Сказание о Сретении Господнем

Po štyridsiatich dňoch od narodenia nášho Pána Ježiša Krista a po zavŕšení dní zákonnej očisty prišla Najčistejšia a Najsvätejšia Panna Matka spolu so svätým Jozefom snúbencom z Betlehema do Jeruzalema do Božieho chrámu a priniesli štyridsaťdňového nemluvňa ​​Krista, aby naplnil Mojžišov zákon. Podľa tohto zákona bolo po prvé potrebné byť pri narodení očistený prinesením vhodnej obety Bohu a prostredníctvom kňazskej modlitby a po druhé bolo potrebné predviesť prvorodené dieťa pred Pána a dať zaň výkupné za stanovenú cenu (Lv 12,7). Toto prikázal Pán v Starom zákone Mojžišovi, v ktorého knihách o zákone očisťovania matky je napísané takto: „Ak žena počne a porodí chlapca, bude nečistá sedem dní, ôsmeho dňa mu bude obrezaná predkožka, bude sedieť tridsaťtri dní, nesmie sa ničoho dotknúť a nesmie sa očistiť od jeho svätyne. dni jej očisty sa skončili. Na konci svojich dní očisťovania musí obetovať ročného baránka ako zápalnú obeť a mladú holubicu alebo hrdličku ako obeť za hriech. Ale ak nemôže priniesť baránka, nech si vezme dve hrdličky alebo dve hrdličky, jednu na zápalnú obeť a druhú na obeť za hriech, a kňaz ju zmieri a bude čistá“ (Lv 12,7–8, 12,2–4). A o zasvätení prvorodených mužského pohlavia Bohu, zákon hovorí toto: „Posväť mi každého prvorodeného (mužského) prvorodeného, ​​ktorý otvára lono“ (Ex 13,2) 1110. A inokedy: „Daj mi prvorodeného zo svojich synov“ (2M 22,29). To sa vyžadovalo pre veľký Boží dobrý skutok v Egypte, keď Pán porazil egyptského prvorodeného a ušetril Izraelitov (2M. 11:5-7). Preto Izraeliti priniesli svoje prvorodené deti do chrámu a zasvätili ich Bohu ako náležitú daň ustanovenú zákonom. A opäť ich vykúpili od Boha za stanovenú cenu, ktorá sa volala „výkupné striebro“ a bola daná Levitom, ktorí slúžili v Pánovom chráme, ako sa o tom píše vo štvrtej knihe Mojžišovej (Nm 3:49–51). Stanovená výkupná cena pozostávala z piatich posvätných šekelov cirkevnej hmotnosti a každý posvätný šekel obsahoval dvadsať grošov 1111. Naplniac tento Pánov zákon, teraz Matka Božia prišla do chrámu so Zákonodarcom. Prišla sa očistiť, hoci očistu nevyžadovala, ako nepoškvrnená, neočarujúca, neporušiteľná, najčistejšia. Lebo tá, ktorá počala bez manžela a žiadostivosti a porodila bez choroby alebo porušenia svojej panenskej čistoty, nemala poškvrnu charakteristickú pre manželky, ktoré rodia podľa prirodzeného zákona: veď kto zrodil Zdroj čistoty, ako sa ho mohla dotknúť nečistota? Kristus sa z nej narodil ako ovocie zo stromu; a ako strom po narodení svojho ovocia nie je poškodený alebo znesvätený, tak Panna po narodení Krista, požehnaný plod, zostala neporušená a nepoškvrnená. Kristus z nej prišiel, tak ako lúč slnečného svetla prechádza cez sklo alebo krištáľ. Slnečný lúč prechádzajúci cez sklo alebo krištáľ ho nerozbije ani nepokazí, ale ešte viac osvetlí. Kristus, Slnko pravdy, nepoškodil panenstvo svojej Matky. A dvere prirodzeného narodenia, zapečatené čistotou a chránené panenstvom, neboli znesvätené obvyklým krvácaním pre ženy, ale keď prešiel nadprirodzene, ešte viac umocnil ich čistotu, posvätil ich svojím pôvodom a osvietil ich božským svetlom milosti. Absolútne nebolo potrebné žiadne očistenie pre Toho, ktorý zrodil bez porušenia Božieho Slova. Ale aby zákon neporušila, ale naplnila, prišla sa očistiť úplne čistá a bez poškvrny. Zároveň, naplnená pokorou, nebola hrdá na svoju neporušiteľnú čistotu, ale prišla, akoby nečistá, aby sa postavila spolu s nečistými ženami pred dvere chrámu Pánovho – a požadovala očistenie, nepohŕdajúc nečistými a hriešnymi. Aj ona sa obetovala, ale nie ako boháči, ktorí priniesli bezúhonné ročné jahniatko, ale ako chudobní, ktorí priniesli dve hrdličky alebo dve mláďatá holubov, vo všetkom prejavovali pokoru a lásku k chudobe a vyhýbali sa pýche bohatých. Zo zlata, ktoré priniesli mudrci (Matúš 2:11), vzala trochu a rozdala ho chudobným a biednym, pričom si nechala len to najnutnejšie na cestu do Egypta. Keď kúpila spomínaných dvoch vtákov, obetovala ich podľa zákona ako obeť a s nimi obetovala svoje prvorodené dieťa. „Priniesli Ho do Jeruzalema, aby Ho predstavili pred Pánom“ (Lk 2,22), hovorí evanjelista Lukáš, t.j. vráť veci Božie Bohu, lebo v zákone Pánovom je napísané, že každé dieťa mužského pohlavia, ktoré otvára lono, musí byť zasvätené Pánovi (Ex 13,2). Svätá Panna Mária, držiac novorodenca v náručí, kľakla pred Pánom as hlbokou úctou, ako vzácny dar, zodvihla a odovzdala dieťa Bohu a povedala: - Hľa, Tvoj Syn, Večný Otec, ktorého si poslal, aby sa odo mňa vtelil na spásu ľudského pokolenia! Porodila si Ho pred vekmi bez Matky a z Tvojej dobrej vôle, keď som bola plná rokov, porodila som Ho bez manžela; Toto je prvorodený plod môjho lona, ​​počatý vo mne Duchom Svätým a nevýslovný, ako ty jediný vieš, prišiel odo mňa: On je môj Prvorodený, pred všetkými Tvojimi, spolupodstatný s Tebou a spolupôvodný, prvorodený prislúchajúci Tebe jedine, lebo zostúpil od Teba, bez toho, aby opustil Tvoje Božstvo. Prijmi Prvorodeného, ​​s ktorým si stvoril veky (Žid. 1:2) a s ktorým si prikázal svietiť svetlu: prijmi svoje vtelené Slovo odo Mňa, ktorým si ustanovil nebesia, založil zem, zhromaždil vody do jednoty: prijmi odo mňa svojho Syna, ktorého ti obetujem za túto veľkú vec, aby si pre Neho a pre mňa prijal Jeho ľudskú rasu a krv, ako sa ti zachce, a aby sa ti zrodila krv. Po týchto slovách odovzdala svoje vzácne Dieťa do rúk biskupa, ako Božieho zástupcu, akoby Ho odovzdala samotnému Bohu. Potom Ho vykúpila, ako to vyžaduje zákon, za stanovenú cenu - päť posvätných šekelov, ktorých počet akoby predznamenal päť posvätných rán na Kristovom tele, ktoré prijal na kríži, čím bol celý svet vykúpený zo zákonnej prísahy a zo spolupráce s nepriateľom 1112. Práve v čase, keď Matka Božia priviedla dieťa Ježiša, aby splnilo zákon, ktorý nad ním predpisuje zákon, starší Simeon, spravodlivý a zbožný muž, prišiel do chrámu, vedený Duchom Svätým, v očakávaní radosti Izraela, ktorá príde s príchodom Mesiáša 1113. Vedel, že očakávaný Mesiáš sa už blíži, pretože žezlo odovzdané od Judáša a Jákoba bol patriarcha, patriarcha, patriarcha Herodesa, predpovedal, že knieža sa nestane chudobným z Judska, kým nepríde očakávanie národov, Kristus Pán (1 Moj 49,10). Rovnakým spôsobom sa skončilo sedemdesiatich Danielových týždňov, po ktorých by mal podľa proroctva prísť Mesiáš. Zároveň aj samotnému svätému Simeonovi Duch Svätý prisľúbil, že neuvidí smrť, kým neuvidí Krista Pána. Simeon pri pohľade na Najčistejšiu Pannu a Dieťa, ktoré mala v náručí, videl Božiu milosť obklopujúcu Matku a Dieťa, a keď sa od Ducha Svätého dozvedel, že toto je očakávaný Mesiáš, rýchlo sa priblížil a prijal Ho s neopísateľnou radosťou a úctivou bázňou a vzdával veľké vďaky Bohu. On, sivovlasý, ako labuť pred smrťou, spieval prorockú pieseň: „Teraz prepúšťaš svojho služobníka, ó, Pane, podľa svojho slova v pokoji. „Nemal som,“ ako povedal, „pokoj v myšlienkach, všetky dni, keď som na Teba čakal, a všetky dni som zostal v smútku, kým si neprišiel: teraz, keď som Ťa uvidel, dostal som dar a oslobodený od smútku odtiaľto odchádzam s radostnou správou svojim otcom: Oznámim tvoj príchod na svet predkom Adamovi a Abrahámovi, otcom Izaiášovi a Dávidovi, privediem ďalších hozalyov, Mojžiša a Dávida. nevýslovnú radosť im, ktorí sú doteraz v smútku, a nechaj ma odísť, aby sa zanechajúc smútok radovali z Teba, svojho Spasiteľa, dovoľ mi, aby som Tvoj služobník, po mnohých rokoch práce, odpočíval v lone Abrahámovom: moje oči už videli Tvoju spásu pripravenú pre všetkých ľudí, moje oči videli Svetlo pripravené na rozžiarenie temnoty, na moje rozžiarenie. je to Svetlo, ktoré zažiarilo na oslavu Tvojho ľudu Izraela, ktoré si zasľúbil skrze proroka Izaiáša, keď hovoríš: „Dám Sionu spásu, moja sláva je Izraelu“ (Iz. 46:2). Keď Jozef a Najčistejšia Panna počuli všetko, čo Simeon povedal o Dieťati, boli prekvapení; Okrem toho videli, že Simeon sa k Dieťaťu neprihovára ako k bábätku, ale ako k „Starcovi dní“ 1114, a modliac sa k nemu oslovuje nie ako osobu, ale ako Boha, ktorý má moc života a smrti a môže starého človeka okamžite prepustiť do iného života alebo ho udržať v prítomnosti. Simeon sa k nim obrátil s požehnaním, chválil a zveleboval nepoškvrnenú Matku, ktorá porodila Boha a človeka na svet, a potešil imaginárneho otca svätého Jozefa, ktorý bol poctený byť vysluhovateľom takejto sviatosti. Potom sa Simeon obrátil k Márii, svojej Matke, a nie k Jozefovi – lebo v nej videl očami matku bez manžela – povedal: - To poslúži na pád a povstanie mnohých v Izraeli: na pád tých, ktorí nechcú uveriť Jeho slovám, na povstanie tých, ktorí s láskou prijmú Jeho sväté kázanie - na pád zákonníkov a farizejov, zaslepených zlobou, za povstanie jednoduchých rybárov a nemúdrych ľudí. Vyberie si nemúdrych, ale zahanbí múdrych tohto veku – za pád starozákonného židovského koncilu a za vzostup Božej Cirkvi naplnenej milosťou. To bude slúžiť ako zástava pre hádky 1115, pretože kvôli Nemu dôjde medzi ľuďmi k veľkým nezhodám: jedni Ho budú nazývať dobrým, iní povedia, že klame ľudí, a postavia Ho podľa slova proroka Jeremiáša „ako terč pre šípy“ (Plačanie 3:12), zavesia Ho na strom, klincom a klincom ho zavesia do kríža. V tom čase, Matka bez manžela,“ pokračoval starší, „zbraň smútku a bolesti srdca prejde tvojou dušou, keď uvidíš svojho Syna pribitého na kríž, keď s veľkou bolesťou v srdci a vzlykmi odprevadíš z tohto sveta Toho, ktorého si porodila svetu bez choroby. Tu v chráme bola Anna, prorokyňa, dcéra Fanuela, z kmeňa Assir. Bola to vdova, už veľmi stará – mala osemdesiatštyri rokov; So svojím manželom žila len sedem rokov, a keď sa stala vdovou, viedla zbožný život, nevychádzala z chrámu, ale dňom i nocou slúžila Bohu v pôste a modlitbe. Keď Anna v tú hodinu prišla do chrámu, veľa prorokovala o dieťatku prinesenom do Pánovho chrámu všetkým, ktorí v Jeruzaleme roku 1116 očakávali vyslobodenie. Keď to všetko počuli a videli zákonníci a farizeji, rozhoreli sa vo svojich srdciach a rozhorčili sa na Simeona a Annu pre ich svedectvá o Mládeži. Nemlčali, ale informovali kráľa Herodesa o všetkom, čo sa stalo a povedali v chráme 1117. Okamžite poslal vojakov s rozkazom, aby našli Božské Dieťa Krista Pána a zabili ho; ale už Ho nenašli; podľa príkazu, ktorý dostal Jozef vo sne, bol nájdený v Egypte. Svätý Jozef a Najčistejšia Matka Božia, keď splnili všetko, čo zákon vyžadoval v chráme, nevrátili sa do Betlehema, ale odišli do Galiley, do svojho mesta Nazaret 1118, a odtiaľ rýchlo zmizli do Egypta (Matúš 2:13–14). Mládež rástla a posilňovala sa na duchu, napĺňala sa múdrosťou a milosť Božia zostávala na Ňom (Lukáš 2:40). Slávnosť Uvedenia Pána bola založená za vlády Justiniána; skôr, aj keď sa v cirkvi spomínalo Uvedenie Pána v roku 1119, nebolo slávnostne slávené. Zbožný kráľ Justinián ustanovil slávenie tohto sviatku ako Pána a Bohorodičky spolu s ďalšími veľkými sviatkami. Podnetom na ustanovenie tohto sviatku boli zvláštne okolnosti. Za vlády Justiniána v Byzancii a jej okolí tri mesiace, počnúc poslednými októbrovými dňami, bol silný mor, takže najskôr zomieralo päťtisíc ľudí denne a potom desaťtisíc; telá aj bohatých a vysokopostavených ľudí zostali bez pohrebu, pretože služobníci a otroci všetci vymreli a samotných pánov nemal kto pochovať. A v Antiochii roku 1120 sa okrem moru za hriechy ľudu pridala ďalšia poprava Boha – strašné zemetrasenie, z ktorého spadli všetky veľké domy a vysoké budovy a chrámy a pod ich múrmi zomrelo mnoho ľudí; Medzi mŕtvymi bol Eufrázus 1121, biskup z Antiochie, rozdrvený na smrť pri páde chrámu. V tomto hroznom a katastrofálnom čase sa jednému zbožnému mužovi zjavilo, že bude ustanovená slávnostná slávnosť Uvedenia Pána, ako aj ďalšie veľké sviatky Pána a Bohorodičky. A tak s príchodom Dňa Uvedenia Pána, druhého februára, keď začali sláviť celonočným bdením a procesiou s krížmi 1122, smrteľná rana, mor a zemetrasenie okamžite prestali, z milosti Božej a prostredníctvom modlitieb Najčistejšej Matky Božej. Jej a Bohu, ktorý sa z nej narodil, nech je navždy česť, sláva, uctievanie a vďakyvzdanie. Amen. Raduj sa, blahoslavená Panna Mária, lebo z Teba vyšlo Slnko Pravdy, Kriste, Bože náš, osvieť tých, čo sú v temnote. Raduj sa aj ty, spravodlivý starší, keď si bol prijatý do náručia Osloboditeľa našich duší, ktorý nám dáva vzkriesenie. Svojím narodením si posvätil lono Dievčiny a požehnal Simeonovu ruku, ako sa patrí, predznamenal si nás a teraz si nás zachránil, Kriste Bože, ale zomri v boji a posilni cisára, ktorého si miloval, ó, jeden milovník ľudstva 1123. Podľa sily tohto zákona, na pamiatku toho, že v noci pred exodom Židov z Egypta zničil Anjel Ničiteľ všetkých prvorodených Egypťanov, všetci prvorodení Židia museli byť zasvätení špeciálnej službe Bohu, to znamená slúžiť vo svätyni. Keď bol následne na tento účel vybraný iba kmeň Lévi, za prvorodených bolo určené výkupné päť šekelov striebra. Posvätný šekel je asi 5 kopejok v našich peniazoch. Podľa legendy o svätom Demetriovi z Rostova svätí otcovia dodávajú, že svätý prorok Zachariáš, rodič Predchodcu, umiestnil Najčistejšiu Pannu a Dieťa, ktoré prichádzali do chrámu na očistenie, nie na miesto manželiek prichádzajúcich na očistenie, ale na miesto panien, kde manželky s manželmi nesmeli stáť. A keď zákonníci a farizeji pri pohľade na to začali prejavovať rozhorčenie, Zachariáš stojaci pred nimi oznámil, že táto Matka je čistá Panna aj po svojom narodení. Keď tomu neverili, Zachariáš povedal, že ľudská prirodzenosť, ako každé stvorenie, musí slúžiť svojmu Stvoriteľovi a v Jeho všemohúcich rukách je usporiadanie Jeho stvorenia, ako sa to páči Jeho vôli, ako aj usporiadanie, aby Panna porodila a zostala Pannou pri narodení: „Preto som neodstránil túto Matku,“ povedal, „pretože ona je nad všetky panny. Proroctvo o 70 týždňoch sa nachádza v Danielovi (Dan. 9). Pod obrazom Starovekých dní, to znamená veľmi starého muža, prorok Daniel videl Boha (Dan. 7:9–13). V Svätom písme staroba niekedy slúži ako symbol Božej večnosti. Predmet kontroverzie, kontroverzný transparent, je obraz prevzatý z vojenského transparentu počas bitky, ktorý sa jedna strana snaží dobyť a druhá brániť. Pán sa stal zástavou sporu v tom istom zmysle, v akom sa Ho niektorí – neveriaci – pokúšali zničiť (o čom si mysleli, že bolo dosiahnuté ukrižovaním Božieho Syna), zatiaľ čo iní – veriaci – stáli a stáli pod týmto zástavom a postavili sa zaň. Z toho je zrejmé, že v Jeruzaleme v tom čase žilo dosť veľa ľudí, ktorí žili v nádeji, že sa čoskoro zjaví zasľúbený Mesiáš, praví Izraelčania, ktorí sa nepochybne radovali s veľkou radosťou, keď počuli o splnení ich očakávaní a modlitieb. Herodes, v histórii nazývaný Veľký, syn židovského kráľa Antipatera, bol najprv vládcom Galiley, ale za prvého rímskeho cisára Octaviusa Augusta v roku 40 pred Kristom získal titul kráľa Židov a vládol celej Judei, ktorá bola vtedy podriadená rímskemu štátu. Cibuľa. 2:39. Betlehem je malé mesto neďaleko Jeruzalema smerom na juh a od Nazareta, galilejského mesta, je Betlehem vzdialený tri dni cesty alebo o niečo viac. Indície pre tento sviatok sú v spisoch cirkevných otcov 3., 4. a 5. storočia. Tu je, samozrejme, Antiochia jedným z najstarších a najbohatších miest v Sýrii, jej hlavné mesto; leží pri rieke Oronte, 10 verst od jej sútoku so Stredozemným morom. Pre kresťanskú cirkev je Antiochia mimoriadne dôležitá ako druhé veľké centrum kresťanstva po Jeruzaleme a ako matka pohanských kresťanských cirkví. V súčasnosti je Antiochia malým a chudobným mestečkom do 10 tisíc obyvateľov. Eufráz bol biskupom Antiochie v rokoch 523 až 527. Na pamiatku konca moru, ktorý bol v Konštantínopole, a strašného zemetrasenia v Antiochii je na niektorých miestach zvykom, že Cirkev pokračuje s litániou pred liturgiou mimo kláštorov a počas tejto procesie spieva podľa zvyku sticheru sviatku a kánonu; a po návrate do chrámu vykonajte liturgiu. V kondákcii na Predstavenie Pána si Cirkev pripomína vyslobodenie z problémov, ktoré postihli východnú cirkev a z milosti Božej za cisára Justiniána ustali. Mohlo by vás zaujímať: