Память преподобного отца нашего Исидора Пилусиотского

Mnich Isidor se narodil v Alexandrii v roce 1145. Pocházel z urozených a zbožných rodičů a byl příbuzný Theophila, arcibiskupa Alexandrie a svatého Cyrila, Theophilova nástupce. Poté, co Isidor úspěšně vystudoval světské vědy a zdokonalil se v božské moudrosti, chtěl se věnovat službě Bohu. Ještě jako mladý opustil slávu tohoto světa a bohatství a pohrdal vznešeností svého původu a vše považoval za prach, vydal se na horu Pilusiot 1146. Tam, když přijal mnišství, vedl přísný asketický život 1147. Duchovní moudrost a přísný život Isidora k němu shromáždily mnoho horlivců zbožnosti, kterými byl zvolen prebytem 14 ab. přísnými činy a vysokým vzděláním si mnich Isidor získal takovou úctu, že se k němu obraceli nejen biskupové a šlechtici, ale i sám císař a alexandrijští patriarchové s prosbou o radu a vedení a všichni si ho velmi vážili. Církevní historik Evagrius 1149, vzpomínající na Isidora, říká: „Za vlády Theodosia roku 1150 byl Isidor z Pilusiot chován ve velké cti; sláva o něm jako o ctnostném a učenlivém muži se šířila široko daleko a jeho jméno bylo oslavováno všemi rty. Svým úsilím vyčerpal své tělo jako živý příklad života na zemi. mnišského života a myšlení na Boha a napsal mnoho velmi užitečných věcí pro poučení druhých.“ Historik Nicephorus 1151, svědčící o ctnostném životě Isidora, říká: „Božský Isidor od svého mládí proléval tolik potu v klášterních pracích a tak umrtvoval své tělo, zahříval jeho duši tajemným a vznešeným učením, že se každému zdálo, že vede evangelijní způsob života, pravidla a pravidla nejvyšší dokonalosti a nejvyšší dokonalost. nejvřelejšího napodobování a duchovního učení Isidor po něm zůstalo až deset tisíc zpráv pro různé osoby, naplněných Boží milostí a lidskou moudrostí, v nichž vysvětluje všechna Boží Písma a napravuje mravy lidí. Z těchto svědectví je jasně patrné, jak velkým Božím světcem byl mnich Isidor. I když se jeho podrobně psaný život nedochoval, stačí i stručná slova historiků, abychom viděli jeho svatost a moudrost, neboť byl příkladem ctnostného života pro každého a naplnil vesmír svými bohulibými spisy. Objevil se jako velký obránce svatého Jana Zlatoústého, který byl nespravedlivě zbaven svého biskupského stolce, a hodně psal Theophilovi, arcibiskupovi z Alexandrie a císaři Arcadiovi v roce 1152, nabádal je, aby zanechali svého zlého činu, a přestože nedosáhl úspěchu, odhalil jejich zlobu a nepravdu. A po smrti Zlatoústého písemně přesvědčil svatého Cyrila Alexandrijského, nástupce Theofila, aby zapsal jméno Jana do církevních diptychů 1153 jako velkého zpovědníka, který pro pravdu mnoho vytrpěl od zlých lidí. Napsal také caru Theodosiovi a nařídil mu, aby se staral o církevní svět. A podnítil ho, aby svolal třetí ekumenický koncil v Efezu roku 1154 proti zlým heretikům; neboť sám byl velkým horlivcem pro zbožnost, jsouc silným odpůrcem kacířů, připraven trpět a zemřít pro pravoslavnou víru, jak je vidět z jeho slov. V dopise jednomu odpůrci, Therasiusovi, říká: „Ptám se vás, který se nám posmíváte a ukazujete se nám, že jste tak vtipný a přísný soudce: kdyby vás král postavil na městské hradby a přikázal vám střežit a bránit město a vy byste viděli, že nepřítel prokopává a ničí hradbu, aby se snadněji dostal do města, neodolal byste s pomocí všech nástrojů a zbraní, bránil byste tomu zničení hradby a nenechal byste se samozřejmě ničení hradby bránit a nenechat se v tom bránit? nepřátel a projevovat věrnost a horlivou poslušnost králi Není vhodné, abychom se my, které Bůh ustanovil za učitele ve své církvi, silně bouřili proti Ariovi 1155, který nejen válkou zaútočil na Kristovo stádo, ale také mnohé zničil, nepovažuji za nic snášet kvůli tomu nějaké neštěstí, a nepřeji si nic jiného než snášet všechny druhy neštěstí? Z těchto slov svatého je jasně patrná jeho horlivost pro zbožnost; ale z jeho poselství se lze dozvědět o jeho dalších ctnostech. Chválí panenství, jehož byl Isidor sám přísným strážcem nad jiné ctnosti a nazýval jej královnou, kterou by měl každý ctít, ačkoli neznevažuje poctivé manželství. V dopise Antonínu scholastikovi říká: „Ti, kdo si zachovávají panenství, by měli být přirovnáni ke slunci, ti, kteří jsou panenskými vdovami, by měli být přirovnáni ke hvězdám a ti, kteří žijí poctivě v manželství, by měli být přirovnáni ke hvězdám, jak říká svatý apoštol Pavel: „Jedna je sláva slunce, jiná sláva měsíce, jiná sláva hvězd; a hvězda se liší od hvězdy ve slávě.“ (1. Korintským 15:41). Nabádá lidi, kteří se zajímají o světskou vědu, aby se naučili ctnostnějšímu životu než výmluvnosti. V dopise jistému mnichovi Patrimovi říká: „Slyšel jsem o tobě, že máš velkou mysl a přirozené dary, takže pilně studuješ umění rétoriky a děláš dobrý duchovní život, aby ses úspěšně stal výmluvným. ne s pomocí výmluvnosti; Pokud tedy chcete získat nesmrtelnou odměnu, nestarejte se o výmluvnost, ale více se starejte o to, abyste s horlivostí konali dobré skutky.“ Podobně píše Isidore biskupu Apolloniovi: „Jelikož je to neslušné a nemělo by být nuceno přitahovat ke zbožnosti lidi stvořené se svobodnou vůlí, kteří nevyjadřují svou vůli a kteří se brání, pak byste se měli postarat o to, abyste ty, kteří jsou ve tmě, osvítili dobrým poučením, dobrým životem a dobrými mravy. Tento světec také učí, že ctnostný člověk by neměl být hrdý na své dobré skutky, ale měl by o sobě pokorně přemýšlet: „Kdo je ctnostný v jedné ctnosti,“ říká, „má jasnou korunu, a kdo koná mnoho ctností, ale myslí si o sobě, že vykonal jen málo dobra, díky tak pokornému mínění o sobě bude mít jasnou korunu (nezaslouží si o nic méně než ctnosti, které si zaslouží chvála) samé ctnosti, ale ve vší pravdě řeknu: kdo si zachovává pokorné smýšlení, jeho ctnosti jsou jasnější, ale kdo nemá toto smýšlení, jeho světlé ctnosti se zatemňují a jeho velké ctnosti se zmenšují, a proto, kdo chce, aby jeho ctnosti byly velké, by je neměl považovat za velké a ve skutečnosti se ukáží jako velké. Tím, že učil ostatní tímto způsobem, sám mnich Isidor byl především vykonavatelem toho, co učil. V tom napodoboval Pána, který to nejprve sám provedl a pak učil. Isidor nebyl hrdý na své dobré skutky, ale byl pokorný; Spojoval také cudnost s pokorou, jako pár pracujících volů vláčejících dobro s Kristovým jhem. Cudnost svatého Isidora je odhalena z listu Palladiovi, biskupovi z Elenopolis roku 1156, ve kterém hodně učí být opatrný při rozhovorech se ženami. "Jestliže nějaké rozhovory," praví Písmo, "kazí dobré mravy (1 Kor 15,33), pak jsou to rozhovory se ženami, a to i se slušnými, protože mohou skrytě zkazit vnitřního člověka zlými myšlenkami, a i když tělo zůstane čisté, duše bude znesvěcena. Proto se mnich Isidor obrací s radou na tohoto biskupa, který v rozhovorech nepoučil a nepociťoval žádné užitečné způsoby. „Vyhýbejte se tolika rozhovorům se ženami, jak jen můžete, dobrý manželi,“ píše. Neboť ti, kdo mají úřad kněžství, musí být svatější a čistší než ti, kdo bydlí v horách a pouštích. Ti první se starají o sebe a lidi, zatímco ti druzí se starají jen o sebe. Ti první jsou navíc postaveni na vrchol takové cti, že každý zkoumá a analyzuje jejich životy, zatímco ti druzí žijí v jeskyních, buď si léčí rány, nebo studují své nedostatky, a jiní si tkají vlastní koruny. Jste-li nuceni setkávat se se ženami, skloňte oči a naučte ty, ke kterým jste přišli, mít cudné pohledy. A po krátkém rozhovoru, který stačí k potvrzení a osvícení jejich duší, okamžitě rychle odejděte, aby dlouhé setkání neoslabilo a nenarušilo vaši sílu, a když se vás zmocní, jako impozantní a majestátní lev, neuřízne hřívu, která skutečně dělá lva lvem a chrání jeho královskou důstojnost. Chcete-li, aby vás ženy respektovaly (a o to by se měl postarat především duchovní manžel), pak se s nimi nestýkajte a budete jimi poctěni. Neboť pak se to stane nejmožnějším, když to nejméně ze všech hledáme. Je běžné, že člověk pohrdá těmi, kdo mu slouží, a ctí ty, kteří mu nelichotí. Obecně je k tomuto neduhu náchylnější ženské přirození. Žena, když je polichocena, je nesnesitelná; a ze všeho nejvíc je v úžasu a ohromená těmi, kteří se s ní chovají svobodně a velitelsky. Říkáte ale, že se ženami vedete dlouhé rozhovory a neutrpíte žádnou újmu. Budiž. Ale každý ví, že voda opotřebovává kameny a kapky deště, které na ně neustále padají, je propichují. Rozhodněte, co je měkčí než voda nebo vodní kapky? Jejich neustálé působení však překonává i přírodu. Je-li překonána téměř neodolatelná substance a z něčeho, co ve srovnání s ní není ničím, trpí a ubývá, pak je skutečně možné, že lidská vůle, snadno otřesitelná, nebude poražena a zkažena dlouhodobým vlivem? Vyučováním biskupa Palladia tímto způsobem nás mnich Isidor učí žít počestný život, abychom nejen chránili své tělo před tělesným hříchem, ale také udržovali svou duši čistou od hříšných myšlenek. Mnich Isidor zanechal ve svých spisech mnoho instrukcí o všemožných ctnostech a v ústních rozhovorech, když všechny tyto ctnosti naučil, dosáhl velmi vysokého věku, a když se zalíbil Bohu, roku 1157 v míru zemřel. Po nalezení dalšího dne slávy se tvá církev stala slavnější, ozářena tvými slovy bleskem a volá k tobě: Raduj se, požehnaný Bohem moudrý Isidoro. Alexandrie je město v severním Egyptě, u ústí řeky Nil; založil Alexandr Veliký v roce 331 před Kristem. Kdysi to bylo centrum pohanské vědy a první obchodní město na zemi. Na počátku 4. století se stal centrem křesťanské vzdělanosti a sídlem patriarchy. V současné době je Alexandrie jedním z nejvíce opevněných přístavů a ​​nejdůležitějších obchodních bodů ve Středozemním moři. Mount Pilusiot se nacházel v Dolním Egyptě, poblíž řeky Nil. – Pilusia neboli Pelusa je jedno z měst severního Egypta. Isidor, který zde žil v hluboké samotě, se žárlivě věnoval vykořisťování mnišského života. Nosil oblečení z hrubých vlasů a jedl jen kořínky a bylinky. Odtud mnich Isidor cestoval do Konstantinopole, aby viděl a slyšel svatého Jana Zlatoústého. To, co Isidor viděl a slyšel od Zlatoústého, stejně jako jeho spisy, zůstalo pro Izidora v jeho dalším životě předmětem pečlivého studia a překvapení, takže jasnost Zlatoústého mysli, jeho prostota a žárlivost se staly Isidorovým majetkem a otiskly se do všech jeho činů. Po návratu do pilusiotského kláštera pokračoval ve svém asketickém životě, nestyděl se odsuzovat pokrytce a provinilce: odsoudil svého biskupa za stanovení ceny za místa a civilní vládce za podjatost. Skromnost v odívání, mlčení, chudoba v jídle, dobročinnost chudým – to jsou pravidla, která mnich Isidor vštípil svým bratřím a která potvrdil živý příklad jeho vlastního života. Evagrius – církevní historik 6. století. Theodosius 2. mladší, vnuk Theodosia Velikého, byl byzantským císařem v letech 408 až 450. Nikeforos Callistus, který žil ve 14. století, sepsal dějiny církve. Arcadius, syn a nástupce císaře Theodosia Velikého, vládl v letech 395 až 408. Diptych (z řeckých slov: dvakrát a složit) - dvě tabulky, z nichž na jedné byla napsána jména živých a na druhé jména zesnulých. Říkáme jim synodics, nebo jednoduše pomenaniya a pomyannikami. V prvotní církvi považovali křesťané zařazení do církevního diptychu za čest, ale naopak byla ostudou pro ty lidi, jejichž jména v diptychu nebyla zahrnuta nebo z něj vyloučena. Třetí ekumenický koncil byl svolán v roce 431 ohledně hereze Konstantinopolského patriarchy Nestoria, který zaměňoval církev s falešným učením o osobě Ježíše Krista a tvrdil, že v Něm nebylo božství sjednoceno s lidstvem v samotné inkarnaci, a proto Ho nazýval Bohonosičem, a ne Bohočlověkem, a ne Matkou Boha, Matkou Boží a Nejsvětější Pannou. Otcové Třetího ekumenického koncilu odsoudili Nestória a jeho učení jako heretické a slavnostně potvrdili pravoslavné učení, že je vhodné vyznat v našem Pánu Ježíši Kristu jednu Osobu a dvě přirozenosti a chválit Jeho Nejčistší Matku jako jedinou Věčnou Pannu a pravou Matku Boží. Arius (žil na počátku 4. století) ponížil Božího Syna svým zlým učením a nazval Ho nejvyšším stvořením, skrze které Bůh stvořil celý svět. Tato hereze byla odsouzena na 1. ekumenickém koncilu. Palladius z Elenopolis (368–430), žák mnicha Dorothea, původem z Galie, dorazil v roce 388 do Alexandrie, odkud se později stáhl do nedaleké pouště, kde mnich Dorotheos asketizoval, a poté se přestěhoval do Betléma. V roce 399 byl zvolen biskupem v Elenopolis v Bithynii v Malé Asii. Poté jej císař Arcadius vyhnal jako stoupence sv. Jana Zlatoústého do Antinoa a roku 412 byl vrácen na svůj stolec v Elenopolis. Na žádost kappadockého prefekta Lause sestavil v roce 420 sbírku životopisů svatých a legend o nich, kterou na jeho počest nazval „Lavsaik“. Vzhledem k povznášející a poučné povaze této sbírky církevní listina vyžaduje čtení z ní při maturantech Svatých Letnic. Mnich Isidor zemřel kolem roku 436. Svatý Isidor byl podle svých spisů jedním z velkých otců Církve. Jeho spisy se skládají z dopisů. Jejich počet se, jak se říká, rozšířil na 10 000, ale nyní nepřesahuje 2090. Současníci viděli ve svatém Isidorovi zkušeného vykladače Písma svatého a žádali ho o vysvětlení některých výroků Písma. Isidor plnil přání svých současníků v dopisech. Počet jeho dopisů s takovým obsahem se rozšířil na 3000. Z dnes známých dopisů svatého Isidora většina obsahuje vysvětlení Písma svatého, kde svatý Isidor je nejlepším učedníkem svatého Jana Zlatoústého. Svatý Isidor nemá mnoho dogmatických písmen. Ale stejně jako svatý Jan Zlatoústý byl praktickým rádcem. "Praktická filozofie je podle jeho slov základem budovy a budovy samotné, logika je ozdobou, kontemplace je koruna." "Ctnost je harmonie duše" Mohlo by vás zajímat: