Память преподобного отца нашего Исидора Пилусиотского

Монах Исидор е роден в Александрия през 1145 г. Той произхожда от знатни и благочестиви родители и е в родство с Теофил, архиепископ Александрийски и св. Кирил, приемник на Теофил. След като успешно изучил светските науки и придобил опит в Божествената мъдрост, Исидор пожелал да се посвети на служение на Бога. Още млад той напусна славата на този свят и богатството и, презирайки благородството на своя произход и считайки всичко за прах, отиде на планината Пилусиот 1146 г. Там, след като прие монашество, той водеше строг аскетичен живот 1147 г. Духовната мъдрост и строг живот на Исидор събраха при него много ревнители на благочестието, от които той беше избран в чин игумен и презвитер 1148 г. Със своите строги подвизи и високо образование монах Исидор спечелил такова уважение към себе си, че не само епископи и благородници, но и самият император и александрийските патриарси се обръщали към него за съвет и напътствие и той бил много уважаван от всички. Църковният историк Евагрий 1149 г., спомняйки си за Исидор, казва: "По време на царуването на Теодосий 1150 г. Исидор Пилузиотски беше в голяма почит; славата му като добродетелен и учителен човек се разпространи надлъж и нашир и името му беше прославено от всички устни. С трудовете си той изтощи плътта си толкова много, че животът му изглеждаше на всички като живот на ангел на земята. Той служи като жив пример за монашески живот и мисъл за Бога и написа много много полезни неща за поука на другите.” Историкът Никифор 1151, свидетелствайки за добродетелния живот на Исидор, казва: "Божественият Исидор от младостта си проля толкова много пот в монашеските трудове и така умъртви плътта си, стопляйки душата си с тайнствени и възвишени учения, че на всички изглеждаше, че води евангелския начин на живот в пълно съвършенство. Той беше жив и оживен стълб на монашеските правила и Божествено видение и като че ли най-топло подражание и духовно учение. След него са останали до десет хиляди послания до различни хора, изпълнени с Божествена благодат и човешка мъдрост, в които той обяснява всички Божествени писания и коригира морала на хората. От тези свидетелства ясно се вижда колко велик Божи светец е бил монах Исидор. Въпреки че не е запазено подробно описаното му житие, дори кратките думи на историците са достатъчни, за да се види неговата святост и мъдрост, защото той беше пример за добродетелен живот за всички и изпълни вселената с богомъдрите си писания. Той се явил като велик защитник на свети Йоан Златоуст, който несправедливо бил лишен от епископския си престол, и писал много на Теофил, архиепископ на Александрия и на император Аркадий 1152 г., увещавайки ги да се откажат от своето злодеяние, и въпреки че не постигнал успех, той разобличил тяхната злоба и неистина. И след смъртта на Златоуст писмено той убеди Свети Кирил Александрийски, приемника на Теофил, да впише името на Йоан в църковните диптихи 1153 като велик изповедник, който много пострада за истината от зли хора. Той пише и на цар Теодосий, като му нарежда да се грижи за църковния свят. И той го подтикна да свика третия Вселенски събор в Ефес през 1154 г. срещу злите еретици; тъй като самият той бил голям ревнител на благочестието, бидейки силен противник на еретиците, готов да страда и да умре за православната вяра, както се вижда от думите му. В писмо до един клеветник, Теразий, той казва: „Питам те, който ни се подиграваш и ни се показваш като толкова остроумен и строг съдия: ако кралят те постави на градските стени, като ти заповяда да пазиш и защитаваш града, и ти видиш, че врагът прокопава и разрушава стената, за да влезе по-лесно в града, не би ли се съпротивлявал с помощта на всички инструменти и оръжия, предотвратявайки разрушаването на стената и не допускайки враговете; Разбира се, вие бихте направили това за да защитите града и себе си от врагове и да покажете лоялност и ревностно послушание към царя, не е ли подходящо за нас, които Бог е назначил за учители в Неговата църква, да се бунтуваме срещу Арий 1155, който не само нападна стадото Христово с война, но и унищожи много неща? нещастия за правата вяра.” От тези думи на светеца ясно се вижда неговата ревност към благочестието; но от посланията му може да се научи за другите му добродетели. Той възхвалява девствеността, на която самият Исидор е бил строг пазител, над другите добродетели, наричайки я царица, която всеки трябва да почита, въпреки че не пренебрегва честния брак. В писмото си до Антоний Схоластик той казва: „Онези, които поддържат девственост, трябва да се уподобят на слънцето, онези, които са девствени вдовици, трябва да се уподобят на луната, а онези, които живеят честно в брака, трябва да се уподобят на звездите, както казва свети апостол Павел: „Една слава на слънцето, друга слава на луната, друга на звездите; и звездата се различава от звездата по слава" (1 Кор. 15:41). Той увещава хората, които се интересуват от светска наука, да се учат на по-добродетелен живот от красноречието. В писмо до някой си монах Патрим той казва: "Чувам за вас, че имате голям ум и природни дарби, така че усърдно изучавате изкуството на реториката, за да станете красноречиви, но пътят на духовния живот се изминава успешно само от вършене на добри дела, а не с помощта на красноречието; Ето защо, ако искате да получите безсмъртна награда, тогава не се тревожете за красноречието, а бъдете загрижени повече за това да вършите добри дела с усърдие. По същия начин Исидор пише на епископ Аполоний: „Тъй като е неприлично и не трябва да се принуждава да привличате към благочестие хора, създадени със свободна воля, които не изразяват волята си и които се съпротивляват, тогава трябва да се погрижите да просветите онези, които са в тъмнина, с добро обучение, добър живот и добър морал. Този светец също учи, че добродетелният човек не трябва да се гордее с добрите си дела, а трябва да мисли смирено за себе си: „Който е добродетелен в една добродетел, казва той, има светъл венец, а който изпълнява много добродетели, но мисли за себе си, че е направил малко добро, чрез такова смирено мнение за себе си ще има светъл венец; с добродетелите самата мисъл в себе си, че малко е създадено заслужава не по-малко похвала от самите (създадени) добродетели; но с цялата си истина ще кажа: който поддържа смирено мислене, неговите добродетели са по-ярки, но който няма това мислене, неговите ярки добродетели се помрачават и неговите велики добродетели намаляват. Следователно, който иска неговите добродетели да бъдат велики, не трябва да ги смята за велики и те ще се окажат велики в действителност. Учейки другите по този начин, самият монах Исидор преди всичко е бил изпълнител на това, което е учил. В това той подражавал на Господа, Който първо го извършил Сам, а след това поучавал. Исидор не се гордееше с добрите си дела, а беше смирен; Той също така съчетаваше целомъдрие със смирение, подобно на чифт работни волове, които влачат доброто с Христовото иго. Целомъдрието на Свети Исидор се разкрива от посланието до Паладий, епископ на Еленополис 1156 г., в което той учи много да бъдем внимателни в интервюта с жени. "Ако някакви разговори - се казва в Писанието - развалят добрите нрави (1 Кор. 15:33), то това са разговорите с жени, дори и порядъчни, защото те могат тайно да покварят вътрешния човек чрез зли помисли и дори тялото да остане чисто, душата ще бъде осквернена. Затова монах Исидор се обръща със съвет към този епископ, който е наставлявал жените на полезни начини в устни разговори, и който се похвали, че не изпитва никакви похоти в себе си. „Избягвай – пише той – колкото можеш повече интервюта с жени, добри съпруже! Защото онези, които имат службата на свещеничеството, трябва да бъдат по-святи и по-чисти от онези, които живеят в планините и пустините. Първите се грижат за себе си и за хората, а вторите само за себе си. Нещо повече, първите са поставени на висотата на такава почит, че всеки изследва и анализира живота си, докато вторите живеят в пещери, или лекувайки раните си, или изучавайки своите недостатъци, а други тъкат собствените си корони. Ако сте принудени да се срещате с жени, тогава наведете очите си и научете онези, при които сте дошли, да гледат целомъдрено. И след кратък разговор, достатъчен, за да потвърди и просвети душите им, незабавно бързо си тръгнете, така че дългата среща да не отслаби и разстрои силата ви и, като ви завладее, като страхотен и величествен лъв, не отрязва гривата, което наистина прави лъв лъв и защитава неговото кралско достойнство. Ако искате да бъдете уважавани от жените (а духовният съпруг трябва особено да се грижи за това), тогава не общувайте с тях и тогава ще бъдете почитани от тях. Защото тогава това става най-възможно, когато най-малко го търсим. Обичайно е човек да презира онези, които му служат, и да почита онези, които не го ласкаят. Като цяло женската природа е по-податлива на това заболяване. Една жена, когато е поласкана, е непоносима; и най-вече се възхищава и учудва на тези, които се държат с нея свободно и властно. Но вие казвате, че водите дълги разговори с жени и не търпите никаква вреда. Така да бъде. Но всеки знае, че водата износва камъните и капките дъжд, които постоянно падат върху тях, ги пробиват. Решете какво е по-меко от вода или водни капки? Непрестанното им действие обаче побеждава и природата. Ако една почти неустоима субстанция бъде преодоляна и от такова нещо, което е нищо в сравнение с нея, страда и се намалява, тогава наистина ли е възможно човешката воля, лесно разклатена, да не бъде победена и покварена от продължително въздействие? Наставлявайки епископ Паладий по този начин, монах Исидор ни учи всички да живеем целомъдрен живот, за да запазим не само тялото си от плътски грях, но и душата си чиста от греховни помисли. Монах Исидор оставил в писанията си много указания за всякакви добродетели и в устни беседи, като научил всички на тези добродетели, достигнал дълбока старост и, като угодил на Бога, починал в мир през 1157 г. След като намери още един ден на слава, твоята църква стана по-славна, осветена от твоите думи със светкавица и ти призовава: Радвай се, всеблажена Богомъдра Исидора. Александрия е град в северен Египет, в устието на река Нил; основан от Александър Велики през 331 г. пр.н.е. Някога е бил център на езическата наука и първият търговски град на земята. В началото на 4 век се превръща в център на християнската просвета и резиденция на патриарха. В момента Александрия е едно от най-укрепените пристанища и най-важните търговски точки на Средиземно море. Планината Пилусиот се е намирала в Долен Египет, близо до река Нил. – Пилусия, или Пелуза, е един от градовете на Северен Египет. Живеейки тук в дълбоко уединение, Исидор ревниво се отдал на подвизите на монашеския живот. Носеше дрехи от груб косъм и ядеше само корени и билки. Оттук монах Исидор пътува до Константинопол, за да види и чуе свети Йоан Златоуст. Това, което Исидор видя и чу от Златоуст, както и неговите писания, останаха за Исидор в последващия му живот обект на внимателно изследване и изненада, така че яснотата на ума на Златоуст, неговата простота и ревност станаха собственост на Исидор и бяха отпечатани във всичките му действия. След като се върнал в Пилусиотския манастир, той продължил аскетичния си живот, без да се свени да изобличава лицемерите и оскърбителите: изобличавал епископа си в определяне на цена на местата и гражданските управници в пристрастие. Скромност в облеклото, запазване на мълчание, бедност в храната, милосърдие към бедните - това са правилата, които монах Исидор възпитава на братята си и които се потвърждават от живия пример на собствения му живот. Евагрий - църковен историк от 6 век. Теодосий 2-ри Младши, внук на Теодосий Велики, е византийски император от 408 до 450 г. Никифор Калист, който е живял през 14 век, е написал „История на църквата“. Аркадий, син и наследник на император Теодосий Велики, царува от 395 до 408 г. Диптих (от гръцките думи: два пъти и сгъвам) - две таблици, от които на едната са написани имената на живите, а на другата - имената на починалите. Ние ги наричаме синодики или просто поменания и помянники. В първичната църква християните смятаха за чест да бъдат включени в църковен диптих, но, напротив, беше позор за онези хора, чиито имена не бяха включени или изключени от диптиха. Третият вселенски събор е свикан през 431 г. по повод ереста на Несторий, патриарх на Константинопол, който обърква църквата с лъжливо учение за Личността на Иисус Христос, твърдейки, че в Него Божеството не е съединено с човечеството в самото въплъщение, и затова Го нарича Богоносец, а не Богочовек, и Пресвета Дева, Христова Майка, а не Богородица. След като осъдиха Несторий и неговото учение като еретично, отците на Третия вселенски събор тържествено потвърдиха православното учение, че е уместно да се изповядва в нашия Господ Иисус Христос едно Лице и две природи и да се възхвалява Пречистата Му Майка като една Вседева и истинна Богородица. Арий (живял в началото на 4 век) унижи Божия Син с нечестивото си учение, като Го нарече най-висшето създание, чрез което Бог създаде целия свят. Тази ерес е осъдена на Първия вселенски събор. Паладий Еленополски (368–430), ученик на монах Доротей, родом от Галия, пристига в Александрия през 388 г., откъдето по-късно се оттегля в близката пустиня, където монах Доротей се подвизава, а след това се премества във Витлеем. През 399 г. е избран за епископ на Еленопол, във Витиния, в Мала Азия. След това император Аркадий го заточил като привърженик на св. Йоан Златоуст при Антиной, а през 412 г. бил върнат на катедрата си в Еленопол. По искане на кападокийския префект Лаус през 420 г. той съставя сборник с жития на светци и легенди за тях, който в негова чест наименува „Лавсаик“. Предвид назидателния и поучителен характер на този сборник, църковният устав изисква четене от него на утренята на Света Петдесетница. Монах Исидор умира около 436 г. Свети Исидор, според неговите писания, е един от великите отци на Църквата. Писанията му се състоят от писма. Техният брой, както се казва, достигнал 10 000, но сега не надвишава 2090. Съвременниците виждали в Свети Исидор опитен тълкувател на Светото писание и го молели за обяснение на някои стихове от Писанието. Исидор изпълнява в писма желанията на своите съвременници. Броят на неговите писма с такова съдържание достига 3000. От известните сега писма на Свети Исидор повечето съдържат обяснения на Светото писание, където Свети Исидор е най-добрият ученик на Свети Йоан Златоуст. Свети Исидор няма много догматически писма. Но, подобно на свети Йоан Златоуст, той беше практически наставник. „Практическата философия, по неговите думи, е основата на сградата и самата сграда, логиката е украсата, съзерцанието е короната.“ „Добродетелта е хармония на душата“ Може да се интересувате от: