Память преподобного отца нашего Исидора Пилусиотского
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ბერი ისიდორე დაიბადა ალექსანდრიაში 1145 წელს. იგი წარმოშობით კეთილშობილი და ღვთისმოსავი მშობლებისგან იყო და ნათესავი იყო ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოს თეოფილესთან და თეოფილეს მემკვიდრე წმინდა კირილესთან. საერო მეცნიერებების წარმატებით შესწავლის და ღვთიური სიბრძნის დაუფლების შემდეგ, ისიდორეს სურდა თავი მიეძღვნა ღვთის მსახურებას. ჯერ კიდევ ახალგაზრდამ დატოვა ამქვეყნიური დიდება და სიმდიდრე და, ზიზღით მიაყენა თავისი წარმომავლობის კეთილშობილება და ყველაფერი მტვრად მიიჩნია, წავიდა პილუსიოტის მთაზე 1146 წელს. იქ, ბერ-მონაზვნობის მიღების შემდეგ, მკაცრი ასკეტური ცხოვრება ეწეოდა. და პრესვიტერი 1148. მკაცრი ღვაწლითა და მაღალი განათლებით ბერმა ისიდორემ ისეთი პატივისცემა მოიპოვა საკუთარი თავის მიმართ, რომ არა მარტო ეპისკოპოსებმა და დიდებულებმა, არამედ თავად იმპერატორმა და ალექსანდრიის პატრიარქებმაც მიმართეს მას რჩევისა და ხელმძღვანელობისთვის და მას ყველა დიდ პატივს სცემდა.
ეკლესიის ისტორიკოსი ევაგრიუსი 1149, იხსენებს ისიდორეს, ამბობს: „1150 წლის თეოდოსიუს მეფობის დროს ისიდორე პილუსიოტელს დიდი პატივი ჰქონდათ; სათნო და მოძღვრის სახელი გავრცელდა შორს და მის სახელს ადიდებდა ყველა ბაგე. თავისი შრომით მან ისე გაანადგურა სიცოცხლე, როგორც მისი სიცოცხლე. ის იყო სამონასტრო ცხოვრებისა და ღვთის აზროვნების ცოცხალი მაგალითი და დაწერა ბევრი ძალიან სასარგებლო რამ სხვათა სასწავლებლად“.
ისტორიკოსი ნიკიფორე 1151, რომელიც მოწმობს ისიდორეს სათნო ცხოვრებაზე, ამბობს: „ღვთაებრივი ისიდორე სიყმაწვილიდან იმდენ ოფლს ასხამდა ბერმონაზვნურ ღვაწლს და ისე აჟრჟოლებდა მის ხორცს, ათბობდა სულს იდუმალი და ამაღლებული სწავლებებით, რომ ყველას ეჩვენებოდა, რომ ხელმძღვანელობდა სახარებისეულ წესებს და ცხოვრების სრულყოფილ წესს. ღვთაებრივი ხილვა და, როგორც იქნა, ყველაზე თბილი მიბაძვისა და სულიერი სწავლების უმაღლესმა მაგალითმა დაწერა მრავალი განსხვავებული სასარგებლო მითითება სხვადასხვა პიროვნებისთვის, სავსე ღვთაებრივი მადლითა და ადამიანური სიბრძნით, რომელშიც ის განმარტავს ყველა საღვთო წერილს და ასწორებს ადამიანთა ზნეობას.
ამ მოწმობებიდან ნათლად ჩანს, თუ რამდენად დიდი იყო ღვთის წმინდანი ბერი ისიდორე. თუმცა დაწვრილებით დაწერილი მისი ცხოვრება შემორჩენილი არ არის, მაგრამ ისტორიკოსთა მოკლე სიტყვებიც კი საკმარისია მისი სიწმინდისა და სიბრძნის სანახავად, რადგან ის იყო ყველასთვის სათნო ცხოვრების მაგალითი და აავსო სამყარო თავისი ღვთიური თხზულებით. იგი გამოჩნდა, როგორც წმინდა იოანე ოქროპირის დიდი დამცველი, რომელსაც უსამართლოდ ჩამოართვეს საეპისკოპოსო კათედრა და ბევრი მისწერა ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსს თეოფილეს და იმპერატორ არკადიუსს 1152 წელს, მოუწოდებდა მათ დაეტოვებინათ თავიანთი ბოროტი საქმე და, თუმცა მან წარმატებას ვერ მიაღწია, მან ამხილა მათი ბოროტება. და ოქროპირის გარდაცვალების შემდეგ, მან წერილობით დაარწმუნა წმინდა კირილე ალექსანდრიელი, თეოფილეს მემკვიდრე, დაეწერა იოანეს სახელი 1153 წლის ეკლესიის დიპტიქებში, როგორც დიდი აღმსარებელი, რომელიც ბევრს განიცდიდა ბოროტი ადამიანებისგან ჭეშმარიტებისთვის.
მან ასევე მისწერა ცარ თეოდოსიუსს და დაავალა ეკლესიური სამყაროს მოვლა. და მან უბიძგა მას მოეწვია მესამე მსოფლიო კრება 1154 წელს ეფესოში ბოროტი ერეტიკოსების წინააღმდეგ; რადგან ის თავად იყო ღვთისმოსაობის დიდი მოშურნე, იყო ერეტიკოსების ძლიერი მოწინააღმდეგე, მზად იყო ტანჯვისა და სიკვდილისთვის მართლმადიდებლური სარწმუნოებისთვის, როგორც ჩანს მისი სიტყვებიდან. ერთ მოწინააღმდეგეს, ტერასიუსს, წერილში ის ამბობს:
„გვეკითხები, ვინც გვცინის და თავს ასე მახვილგონივრული და მკაცრი მსაჯული გვიჩვენებს: თუ მეფემ დაგაყენებინა ქალაქის გალავანზე, გიბრძანა შენს დაცვა და დაცვა, და დაინახავდი, რომ მტერი თხრიდა და ანადგურებდა კედელს, რათა უფრო ადვილად შესულიყო ქალაქში, არ გაგიწევდათ წინააღმდეგობა ყველა იარაღებითა და იარაღებით, რათა თავიდან აიცილოთ ეს გალავანი და არ დაგანგრევთ; რათა დავიცვათ ქალაქი და საკუთარი თავი მტრებისგან და გამოვხატოთ მეფისადმი ერთგულება და გულმოდგინე მორჩილება. ჭეშმარიტი რწმენისთვის“.
წმინდანის ამ სიტყვებიდან ნათლად ჩანს მისი მოშურნეობა ღვთისმოსაობისადმი; მაგრამ მისი მესიჯებიდან შეიძლება გაიგოთ მისი სხვა სათნოებების შესახებ.
იგი აქებს ქალწულობას, რომლის მკაცრი მცველიც თავად ისიდორე იყო, სხვა სათნოებაზე მაღლა, უწოდებს მას დედოფალს, რომელსაც ყველამ უნდა სცეს პატივი, თუმცა პატიოსან ქორწინებას არ ამცირებს. ანტონი სქოლასტიკოსისადმი მიწერილ წერილში ის ამბობს: „ვინც ქალწულობას ინარჩუნებს მზეს უნდა ემსგავსოს, ქალწული ქვრივები მთვარეს, ხოლო პატიოსნად მცხოვრებნი ვარსკვლავებს, როგორც წმიდა პავლე მოციქული ამბობს: „ერთია მზის დიდება, მეორეა მთვარის დიდება. ვარსკვლავი კი ვარსკვლავისგან დიდებით განსხვავდება“ (1 კორ. 15:41). ის მოუწოდებს ადამიანებს, რომლებიც დაინტერესებულნი არიან საერო მეცნიერებით, ისწავლონ უფრო სათნო ცხოვრება, ვიდრე მჭევრმეტყველება. ერთ ბერ პატრიმისადმი მიწერილ წერილში ის ამბობს: „შენზე მესმის, რომ გაქვს დიდი გონება და ბუნებრივი ნიჭი, ასე რომ გულმოდგინედ სწავლობ რიტორიკის ხელოვნებას, მხოლოდ სულიერი ცხოვრების წარმატებულად სწავლას. კარგი საქმეები და არა მჭევრმეტყველების დახმარებით; ამიტომ, თუ გსურს უკვდავი ჯილდოს მიღება, მაშინ ნუ იდარდებ მჭევრმეტყველებაზე, არამედ ზრუნავდი სიკეთის გულმოდგინებით კეთებაზე“.
მსგავსად ამისა, ისიდორე ეპისკოპოს აპოლონიუსს წერს: „რადგან ეს უხამსობაა და არ უნდა აიძულოთ ღვთისმოსაობისკენ მიიზიდოთ თავისუფალი ნებით შექმნილი ადამიანები, რომლებიც არ გამოხატავენ ნებას და წინააღმდეგობას უწევენ, მაშინ უნდა იზრუნოთ სიბნელეში მყოფთა გასანათებლად კარგი სწავლებით, კარგი ცხოვრებითა და კარგი ზნეობით“.
ეს წმინდანი ასევე გვასწავლის, რომ სათნო ადამიანმა არ უნდა იამაყოს თავისი კეთილი საქმეებით, არამედ თავმდაბლად უნდა იფიქროს საკუთარ თავზე: „ვინც სათნოა ერთ სათნოებაში, აქვს ნათელი გვირგვინი და ვინც ბევრ სათნოებას აღასრულებს, მაგრამ საკუთარ თავზე ფიქრობს, რომ ცოტა სიკეთე გააკეთა, ასეთი თავმდაბალი აზროვნებით თავის თავში შეიქმნება ნათელი გვირგვინი. არანაკლებ ქება, ვიდრე თავად (შექმნილი) სათნოებები, მაგრამ ჭეშმარიტად ვიტყვი: ვინც თავმდაბალ აზროვნებას ინარჩუნებს, მისი სათნოებები უფრო ნათელია, მაგრამ ვისაც ეს აზროვნება არ აქვს, მისი ნათელი სათნოებები მცირდება, ამიტომ, ვისაც სურს, რომ მისი სათნოება იყოს დიდი, არ ჩათვალოს ისინი დიდად.
სხვებს ასე ასწავლიდა, თავად ბერი ისიდორე, უპირველეს ყოვლისა, იყო მისი სწავლების შემსრულებელი. ამაში მან მიბაძა უფალს, რომელმაც ჯერ თვითონ შეასრულა და შემდეგ ასწავლა. ისიდორე არ ამაყობდა თავისი კეთილი საქმეებით, არამედ თავმდაბალი იყო; მან ასევე შეუთავსა უმანკოება თავმდაბლობას, როგორც წყვილი მუშა ხარი, რომელიც სიკეთეს ათრევს ქრისტეს უღელთან.
წმინდა ისიდორეს სიწმინდე ვლინდება 1156 წლის ელენოპოლის ეპისკოპოსის პალადიუსის მიმართ ეპისტოლედან, რომელშიც ის ბევრს ასწავლის ქალებთან ინტერვიუებში სიფრთხილის დაცვას. „თუ რაიმე საუბარი აფუჭებს კეთილ ზნე-ჩვეულებებს (1 კორ. 15:33), მაშინ ეს არის საუბარი ქალებთან, თუნდაც წესიერებთან, რადგან მათ შეუძლიათ ბოროტი აზრებით ფარულად გააფუჭონ შინაგანი კაცი და, მიუხედავად იმისა, რომ სხეული სუფთა რჩება, სული შეურაცხყოფილი იქნება. იკვეხნიდა, რომ საკუთარ თავში ვნებათაღელვა არ იგრძნობა, - წერს ის, - რაც შეიძლება მეტი ინტერვიუ ქალებთან, კეთილო ქმარი! რადგან ისინი, ვისაც მღვდლობის თანამდებობა აქვთ, უნდა იყვნენ უფრო წმინდანი და წმინდანი, ვიდრე ისინი, ვინც ცხოვრობენ მთებსა და უდაბნოებში. პირველები ზრუნავენ საკუთარ თავზე და ხალხზე, მეორენი კი მხოლოდ საკუთარ თავზე.
უფრო მეტიც, პირველები ისეთი ღირსების სიმაღლეზე დგანან, რომ ყველა იკვლევს და აანალიზებს მათ ცხოვრებას, მეორენი კი გამოქვაბულებში ცხოვრობენ, ან ჭრილობებს კურნავს, ან ნაკლოვანებებს სწავლობენ, სხვები კი საკუთარ გვირგვინს ქსოვენ. თუ იძულებული გახდებით ქალებთან შეხვედრა, მაშინ დახარეთ თვალები და ასწავლეთ მათ, ვისაც მოსულხართ, უბიწო მზერა. და მოკლე საუბრის შემდეგ, საკმარისი იმისათვის, რომ დაადასტუროს და გაანათოს მათი სულები, სასწრაფოდ წადი, რათა ხანგრძლივმა შეხვედრამ არ შეასუსტოს და არ დაარღვიოს შენი ძალა და, როგორც ძლიერი და დიდებული ლომი, არ მოგწყვიტოს მანე, რომელიც ნამდვილად ლომს აქცევს და იცავს მის სამეფო ღირსებას. თუ გინდათ, რომ ქალები პატივს გცემენ (და ამას განსაკუთრებით სულიერი ქმარი უნდა ზრუნავდეს), მაშინ ნუ გქონდეთ მათთან ურთიერთობა და მაშინ პატივს მიაგებენ მათგან. რადგან მაშინ ეს ყველაზე მეტად შესაძლებელი ხდება, როცა ყველაზე ნაკლებად ვეძებთ მას. ხშირია, როცა ადამიანი აბუჩად იგდებს მათ, ვინც მას ემსახურება და პატივს სცემს მათ, ვინც მას არ აამებს. ზოგადად, ქალის ბუნება უფრო მგრძნობიარეა ამ დაავადების მიმართ.
ქალი, როცა მაამებენ, აუტანელია; და ყველაზე მეტად ის შიშის ქვეშაა და განცვიფრებულია მათზე, ვინც თავისუფლად და მბრძანებლობით იქცევა მასთან. მაგრამ თქვენ ამბობთ, რომ ქალებთან ხანგრძლივი საუბარი გაქვთ და არანაირ ზიანს არ აყენებთ. ასეც იყოს. მაგრამ ყველამ იცის, რომ წყალი ატარებს ქვებს და წვიმის წვეთები, რომლებიც გამუდმებით ეცემა მათ, ჭრის მათ. გადაწყვიტეთ რა არის უფრო რბილი ვიდრე წყალი ან წყლის წვეთები? თუმცა მათი განუწყვეტელი მოქმედება ბუნებასაც სძლევს. თუ თითქმის დაუძლეველი სუბსტანცია დაიძლია და ასეთი რამ, რაც მასთან შედარებით არაფერია, იტანჯება და იკლებს, მაშინ მართლა შესაძლებელია, რომ ადამიანის ნება, ადვილად შერყეული, არ დაამარცხოს და გაფუჭდეს ხანგრძლივი გავლენით?
ეპისკოპოს პალადიუსს ასე ასწავლის, ბერი ისიდორე ყველას გვასწავლის უბიწო ცხოვრებას, რათა არა მარტო დავიცვათ სხეული ხორციელი ცოდვისგან, არამედ სული განვიწმინდოთ ცოდვილი ფიქრებისგან.
ბერი ისიდორე თავის თხზულებაში დატოვა მრავალი მითითება ყველა სახის სათნოების შესახებ და ზეპირ საუბრებში, როდესაც ყველას ასწავლიდა ამ სათნოებებს, მან მიაღწია სიბერეს და, ღმერთს რომ მოეწონა, მშვიდობით გარდაიცვალა 1157 წელს.
სხვა დიდების დღე რომ იპოვა, შენი ეკლესია უფრო დიდებული გახდა, შენი სიტყვებით ელვისებურად განათდა და მოგიწოდებს: გიხაროდენ, ყოვლადკურთხეულო ღმერთო ბრძენო ისიდორა.
ალექსანდრია არის ქალაქი ჩრდილოეთ ეგვიპტეში, მდინარე ნილოსის შესართავთან; დააარსა ალექსანდრე მაკედონელმა ძვ.წ 331 წელს. ოდესღაც ეს იყო წარმართული მეცნიერების ცენტრი და პირველი სავაჭრო ქალაქი დედამიწაზე. IV საუკუნის დასაწყისში იგი გახდა ქრისტიანული განათლების ცენტრი და პატრიარქის რეზიდენცია. ამჟამად ალექსანდრია არის ერთ-ერთი ყველაზე გამაგრებული პორტი და ყველაზე მნიშვნელოვანი სავაჭრო პუნქტი ხმელთაშუა ზღვაზე.
მთა პილუსიოტი მდებარეობდა ქვემო ეგვიპტეში, მდინარე ნილოსთან. – პილუსია, ანუ პელუზა, ჩრდილოეთ ეგვიპტის ერთ-ერთი ქალაქია.
აქ ღრმა მარტოობაში მცხოვრებმა ისიდორემ ეჭვიანობით მიუძღვნა თავი სამონასტრო ცხოვრების საქმეებს. მას უხეში თმისგან შეკერილი ტანსაცმელი ეცვა და მხოლოდ ფესვებსა და ბალახს ჭამდა. აქედან ბერი ისიდორე გაემგზავრა კონსტანტინოპოლში წმინდა იოანე ოქროპირის სანახავად და მოსასმენად. ის, რაც იხილა და მოისმინა ისიდორე ოქროპირისგან, ისევე როგორც მისი ნაწერები, ისიდორეს შემდგომ ცხოვრებაში დარჩა გულდასმით შესწავლისა და გაოცების საგანი, ასე რომ ქრიზოსტომის გონების სიცხადე, მისი უბრალოება და ეჭვიანობა გახდა ისიდორეს საკუთრება და აღბეჭდილი იყო მის ყველა მოქმედებაში. პილუსიოტის მონასტერში დაბრუნების შემდეგ მან განაგრძო თავისი ასკეტური ცხოვრება, არ რცხვენოდა თვალთმაქცების და დამნაშავეების დაგმობა: მან დაგმო ეპისკოპოსი ადგილების ფასის დაწესებისთვის, ხოლო სამოქალაქო მმართველები მიკერძოებულობისთვის.
მოკრძალება ჩაცმულობაში, დუმილის დაცვა, სიღარიბე საკვებში, ქველმოქმედება ღარიბებისთვის - ეს ის წესებია, რომელიც ბერმა ისიდორემ ჩაუნერგა თავის ძმებს და რომელიც დაადასტურა საკუთარი ცხოვრების ცოცხალმა მაგალითმა.
ევაგრიუსი - VI საუკუნის ეკლესიის ისტორიკოსი.
თეოდოსი მე-2 უმცროსი, თეოდოსი დიდის შვილიშვილი, ბიზანტიის იმპერატორი იყო 408-450 წლებში.
XIV საუკუნეში მცხოვრებმა ნიკიფორე კალისტუსმა დაწერა ეკლესიის ისტორია.
არკადიუსი, იმპერატორ თეოდოსი დიდის ვაჟი და მემკვიდრე, მეფობდა 395 წლიდან 408 წლამდე.
დიპტიქი (ბერძნული სიტყვებიდან: ორჯერ და დასაკეცი) - ორი ცხრილი, რომელთაგან ერთზე ცოცხლების სახელები ეწერა, მეორეზე კი გარდაცვლილის სახელები. ჩვენ მათ ვუწოდებთ სინოდებს, ან უბრალოდ პომენანიას და პომიანნიკას. პირველ ეკლესიაში ქრისტიანები პატივად თვლიდნენ საეკლესიო დიპტიქში შეყვანას, მაგრამ, პირიქით, სირცხვილი იყო იმ ადამიანებისთვის, რომელთა სახელები არ იყო შეტანილი ან გამორიცხული დიპტიქიდან.
მესამე საეკლესიო კრება მოიწვიეს 431 წელს კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ნესტორიუსის ერესთან დაკავშირებით, რომელმაც ეკლესია აირია ცრუ სწავლებით იესო ქრისტეს პიროვნების შესახებ და ამტკიცებდა, რომ მასში ღვთაება არ იყო შერწყმული კაცობრიობასთან ინკარნაციაში და ამიტომ უწოდებდა მას ღმერთს და არა ღმრთისმპყრობელს. დედა და არა ღვთისმშობელი. დაგმეს ნესტორიუსი და მისი სწავლება როგორც ერეტიკული, მესამე მსოფლიო კრების მამებმა საზეიმოდ დაადასტურეს მართლმადიდებლური სწავლება, რომ მიზანშეწონილია ვაღიაროთ ჩვენს უფალ იესო ქრისტეში ერთი პიროვნება და ორი ბუნება და ვადიდოთ მისი უწმინდესი დედა, როგორც ერთი მარადის ქალწული და ჭეშმარიტი ღვთისმშობელი.
არიუსმა (ცხოვრობდა IV საუკუნის დასაწყისში) თავისი ბოროტი სწავლებით დაამცირა ღვთის ძე და უწოდა უმაღლეს ქმნილებას, რომლის მეშვეობითაც ღმერთმა შექმნა მთელი სამყარო. ეს ერესი დაგმეს I მსოფლიო კრებაზე.
პალადიუს ელენოპოლისელი (368–430), ბერი დოროთეოსის მოწაფე, წარმოშობით გალი, ჩავიდა ალექსანდრიაში 388 წელს, საიდანაც მოგვიანებით გადავიდა ახლომდებარე უდაბნოში, სადაც ბერი დოროთეოსი ასკეტირებდა და შემდეგ გადავიდა ბეთლემში. 399 წელს აირჩიეს ელენოპოლისის ეპისკოპოსად, ბითინიაში, მცირე აზიაში. ამის შემდეგ იმპერატორმა არკადიუსმა იგი წმინდა იოანე ოქროპირის მომხრედ გადაასახლა ანტინოზში და 412 წელს დააბრუნეს თავის საყდარში, ელენოპოლისში. კაპადოკიის პრეფექტის ლაუსის თხოვნით 420 წელს შეადგინა წმინდანთა ბიოგრაფიებისა და მათ შესახებ ლეგენდების კრებული, რომელსაც მის პატივსაცემად დაარქვა „ლავსაიკი“. ამ კრებულის აღმზრდელობითი და სასწავლო ხასიათის გათვალისწინებით, საეკლესიო წესდება მოითხოვს მისგან წაკითხვას წმიდა სულთმოფენობის დღესასწაულზე.
ბერი ისიდორე გარდაიცვალა დაახლოებით 436 წელს. წმინდა ისიდორე, მისი თხზულების მიხედვით, ეკლესიის ერთ-ერთი დიდი მამა იყო. მისი ნაწერები შედგება წერილებისგან. მათი რიცხვი, როგორც ამბობენ, 10 000-მდე გაიზარდა, მაგრამ ახლა 2090-ს არ აღემატება. თანამედროვეებმა წმინდა ისიდორეში წმინდა წერილის გამოცდილი თარჯიმანი ნახეს და წმინდა წერილის ზოგიერთი გამონათქვამის განმარტება სთხოვეს. ისიდორე თანამედროვეთა სურვილებს წერილებით ასრულებდა. მისი ასეთი შინაარსის წერილების რიცხვი 3000-მდე გაიზარდა. წმინდა ისიდორეს ახლა ცნობილი წერილებიდან უმეტესობა შეიცავს წმინდა წერილის განმარტებებს, სადაც წმინდა ისიდორე არის წმინდა იოანე ოქროპირის საუკეთესო მოწაფე. წმინდა ისიდორეს არც ისე ბევრი დოგმატური ასო აქვს. მაგრამ, წმინდა იოანე ოქროპირის მსგავსად, ის იყო პრაქტიკული დამრიგებელი. „პრაქტიკული ფილოსოფია, მისი სიტყვებით, არის შენობის და თავად შენობის საფუძველი, ლოგიკა არის დეკორაცია, ჭვრეტა არის გვირგვინი. "სათნოება არის სულის ჰარმონია"
შეიძლება დაგაინტერესოთ: