokonuje także naturę. Jeśli przezwycięży się substancję niemal nie do odparcia i z czegoś, co jest niczym w porównaniu z nią, cierpi i słabnie, to czy jest w ogóle możliwe, że wola ludzka, łatwo wstrząśnięta, nie zostanie pokonana i zepsuta długotrwałym wpływem? Instruując w ten sposób biskupa Palladiusza, mnich Izydor uczy nas wszystkich żyć w czystości, abyśmy nie tylko chronili nasze ciało od grzechu cielesnego, ale także naszą duszę czystą od grzesznych myśli. Mnich Izydor pozostawił w swoich pismach wiele wskazówek na temat wszelkiego rodzaju cnót, a w rozmowach ustnych, nauczając wszystkich tych cnót, dożył bardzo sędziwego wieku i, podobając się Bogu, zmarł w pokoju 1157. Znalazłszy kolejny dzień chwały, Twój Kościół stał się bardziej chwalebny, oświetlony błyskawicami Twoich słów i woła do Ciebie: Raduj się, wszechbłogosławiona Boża Mądra Izydorze. Aleksandria to miasto w północnym Egipcie, u ujścia Nilu; założone przez Aleksandra Wielkiego w 331 r. p.n.e. Niegdyś było to centrum nauki pogańskiej i pierwsze miasto handlowe na ziemi. Na początku IV wieku stał się ośrodkiem chrześcijańskiej edukacji i rezydencją patriarchy. Obecnie Aleksandria jest jednym z najlepiej ufortyfikowanych portów i najważniejszych punktów handlowych na Morzu Śródziemnym. Góra Pilusiot znajdowała się w Dolnym Egipcie, w pobliżu rzeki Nil. – Pilusia, czyli Pelusa, to jedno z miast północnego Egiptu. Żyjąc tutaj w głębokiej samotności, Izydor zazdrośnie oddał się wyczynom życia monastycznego. Nosił ubrania z grubych włosów i żywił się wyłącznie korzeniami i ziołami. Stąd mnich Izydor udał się do Konstantynopola, aby zobaczyć i usłyszeć św. Jana Chryzostoma. To, co Izydor widział i słyszał od Chryzostoma, a także jego pisma, pozostało dla Izydora w jego późniejszym życiu przedmiotem wnikliwych badań i zdziwienia, tak że jasność umysłu Chryzostoma, jego prostota i zazdrość stały się własnością Izydora i odcisnęły się we wszystkich jego działaniach. Po powrocie do klasztoru Pilusiot kontynuował życie ascetyczne, nie wstydząc się potępiać hipokrytów i przestępców: potępiał swojego biskupa za ustalanie cen za miejsca, a władców cywilnych za stronniczość. Skromność w ubiorze, zachowywanie ciszy, ubóstwo w jedzeniu, miłosierdzie wobec ubogich – oto zasady, które mnich Izydor wpoił swoim braciom i które potwierdził żywym przykładem własnego życia. Ewagriusz – historyk Kościoła z VI w. Teodozjusz II Młodszy, wnuk Teodozjusza Wielkiego, był cesarzem bizantyjskim w latach 408–450. Nikeforos Kalikst, który żył w XIV wieku, napisał Historię Kościoła. Arkadiusz, syn i następca cesarza Teodozjusza Wielkiego, panował od 395 do 408. Dyptyk (od greckich słów: dwukrotnie i złożyć) - dwie tablice, z których na jednej wypisano imiona żywych, a na drugiej imiona zmarłych. Nazywamy je synodykami lub po prostu pomenaniya i pomyannikami. W pierwotnym Kościele chrześcijanie uważali obecność w dyptyku kościelnym za zaszczyt, wręcz przeciwnie, była to hańba dla osób, których nazwiska nie znalazły się w dyptyku lub zostały z niego wyłączone. Sobór Powszechny III zwołany został w roku 431 w związku z herezją Nestoriusza, patriarchy Konstantynopola, który pomylił Kościół z fałszywą nauką o Osobie Jezusa Chrystusa, twierdząc, że w Nim Bóstwo nie zjednoczyło się z człowieczeństwem w samym wcieleniu, i dlatego nazywał Go Nosicielem Boga, a nie Bogiem-Człowiekiem i Najświętszą Dziewicą, Chrystusową Matką, a nie Matką Bożą. Potępiwszy Nestoriusza i jego nauczanie jako heretyckie, ojcowie Soboru Powszechnego III uroczyście potwierdzili naukę prawosławną, że należy wyznawać w Panu naszym Jezusie Chrystusie jedną Osobę i dwie natury oraz wychwalać Jego Przeczystą Matkę jako jedyną Zawsze Dziewicę i prawdziwą Matkę Bożą. Ariusz (żyjący na początku IV w.) swoim niegodziwym nauczaniem poniżył Syna Bożego, nazywając Go najwyższym stworzeniem, przez które Bóg stworzył cały świat. Herezja ta została potępiona na I Soborze Ekumenicznym. Palladiusz z Elenopolis (368–430), uczeń mnicha Dorotheosa, pochodzący z Galii, przybył do Aleksandrii w 388 r., skąd później udał się na pobliską pustynię, gdzie mnich Dorotheos ascetował, a następnie przeniósł się do Betlejem. W 399 roku został wybrany biskupem Elenopolis w Bitynii, w Azji Mniejszej. Następnie cesarz Arkadiusz zesłał go jako zwolennika św. Jana Chryzostoma do Antinousa, a w 412 r. powrócił na swoją stolicę w Elenopolis. Na prośbę prefekta Kapadocji Lausa w 420 r. sporządził zbiór biografii świętych i legend o nich, które nazwał na swoją cześć „Lavsaik”. Ze względu na budujący i pouczający charakter tego zbioru, statut kościoła wymaga czytania z niego podczas jutrzni w dniu Zesłania Ducha Świętego. Mnich Izydor zmarł około roku 436. Św. Izydor według swoich pism był jednym z wielkich ojców Kościoła. Jego pisma składają się z listów. Ich liczba, jak mówią, wzrosła do 10 000, ale obecnie nie przekracza 2090. Współcześni widzieli w św. Izydorze doświadczonego interpretatora Pisma Świętego i prosili go o wyjaśnienia niektórych wypowiedzi Pisma Świętego. Izydor w listach spełniał życzenia swoich współczesnych. Liczba jego listów o takiej treści sięgała 3000. Spośród znanych obecnie listów św. Izydora większość zawiera objaśnienia Pisma Świętego, gdzie św. Izydor jest najlepszym uczniem św. Jana Chryzostoma. Św. Izydor nie ma zbyt wielu listów dogmatycznych. Ale podobnie jak św. Jan Chryzostom był praktycznym mentorem. „Filozofia praktyczna, jego słowami, jest fundamentem budynku i samego budynku, logika jest ozdobą, kontemplacja jest koroną”. „Cnota jest harmonią duszy” Może zainteresuje Cię: