Память преподобного отца нашего Исидора Пилусиотского

L'historien de l'Église Evagrius 1149, se souvenant d'Isidore, dit : "Pendant le règne de Théodose 1150, Isidore de Pilusiot était tenu en grand honneur ; sa renommée en tant qu'homme vertueux et enseignant se répandit partout et son nom était glorifié par toutes les lèvres. Avec ses travaux, il épuisait tellement sa chair que sa vie semblait à tous comme la vie d'un ange sur terre. Il servit d'exemple vivant de la vie monastique et pensa à Dieu et a écrit beaucoup de choses très utiles pour l’instruction des autres. L'historien Nicéphore 1151, témoignant de la vie vertueuse d'Isidore, dit : "Le divin Isidore, dès sa jeunesse, versait tellement de sueur dans les travaux monastiques et mortifiait tellement sa chair, réchauffant son âme avec des enseignements mystérieux et élevés, qu'il semblait à tous mener le mode de vie évangélique dans une complète perfection. Il était un pilier vivant et animé des règles monastiques et de la vision divine et, pour ainsi dire, le plus haut exemple de l'imitation et de l'enseignement spirituel le plus chaleureux. Isidore a écrit de nombreuses instructions utiles différentes. Après lui, il est resté jusqu'à dix mille messages à diverses personnes, remplis de grâce divine et de sagesse humaine, dans lesquels il explique toutes les Écritures divines et corrige la morale des gens. De ces témoignages, il ressort clairement à quel point le moine Isidore était un grand saint de Dieu. Bien que sa vie écrite en détail n'ait pas été préservée, même les brèves paroles des historiens suffisent pour voir sa sainteté et sa sagesse, car il était un exemple de vie vertueuse pour tout le monde et a rempli l'univers de ses écrits sages. Il apparaît comme un grand défenseur de saint Jean Chrysostome, injustement privé de son siège épiscopal, et écrit beaucoup à Théophile, archevêque d'Alexandrie et à l'empereur Arcadius en 1152, les exhortant à abandonner leur mauvaise action et, bien qu'il n'obtienne pas de succès, il expose leur méchanceté et leur mensonge. Et après la mort de Chrysostome, il convainquit par écrit saint Cyrille d'Alexandrie, successeur de Théophile, d'inscrire le nom de Jean dans les diptyques de l'église de 1153 comme un grand confesseur qui souffrit beaucoup pour la vérité de la part des méchants. Il écrivit également au tsar Théodose, lui demandant de prendre soin du monde ecclésial. Et il l'a incité à convoquer le troisième concile œcuménique à Éphèse 1154 contre les méchants hérétiques ; car lui-même était un grand fanatique de la piété, étant un farouche adversaire des hérétiques, prêt à souffrir et à mourir pour la foi orthodoxe, comme le montrent ses paroles. Dans une lettre à un détracteur, Therasius, il dit : « Je te le demande, qui te moques de nous et te montre à nous un juge si spirituel et si strict : si le roi te plaçait sur les murs de la ville, t'ordonnant de garder et de défendre la ville, et que tu voyais que l'ennemi creusait et détruisait le mur pour entrer plus facilement dans la ville, ne résisterais-tu pas, avec l'aide de tous les outils et armes, pour empêcher la destruction du mur et ne pas laisser entrer les ennemis ; Bien sûr, tu ferais cela afin de protéger la ville et toi-même des ennemis, et de montrer une loyauté et une obéissance zélée au roi. N'est-il pas approprié pour nous, que Dieu a nommés enseignants dans son Église, de nous rebeller fortement contre Arius 1155, qui non seulement a attaqué le troupeau du Christ par la guerre, mais a également détruit beaucoup de gens pour cette cause, et je ne désire rien de plus que d'endurer toutes sortes de malheurs pour la vraie foi. De ces paroles du saint est clairement visible son zèle pour la piété ; mais grâce à ses messages, on peut découvrir ses autres vertus. De même, Isidore écrit à Mgr Apollonius : « Puisqu’il est indécent et qu’il ne faut pas forcer d’attirer à la piété des personnes créées avec le libre arbitre, qui n’expriment pas leur volonté et qui résistent, alors vous devez prendre soin d’éclairer ceux qui sont dans les ténèbres avec une bonne instruction, une bonne vie et de bonnes mœurs. » Ce saint enseigne également qu'une personne vertueuse ne doit pas être fière de ses bonnes actions, mais doit penser humblement à elle-même : « Celui qui est vertueux dans une vertu, dit-il, a une couronne éclatante, et celui qui accomplit de nombreuses vertus, mais pense de lui-même qu'il a fait peu de bien, à cause d'une si humble opinion de lui-même aura une couronne éclatante ; avec les vertus, la pensée même en soi que peu de choses ont été créées ne mérite pas moins d'éloges que les vertus (créées) elles-mêmes ; mais en toute vérité, je dirai : celui qui maintient un état d'esprit humble, ses vertus sont plus brillantes, mais celui qui n'a pas cet état d'esprit, ses vertus brillantes s'obscurcissent et ses grandes vertus diminuent. Par conséquent, celui qui veut que ses vertus soient grandes ne doit pas les considérer comme grandes, et elles se révéleront grandes en réalité. Enseignant ainsi les autres, le moine Isidore lui-même était avant tout l'exécuteur de ce qu'il enseignait. En cela, il a imité le Seigneur, qui l'a d'abord exécuté lui-même, puis a enseigné. Isidore n'était pas fier de ses bonnes actions, mais il était humble ; Il a également combiné la chasteté avec l'humilité, comme une paire de bœufs de trait traînant le bien sous le joug du Christ. Une femme, quand elle est flattée, est intolérable ; et surtout, elle est impressionnée et émerveillée par ceux qui se comportent avec elle de manière libre et autoritaire. Mais vous dites que vous avez de longues conversations avec des femmes et que vous ne subissez aucun préjudice. Qu'il en soit ainsi. Mais tout le monde sait que l'eau use les pierres et que les gouttes de pluie, tombant constamment dessus, les transpercent. Décidez de ce qui est plus doux que l’eau ou les gouttes d’eau ? Mais leur action incessante dépasse également la nature. Si une substance presque irrésistible est vaincue et qu'une telle chose, qui n'est rien en comparaison, souffre et diminue, alors est-il vraiment possible que la volonté humaine, facilement ébranlée, ne soit pas vaincue et corrompue par une influence prolongée ? En instruisant ainsi Mgr Palladius, le moine Isidore nous apprend à tous à vivre une vie chaste, afin que nous préservions non seulement notre corps du péché charnel, mais que nous gardions également notre âme pure des pensées pécheresses. Le moine Isidore a laissé dans ses écrits de nombreuses instructions sur toutes sortes de vertus, et dans des conversations orales, après avoir enseigné ces vertus à tout le monde, il atteignit un âge très avancé et, ayant plu à Dieu, mourut en paix en 1157. Ayant trouvé un autre jour de gloire, votre église est devenue plus glorieuse, illuminée par vos paroles avec des éclairs, et vous appelle : Réjouissez-vous, bienheureuse Isidora la sage de Dieu. Alexandrie est une ville du nord de l'Égypte, à l'embouchure du Nil ; fondée par Alexandre le Grand en 331 avant JC. C’était autrefois le centre de la science païenne et la première ville commerçante du monde. Au début du IVe siècle, elle devint un centre d'éducation chrétienne et la résidence du patriarche. Actuellement, Alexandrie est l’un des ports les plus fortifiés et l’un des points commerciaux les plus importants de la mer Méditerranée. Le mont Pilusiot était situé en Basse-Égypte, près du Nil. – Pilusia, ou Pelusa, est l'une des villes du nord de l'Égypte. Vivant ici dans une profonde solitude, Isidore se consacre jalousement aux exploits de la vie monastique. Il portait des vêtements faits de poils grossiers et ne mangeait que des racines et des herbes. De là, le moine Isidore se rendit à Constantinople pour voir et entendre saint Jean Chrysostome. Ce qu'Isidore a vu et entendu de Chrysostome, ainsi que ses écrits, sont restés pour Isidore dans sa vie ultérieure un sujet d'étude minutieuse et de surprise, de sorte que la clarté de l'esprit de Chrysostome, sa simplicité et sa jalousie sont devenues la propriété d'Isidore et ont été imprimées dans toutes ses actions. De retour au monastère de Pilusiot, il poursuit sa vie ascétique, n'ayant pas honte de dénoncer les hypocrites et les délinquants : il dénonce son évêque pour avoir fixé le prix des places, et les dirigeants civils pour leur partialité. Pudeur vestimentaire, maintien du silence, pauvreté alimentaire, charité envers les pauvres, telles sont les règles que le moine Isidore a inculquées à ses frères et qui ont été confirmées par l'exemple vivant de sa propre vie. Evagre - historien de l'Église du VIe siècle. Théodose II le Jeune, petit-fils de Théodose le Grand, fut empereur byzantin de 408 à 450. Nikephoros Callistus, qui vécut au XIVe siècle, a écrit l'Histoire de l'Église. Arcadius, fils et successeur de l'empereur Théodose le Grand, régna de 395 à 408. Diptyque (des mots grecs : deux fois et plier) - deux tableaux, dont les noms des vivants étaient écrits sur l'un et les noms des défunts sur l'autre. Nous les appelons synodiques, ou simplement pomenaniya et pomyannikami. Dans l'Église primitive, les chrétiens considéraient comme un honneur d'être inclus dans un diptyque d'église, mais, au contraire, c'était une honte pour les personnes dont les noms n'étaient pas inclus ou exclus du diptyque. Le Troisième Concile œcuménique a été convoqué en 431 concernant l'hérésie de Nestorius, patriarche de Constantinople, qui a confondu l'Église avec un faux enseignement sur la personne de Jésus-Christ, affirmant qu'en Lui la Divinité n'était pas unie à l'humanité dans l'incarnation même, et l'appelant donc le Porteur de Dieu, et non l'Homme-Dieu, et la Très Sainte Vierge, la Mère du Christ, et non la Mère de Dieu. Après avoir condamné Nestorius et son enseignement comme hérétiques, les pères du Troisième Concile œcuménique ont solennellement confirmé l'enseignement orthodoxe selon lequel il convient de confesser en Notre Seigneur Jésus-Christ une Personne et deux natures et de louer Sa Très Pure Mère comme l'Unique, toujours Vierge et vraie Mère de Dieu. Arius (qui a vécu au début du IVe siècle) a humilié le Fils de Dieu avec son enseignement méchant, le qualifiant de créature la plus élevée par laquelle Dieu a créé le monde entier. Cette hérésie a été condamnée lors du 1er Concile œcuménique. Palladius d'Elenopolis (368-430), disciple du moine Dorothée, originaire de Gaule, arriva à Alexandrie en 388, d'où il se retira plus tard dans le désert voisin, où le moine Dorothée ascétisa, puis s'installa à Bethléem. En 399, il fut élu évêque d'Elenopolis, en Bithynie, en Asie Mineure. Après cela, l'empereur Arcadius l'exila en tant que partisan de saint Jean Chrysostome à Antinous et, en 412, il fut renvoyé à son siège d'Elenopolis. À la demande du préfet de Cappadoce Laus, il compila en 420 un recueil de biographies de saints et de légendes à leur sujet, qu'il nomma « Lavsaik » en son honneur. Compte tenu du caractère édifiant et instructif de ce recueil, la charte de l'Église en impose la lecture aux matines de la Sainte Pentecôte. Le moine Isidore mourut vers 436. Saint Isidore, selon ses écrits, fut l'un des grands pères de l'Église. Ses écrits sont constitués de lettres. Leur nombre, comme on dit, s'étendait jusqu'à 10 000, mais ne dépasse plus aujourd'hui 2 090. Les contemporains voyaient en saint Isidore un interprète expérimenté des Saintes Écritures et lui demandaient des explications sur certaines paroles de l'Écriture. Isidore a exaucé les souhaits de ses contemporains dans ses lettres. Le nombre de ses lettres avec un tel contenu s'étendait à 3000. Parmi les lettres aujourd'hui connues de saint Isidore, la plupart contiennent des explications sur les Saintes Écritures, où saint Isidore est le meilleur disciple de saint Jean Chrysostome. Saint Isidore n'a pas beaucoup de lettres dogmatiques. Mais, comme saint Jean Chrysostome, il fut un mentor pratique. "La philosophie pratique, selon ses mots, est le fondement du bâtiment et du bâtiment lui-même, la logique est la décoration, la contemplation est la couronne." "La vertu est l'harmonie de l'âme" Vous pourriez être intéressé par :